Aziz Simon Stock (yaklaşık 1165-1265)

Simon Stock’u anlamak, onun tarikatının başına geçtiği dönemde yaşanan ölümcül krizi göz ardı edersek mümkün değildir.

Karmel Dağı’ndaki Ermitler

Karmel Tarikatı, tek bir kurucudan değil, bir mekândan doğar: Karmel Dağı, Kutsal Topraklar’da, burada, peygamber İlyas’ın izinden giden Latin ermitler, 13. yüzyılın başında, Haçlı Seferleri çağında bir araya gelirler. Yaklaşık 1209 yılında, Kudüs’ün Latin patriği Kudüslü Aziz Albert (Albert de Verceil), onlara kısa bir kural verir: ayrı hücrelerde yaşamak, yoksulluk, sessizlik, el emeğiyle çalışmak, Rabbin yasasını sürekli tefekkür etmek — tamamen ermit ve tefekküre dayalı bir ideal.^[5][6]

Sarazenlerden Kaçış

Fakat Hristiyan Kutsal Topraklar çöker. Sarazenler’in baskısı altında, Haçlılar birer birer mevzilerini kaybeder; Karmel Dağı’nda kalmak artık imkânsız hale gelir. 1238-1242 yıllarından itibaren, Karmelit grupları Kıbrıs, Sicilya, Marsilya ve İngiltere’ye göç eder ve burada ilk manastırlarını kurarlar — Hulne, Bradmer, Aylesford, Newenden.^[7] Nihai felaket ise daha sonra, 1291’de gelir: Akka’nın düşüşünde, Karmel Dağı’nda kalan son kardeşler, Salve Regina ilahisini söylerken Sarazenler tarafından katledilir.^[8]

Doğudan Batı’ya taşınan bu ermitler, kendilerini düşmanca bir ortamda bulurlar: Avrupa, başka yerlerden gelen ermitlerle ne yapacağını bilmez, yerleşik manastır düzeninde onlara yer yoktur, yerel ruhban sınıfı ise kendi ayrıcalıklarını kıskançlıkla korur. Tarikat, basitçe yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Simon Stock’un kurtarmak zorunda kalacağı tehdit altındaki tarikat işte budur.

Aşağıda sunulan biyografik unsurlar esasen Karmelit geleneğine dayanır. Tarihsel olarak zayıf olan noktalar belirtilecektir; fakat önce, yüzyıllar boyunca dindarlığı beslemiş olan kabul görmüş anlatıyı aktaralım.

Kent’te Doğum ve “Kütük” Efsanesi

Simon’un yaklaşık 1165 yılında Kent kontluğunda, İngiltere’de doğduğu rivayet edilir — bu yüzden Simon Anglus, yani “İngiliz Simon” lakabını almıştır.^[9][10] Onu ünlü kılan “Stock” adı ise Eski İngilizcede kütük, ağaç gövdesi anlamına gelir. Gelenek, bunu bir çilecilik örneğiyle açıklar: “On iki yaşında”, der Catholic Encyclopedia, Simon’un bir meşe ağacının oyuk gövdesinde ermit hayatına başladığı, ardından gezici vaiz olduğu anlatılır.^[11]

“On iki yaşında, bir meşe ağacının oyuk gövdesinde ermit olarak yaşamaya başladığı ve daha sonra gezici bir vaiz olduğu söylenir.” — Catholic Encyclopedia, “St. Simon Stock” maddesi^[12]

Bu hoş ve doğrulanamaz ayrıntı, dosyanın zorluğunu şimdiden gösterir: “Stock” lakabı tarihsel olarak belgelenmiştir, fakat meşe ağacı hikâyesi muhtemelen ismin anlamını açıklamak için sonradan uydurulmuş efsanevi bir anlatıdır.

