Clairvaux'lu Bernard (1090-1153), Sistersiyen bir keşiş, Clairvaux Manastırı'nın kurucusu ve ilk başrahibi ile XII. yüzyılın en etkili simalarından biridir. Çok genç yaşta Cîteaux'ya girerken yanında otuza yakın akraba ve dostunu da sürüklemiş; birkaç yıl içinde papaların, kralların ve piskoposların dinlediği bir danışman olmuş, öyle ki döneminden «Aziz Bernard yüzyılı» diye söz edilebilmiştir.[1][2]
Eylem adamı olduğu kadar ruhani üstat da olan Bernard, geride büyük bir eser bırakır: Tanrı sevgisi, lütuf, alçakgönüllülük ve tefekkür üzerine yüzlerce vaaz ve mektup, çeşitli risaleler. Hem tatlı hem yakıcı dili ona daha Orta Çağ'da bal gibi öğretmen — Doctor Mellifluus — lakabını kazandırmıştır.[3] Meryem Ana'nın tutkulu bir övgücüsü olarak Batı'nın Meryem dindarlığına kalıcı damgasını vurmuştur.[4]
Bernard aynı zamanda Kilise hayatının önde gelen aktörlerindendir: Tapınakçıların kuralını Troyes Konsili'nde (1129) tanıtır, bir antipapa karşısında Papa II. Innocent'i destekler, filozof Pierre Abélard'ın tezlerini mahkûm ettirir ve Vézelay'da (1146) İkinci Haçlı Seferi'ni vaaz eder. Eski öğrencisi III. Eugenius adıyla papa olur.[5][6]
20 Ağustos 1153'te Clairvaux'da ölen Bernard, III. Alexander tarafından 1174'te aziz ilan edilir, ardından 1830'da VIII. Pius tarafından Kilise Doktoru ilan edilir. XII. Pius'un formülüyle o, «Babaların sonuncusu, ama ilklerinden aşağı olmayanı» olarak kalır.[7]
Kökenleri: Burgonyalı soylu bir aile
Fontaine-lès-Dijon'da doğum (1090)
Bernard, 1090'da Dijon kapılarındaki Fontaine-lès-Dijon şatosunda, Burgonya küçük soyluluğuna mensup bir ailede doğar.[8][9] Babası Kızıl Tescelin, Burgonya dükünün vasalı ve Châtillon-sur-Seine senyörleriyle akraba bir şövalyedir; annesi Montbarlı Aleth ise bölgenin senyörlük soyundandır.[10] Çiftin yedi çocuğu olur: altısı erkek — Bernard üçüncüsüdür — ve Ombeline adlı bir kız.[11]
Derin dindar bir annenin gözetiminde geçen kırsal bir Hristiyanlık dünyasında bir çocukluktur bu. İlk biyografiler — başta azizin hayattayken dostu Saint-Thierry'li Guillaume tarafından başlatılan Vita prima Bernardi — Aleth'ten dua ve şefkat kadını olarak aldığı eğitime ve çocuğun erken dini olgunluğuna vurgu yapar.[12][13]
Annesinin şekillendirdiği çağrı
Montbarlı Aleth, Bernard daha ergenken ölür. Yırtılma gibi yaşanan bu kayıp, edebiyat öğrenimine ve içsel hayata zaten yönelmiş gencin çağrısının olgunlaşmasında belirleyici rol oynar.[14][15] Châtillon-sur-Seine'de Saint-Vorles kanoniklerinin okuluna gönderilen Bernard, burada Latincesinin güzelliğini ileride besleyecek sağlam bir edebî formation alır.[16]
Menakıb geleneği bu gençliğe dair birkaç çizgiyi aktarır: çocuğun Kurtarıcı'nın doğuşunu temaşa ettiği Noel gecesi rüyası ile saflık uğruna verilen çetin bir iç mücadele. Dostu Saint-Thierry'li Guillaume tarafından kaleme alınan Vita prima'nın I. kitabıyla aktarılan bu anlatılar, çağdaşlarının inancına tanıklık eder: Bernard çok erken yaşta bütün varlığıyla Tanrı'ya yönelmişti.[17]
Dönüşüm: Bernard ailesini Cîteaux'ya götürüyor