Hac ve Karmel’e Katılış

Aynı geleneğe göre, Karmelit olan Simon’un Roma’ya, ardından birkaç yıl geçirdiği Karmel Dağı’na gittiği, sonra kardeşleriyle birlikte Avrupa’ya döndüğü söylenir.^[13] Tarihçi Richard Copsey’nin tespit ettiği 14. yüzyıldan kalma iki Karmelit nekroloğu, en azından onun varlığını ve azizlik şöhretini, ayrıca Kudüs’e yaptığı bir yolculuğu doğrular — elimizdeki en eski sağlam belgesel izler bunlardır.^[14]

Altıncı Genel Prior (1247)

1247 yılında, Simon altıncı genel rahip olarak seçilir; selefi Alan’ın ardından, İngiltere’de Aylesford’da yapılan ilk genel kurulda — “Karmel Tarikatı’nın Kutsal Topraklar dışında yapılan ilk genel kurulu”.^[15] Genç tarikatı sıcak karşılayan bir ülkede bir İngiliz’in seçilmesi tesadüf değildir: İngiltere, Avrupa Karmel’inin ana merkezlerinden biri olur ve Simon onun stratejisti olacaktır.

Burada Simon Stock, efsanevi bir siluet olmaktan çıkarak, eylemleri kurumsal olarak doğrulanabilir izler bırakmış gerçek bir reformcuya dönüşür.

Innocentius IV tarafından kuralın hafifletilmesi (1247)

Aziz Albert’in kuralı, Karmel Dağı’ndaki keşişler için hazırlanmıştı ve Avrupa şehirlerine dağılmış kardeşler için uygulanamazdı. Simon’un öncülüğünde, tarikat IV. Innocentius’tan, 1247 yılında, kuralda karar verici değişikliklerle birlikte bir onay alındı.^[16][17]

Sonuç, bir nitelik değişimidir: “Böylece tarikat münzevi olmaktan çıktı ve dilenci tarikatlardan biri haline geldi.”^[18] Karmel, XIII. yüzyılın büyük dilenci tarikatları ailesine — Dominikenler ve Fransiskenler ile birlikte — katıldı; bu yoksul ve şehirli tarikatlar, dini yaşamı kökten değiştirdi. Lyon Konsili, bu dönüşümü 1274’te resmen onaylayacaktır.^[19]

Üniversite şehirlerindeki manastırlar

Simon’un dehası, Karmelitleri Hristiyanlığın entelektüel seçkinlerinin yetiştiği yere, yani üniversitelere yerleştirmesidir. Birkaç yıl içinde Cambridge’de (“St. Simon Stock” maddesine göre 1248, “The Carmelite Order” maddesine göre 1249), Oxford’da (1253), Londra’da (aynı dönemlerde), York’ta (1255), ardından kıtada Paris’te (1259) ve Bolonya’da (1260) manastırlar açtı.^[20][21]

“Kuralın hafifletilmesini elde ettikten sonra, kendini tamamen aktif hayata adamış Aziz Simon Stock, Cambridge’de (1249), Oxford’da (1253), Londra’da (aynı dönemlerde), York’ta (1255), Paris’te (1259), Bolonya’da (1260), Napoli’de (tarihi belirsiz) ve başka yerlerde evler açtı.” — Catholic Encyclopedia, “The Carmelite Order” maddesi (İngilizceden çevrilmiştir)^[22]

Mantık açıktır: Tarikatın hayatta kalması ve yayılması için eğitimli kardeşlere ve genç çağrılara ihtiyacı vardır. Üniversite şehirlerine yerleşerek Simon, Karmel’in hem teolojik eğitimini hem de yenilenmesini güvence altına aldı. Tarikatı yok olmaktan kurtaran ve ona gelecek yüzyıllar için ilahiyatçılar kazandıran, her şeyden çok bu karardır.

Burada Simon Stock’un hafızasının kalbine — ve en çok tartışılan noktaya — geliyoruz.

Geleneksel anlatı

Karmelit geleneğine göre, tarikat her yönden tehdit altındayken Simon, Karmel’in Çiçeği ve tarikatın hamisi olan Meryem’e, kardeşleri için bir ayrıcalık vermesi için yakardı. 16 Temmuz 1251 gecesi — bazı anlatımlara göre Cambridge’de, bazılarına göre Aylesford’da — Meryem, meleklerle çevrili olarak ona görünmüş, elinde tarikatın skapularını tutmuş ve şu sözleri söylemişti:^[23][24]

“Al, sevgili oğlum, bu skapularını tarikatının, benim kardeşliğimin ayırt edici işareti ve seninle tüm Karmelitler için ayrıcalıklı bir lütuf nişanesi olarak: bu giysiyle ölen hiç kimse sonsuz ateşte acı çekmeyecek. Bu, kurtuluşun işaretidir, tehlikelerde bir koruma, barış ve ittifakın teminatıdır.” — 16 Temmuz 1251’de Aziz Simon Stock’a Meryem tarafından atfedilen söz^[25][26]

Ortaçağ kaynaklarının kaydettiği kısa Latince şekli ise daha da özdür: “Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc habitu moriens salvabitur” — “Bu, senin ve tüm Karmelitler için bir ayrıcalık olacak: bu giysiyle ölen kurtulacaktır.”^[27]

Skapular: bir « Meryem giysisi »

Skapular (Latince scapula, “omuz”) aslında keşişlerin tuniklerinin üzerine, omuzlarından aşağıya taktıkları, önlük gibi bir kumaş şeridiydi. İki küçük yün kareyi bağlayan iplerle küçültülerek, Karmel kardeşliğine katılan inananların taktığı küçük skapular halini aldı: Meryem’e adanmışlığın bir işareti, “Meryem’in giysisini giymek”. Bu bağlılığın ayrıntıları — biçimleri, endüljansları, şartları — Skapular maddesinde ele alınmaktadır.^[28]

Sabbatin ayrıcalığı

Cehennem ateşinden korunma vaadine daha sonra ikinci bir gelenek eklendi: Sabbatin ayrıcalığı. XXII. Jean’a atfedilen bir ferman (Sacratissimo uti culmine, yaklaşık 1322) uyarınca, Meryem, skapular kardeşliğine katılan ve belirli şartları (giysiyi taşımak, haline uygun iffet, ofis duası) yerine getirenleri “ölümlerinden sonraki ilk cumartesi” arındırmayı vaat etmişti.^[29] Sabbatin ayrıcalığı vaadi, V. Paul tarafından yaklaşık 1614’te brevyerdeki derslere eklenmiştir.^[30]

Kilise, bu geleneği her zaman ihtiyatla gözetim altında tutmuştur. Sabbatin ayrıcalığı asla sihirli bir garanti ya da günah işleme izni olarak anlaşılmamalıdır: Bu, gerçekten onun koruması altında yaşayanlar için Meryem’in annesel şefaatine duyulan güveni ifade eder. Bu açıklama, papaların bizzat kınadığı batıl inançlara düşmemek için hayati önemdedir.

Simon Stock’u efsaneden arındırırsak, geriye kesin ve kıymetli bir şey kalır: Ona atfedilen litürjik metinlerle belgelenmiş ve tüm tarikatı beslemiş yoğun bir Meryem’e dair ruhaniyet.

Flos Carmeli, Karmel’in Çiçeği’ne Dua

Bu dindarlığın en güzel izi, geleneğin Simon’a atfettiği ve Karmelit ayininde önce azizin, sonra da 16 Temmuz’da Karmel Dağı Meryem Ana’sı bayramında kullanılan Flos Carmeli (« Karmel’in Çiçeği ») ilâhisidir.^[31]

“Karmel’in çiçeği, çiçekli asma, göklerin ihtişamı, bakire anne, tüm kadınlar arasında eşsiz; tatlı Anne, ama daima bakire, Karmelitlere lütuflu ol, deniz yıldızı.” — Flos Carmeli, Aziz Simon Stock’a atfedilen sekans^[32]

Bu dua, Meryem’i “savaşçıların zırhı” (armatura fortis pugnantium) olarak çağırır ve skapulyer altında korumasını ister (tende praesidium scapularis): Burada skapulyer teolojisinin tamamı görülür — Meryem, ruhsal mücadelede onun giysisini giyenlerin koruyucusudur.^[33]

Ave Stella Matutina

Simon’a ayrıca Ave Stella Matutina (« Selam, Sabah Yıldızı ») antifonu da atfedilir; bu da ayakkabılı Karmelitlerin brevyarında yer almıştır.^[34] Bu iki eser, aynı ruhani portreyi çizer: Meryem’e evlatça bir sevgi, Anne, Kraliçe ve Yıldız olarak tefekkür edilen Meryem’in bakışı altında yaşamak ve ölmek isteyen bir Karmelit.

Meyveleriyle Doğrulanan Bir Dindarlık

Görümün tarihsel ayrıntısı ne olursa olsun, Simon Stock’un simgesi olduğu Meryem’e bağlılık muazzam meyveler vermiştir: Azizler, dönüşümler, sekiz asırdır süren Meryem’in aracılığına halkın güveni. Kilise, bir görümü bilimsel bir kanıt olarak kanonize etmez; sağlam bir dindarlığı tanır, imana uygun olan ve ruhları Meryem aracılığıyla Mesih’e götüren bir yolu. Aziz Simon Stock’un Katolik dindarlığındaki yerini bu açıdan anlamak gerekir.