Cîteaux'nun «yeni manastırı»
XII. yüzyılın şafağında manastır hayatı güçlü bir reform arzusu yaşar. Dijon'un güneyinde 1098'de Molesmeli Robert tarafından kurulan Cîteaux Manastırı, Aziz Benedictus kuralının eksiksiz gözetimine dönmek ister: gerçek yoksulluk, el emeği, ayinlerde sadelik, dünyadan çekilme.[18][19] Bernard oraya girmeye karar verdiğinde bu «yeni manastır» hâlâ kırılgandır, çağrılar bakımından yoksuldur ve başında derin bir ruhani titizliğe sahip bir İngiliz, Étienne Harding bulunur.[20]
Manastır hayatına kazanılmış otuz yol arkadaşı (1112)
Bernard'ın parıltısını daha baştan açığa vuran davranış, tek başına dönüşmemesidir. 1112'de, yaklaşık yirmi iki yaşında, Cîteaux'nun kapısına yanında otuz kişiyle çıkar — yalnız sözüyle peşinden sürüklediği kardeşleri, akrabaları, dostları.[21][22] Olay çağdaşları öyle etkilemiştir ki annelerin oğullarını, eşlerin kocalarını Bernard'ın onları manastıra çekmesinden korkarak sakladıkları söylenir.[23]
Bu toplu geliş Cîteaux'yu neredeyse kurtarır: sönmekte olan topluluk bir anda can ve gelecek bulur. Étienne Harding bu yeni gelenleri umulmadık bir lütuf gibi karşılar. Üç yıl sonra, hararetiyle şimdiden dikkat çeken genç keşiş, yeni bir ev kurmaya hazır bulunacaktır.[24]
Clairvaux'nun kuruluşu (1115)
Absinthe Vadisi'nden «Aydınlık Vadi»ye
1115'te Étienne Harding, Bernard'ı on iki yol arkadaşıyla birlikte, Troyes yakınlarında Aube vadisindeki yabani bir oyukta, Champagne kontunun bağışladığı toprakta bir manastır kurmaya gönderir.[25][26] Haydut yatağı olarak ün salmış yer, Absinthe Vadisi (Val d'Absinthe) denen uğursuz adı taşıyordu; keşişler ona Clairvaux — Clara Vallis, aydınlık vadi — adını verir.[27] Bernard onun ilk başrahibi seçilir ve otuz sekiz yıl sonraki ölümüne dek öyle kalır.[28]
Hasta başrahip ve aşırı çilecilik
Başlangıçlar aşırı serttir: açlık, soğuk, yoksulluk, toprak açma işi. Bernard'ın kendisi de, narin yapılı olduğundan, aşırı çileciliklerle — oruçlar, gece ibadetleri, bedene eziyetler — sağlığını yıkar; öyle ki bir süre kilise otoritesinin emriyle görevinden alınmak zorunda kalır.[29][30] Bu sınav ona, denir ki, sonradan vaaz edeceği ölçülülüğü öğretir: erdem aşırılıkta değil, sevgiyle aydınlanmış ölçüde yatar.[31]
Sarsak sağlığına rağmen Bernard gittikçe büyüyen bir ruhani otorite kullanır. Belagati, apaçık kutsallığı ve yönetim duygusu Clairvaux'ya gittikçe daha çok keşiş çeker: bir avuç kurucudan ibaret topluluk, Bernard'ın ölümünde yaklaşık yedi yüz keşiş sayar.[32]
Sistersiyen atılım: Clairvaux kolunda 68 manastır
Clairvaux olağanüstü bir yayılmanın mayası olur. Bernard'ın sağlığında altmış sekiz manastır Clairvaux'ya bağlanır — elli yedi doğrudan kurulum ve on bir katılan ev — Fransa, İspanya, İngiltere, İrlanda, Flandre, İtalya, Danimarka ve İsveç'te.[33] Sistersiyen tarikatının tamamı, onun manevi ivmesiyle manastır tarihinde pek görülmemiş bir büyüme yaşar.[34]