Bir Katolik ansiklopedisinin pusulası, dindar bir geleneği şüpheci bir refleksle geçersiz kılmak ya da safça savunmak değildir. Gerçeği, kesinlik dereceleriyle söylemektir. Simon Stock vakası, bunu diğerlerinden daha fazla gerektirir.

Geç Dönem Kaynaklar

Rahatsız edici gerçek uzun zamandır bilinmektedir: “Simon’un ilk biyografik anlatıları 1430 yılına aittir ve tamamen güvenilir değildir.”^[35] Skapulyer görümünün tam anlatımı, ilk kez Karmelit Jean Grossi’nin Viridarium’unda (yaklaşık 1430) ortaya çıkar; bu, azizin ölümünden bir buçuk asırdan fazla sonradır.^[36][37] Daha da şaşırtıcı olan, XIV. yüzyılın büyük Karmelit yazarlarının, tarikatlarının tarihini uzun uzun anlatmalarına rağmen, skapulyerden hiç bahsetmemeleridir.^[38]

Richard Copsey’nin Çalışması

20. yüzyılda, İngiliz Karmelit Richard Copsey, tarikatın tarihçisi olarak, ünlü makalesi Simon Stock and the Scapular Vision’da (Journal of Ecclesiastical History, 1999) en titiz eleştirel araştırmayı yürüttü. Sonucu ihtiyatlı ama nettir: Görümün en eski kaydı, Simon’un ölümünden yüz yıldan fazla sonradır ve çağdaş belgelerde tarihsel gerçekliğini kanıtlayacak hiçbir şey yoktur.^[39] XVII. yüzyılda sahneyi doğrulamak için öne sürülen, Simon’un “sekreteri” Peter Swanington’a atfedilen bir mektup ise, geç dönem bir sahte belge olduğu ortaya çıkmıştır.^[40]

“Simon’un hayatına dair elimizdeki en eski anlatımlar, onun bir görüm yaşadığından hiç bahsetmez.” — Richard Copsey’e göre, Simon Stock and the Scapular Vision (1999)^[41]

Eleştirinin Kanıtlamadığı Şey

Yine de, bu eleştirinin kapsamını tam olarak ölçmek ve ona olduğundan fazlasını yüklememek gerekir. Görümün yazılı kaynaklarının geç olması, hiçbir şekilde bir görüm yaşanmadığını kanıtlamaz: Tarihte sessizlik argümanı zayıftır, özellikle de Kutsal Topraklar’dan kaçış ve sonraki zulümler sırasında eski arşivlerinin büyük kısmını kaybetmiş bir tarikat için. Sözlü bir gelenek, yazıya geçirilmesinden çok önce var olabilir. Eksik ipuçlarıyla çalışan tarih bilimi burada kesin bir kanıta sahip değildir: Sadece erken dönem belge eksikliğini tespit eder; bu ise yokluğun kanıtı değildir.

Katolik Görüşü

Bu, tam olarak Kilise’nin söylediği ve doğru olan tutumdur. Catholic Encyclopedia zaten bunu, skapular vaadi için açıkça şöyle ifade etmişti: « Her ne kadar bu tanıklığın tarihî belgelerle desteklenemeyeceği artık yeterince gösterilmişse de, genel içeriği yine de inanılır bir dindar gelenek olarak kalmaktadır. »^[42]

« Her ne kadar bu tanıklığın tarihî belgelerle desteklenemeyeceği artık yeterince gösterilmişse de, genel içeriği yine de inanılır bir dindar gelenek olarak kalmaktadır. » — Catholic Encyclopedia, « Scapular » maddesi^[43]

Bu nedenle, çoğu zaman birbirine karıştırılan üç düzeyi ayırt etmek gerekir:

1. Simon Stock’un varlığı: Oldukça muhtemeldir, XIV. yüzyıl nekrolojileriyle belgelenmiştir, her ne kadar biyografisi belirsiz olsa da.
2. 16 Temmuz 1251’deki görü: Eski belgelerle garanti altına alınmamış dindar bir gelenektir; bir Katolik, bunu tarihî bir olay olarak kabul etmekte özgürdür veya kabul etmeyebilir.
3. Skapular bağlılığı: Görü tartışmasından bağımsız olarak, Kilise tarafından tamamen onaylanmış ve tavsiye edilmiştir. Değerini, görünüşün tarihsel kanıtından değil, ifade ettiği imandan ve getirdiği meyvelerden alır.^[44]

Başka bir deyişle, 1251’deki sahneye tarihsel olarak mesafeli yaklaşmak ve Simon Stock’un öncüsü olduğu Meryem’e bağlılığı tam anlamıyla yaşamak arasında hiçbir çelişki yoktur. Kilise, bir olaya dogma gibi inanılmasını istemez; güvenilir bir bağlılık önerir. Son sözü ne safdile ne de şüpheciye bırakalım: Onu, kırılgan bir kronolojiye zincirlenmeden gerçek bir lütfu tanımayı bilen Kilise’nin ihtiyatına bırakalım.

Bordeaux’da Ölüm (1265)

Simon Stock, 16 Mayıs 1265’te Fransa’daki Bordeaux’daki Karmelitler manastırında vefat etti; muhtemelen güneybatıdaki manastırları ziyaret etmek için ya da bir bölümden dönerken oradaydı.^[45][46] Böylece, geleneksel tarihlere göre bir asra ulaşmış, yani çok ileri bir yaşa erişmiş olmalıydı ki, bu muhtemelen hagiografik abartının bir parçasıdır.

Relikler

Aziz Simon Stock’un kafatası uzun süre Bordeaux’da muhafaza edildi ve mezarı orada bağlılık odağı oldu. Karmelitler eski Aylesford manastırlarını — « The Friars » — geri aldıktan sonra, reliklerin bir kısmının 1951’de törenle oraya nakledildiği aktarılır; böylece sürgün yolu tersine çevrilmiş oldu: kıtadan azizin memleketi Kent’e, kafatasının bugün relik olarak sergilendiği yere. Bu naklin kesin tarihi, priorluğun birincil bir kaynağıyla doğrulanamadı: burada genel kaynaklara dayanılarak ihtiyat kaydıyla verilmektedir.^[47]

Kült ve « Kanonizasyon »

Simon Stock, modern anlamda bir süreçle aziz ilan edilmemiştir. 1430’lara doğru, “henüz alenen bir aziz olarak hürmet görmüyordu”: yortusu 1435’te Bordeaux manastırının koro kitaplarına kaydedildi, 1458’den önce İrlanda’ya girdi (ve muhtemelen aynı dönemlerde İngiltere’ye), ardından kutlanması 1564 genel kuruluyla bütün tarikata emredildi. Ölüm yıl dönümü olan 16 Mayıs’ta evrensel olarak aziz olarak onurlandırılır.^[48][49] Onun gerçek « kanonizasyonu » ise, aslında skapular bağlılığının kendisidir: Adı, dünyanın dört bir yanında milyonlarca omuzda gece gündüz taşınan bir aziz.

• Başvuru Kaynakları: Catholic Encyclopedia (New Advent), « St. Simon Stock » (newadvent.org/cathen/13800a.htm), « The Carmelite Order » (03354a), « Scapular » (13508b) ve « Feast of Our Lady of Mount Carmel » (10604b) maddeleri; Encyclopædia Britannica, « Saint Simon Stock » maddesi.
• Eleştirel Çalışma: Richard Copsey, O. Carm., Simon Stock and the Scapular Vision, The Journal of Ecclesiastical History, cilt 50, 1999 — azizin varlığı ve skapüler görümü üzerine başvuru niteliğinde tarihsel araştırma.
• Ruhani Metinler: Flos Carmeli ve Ave Stella Matutina, Aziz Simon Stock’a atfedilen metinler (Karmelit ayini ve brevyeri).
• Ignispedia’da ilgili makaleler: Karmel skapüleri (bu bağlılık, biçimleri ve şartları); Karmel Dağı kutsal alanı ve Kudüslü Aziz Albert, ilk kuralın yazarı; dini tarikatların tarihi ve dilenci tarikatların yükselişi, Aziz Dominikus ve Aziz Assisili Fransuva ile birlikte; azizlerin kalp saflığı hakkında söyledikleri ve güven hakkında söyledikleri.