Bernard tarikatın kurucusu değildir — bu onur Molesmeli Robert ile Étienne Harding'e aittir — ama onun ruhu ve en ünlü temsilcisidir. Mimari, ayin ve maneviyatta sade ve aydınlık «Sistersiyen üslubun» parıltısı ona çok şey borçludur.[35]
Bernard Kilise işlerinin merkezinde
Çağrısı gereği inzivaya çekilmişken Bernard, yine de neredeyse iradesi dışında Hristiyanlığın bütün büyük işlerine sürüklenir. Kendi yakınmalarındaki deyişle «manastırından koparılmış», Avrupa'yı dolaşır, güçlüklere yazar, anlaşmazlıkları çözer.[36]
Troyes Konsili ve Tapınakçıların kuralı (1129)
1129'da Bernard, Kutsal Toprak hacılarının korunmasına adanmış keşiş-askerler olan Tapınak tarikatının kuralının tanınmasına katkı verdiği Troyes Konsili'ne katılır.[37][38] Bu yeni çağrıyı desteklemek için Mesih'in hizmetine konmuş hem ruhani hem dünyevi bir savaş idealini tanımladığı De laude novae militiae («Yeni şövalyeliğe övgü») risalesini kaleme alır.[39]
«Mesih'in şövalyesi güven içinde öldürür ve ölümü daha da büyük bir güvenle karşılar. Ölürse, bu kendi hayrınadır; öldürürse, bu Mesih içindir.» — Aziz Bernard, De laude novae militiae[40]
Çok tartışılan bu sayfa, Haçlı seferleri ve Kutsal Toprak'ın savunulması bağlamına aittir; Bernard'ın, meslekleri silahlı bile olsa laiklerin de kendi hallerinde kutsallaşabileceğine dair inancını dile getirir — ama Bernard katı koşullar koyar: davranışın değeri savaşın sonucuna değil, yüreğin yönelimine bağlıdır — iyi bir dava ve doğru bir niyet gerekir; bunlar yoksa, galip bile gelse öldürmek insanı katil yapar (De laude, II, §3); kötülere karşı Tanrı'nın hizmetkârı olan Mesih'in şövalyesi ise o zaman katil değil, Bernard'ın deyişiyle bir «kötülük-öldüren»dir — üstelik putperestler bile, müminlere baskılarını başka türlü dizginlemek mümkünse öldürülmemeliydi (De laude, III, §4).[41]
1130 ayrılığı: II. Innocent'in tanınmasını sağlama
1130'da Papa II. Honorius'un ölümünde çifte seçim Kilise'yi yırtar: iki aday Petrus kürsüsünü talep eder, II. Innocent ile antipapa II. Anacletus. Bernard, meşru papa saydığı II. Innocent'in tarafını güçlü biçimde tutar ve Fransa, İngiltere, Almanya ve İtalya'nın kral ile piskoposlarınca tanınması için bütün itibarını ortaya koyar.[42][43] Müdahalesi belirleyici olur: Hristiyanlık âlemi yavaş yavaş II. Innocent'e katılır ve ayrılık 1138'de söner.[44]
Sens Konsili ve Abélard polemiği (1140)
Bernard, iman sırrını diyalektikte eritmeye hazır mağrur bir aklın kararlı hasmıydı. En ünlü polemiği onu, Sens Konsili'nde (1140, bazen 1141'e tarihlenir) birkaç tezini mahkûm ettirdiği parlak filozof Pierre Abélard ile karşı karşıya getirir.[45][46]
Tartışma kişi kavgasını aşar: iki teoloji yapma biçimini karşı karşıya getirir. Abélard cüretle diyalektik yöntemi ve yöntemsel şüpheyi sokar; Bernard, her şeyi kanıtlamak isteye isteye sırrın eritilmesinden korkar.[47] Keşişe göre teoloji, zekâ kadar dua ve sevgiden doğar — aklı hor görmek için değil, onu tapınmanın hizmetinde tutmak için.
«Henüz yeterince aranmamış olan Tanrı'yı aramayı sürdürmek gerekirdi [...] ; O'nu tartışmayla değil, duayla aramak ve bulmak belki daha iyi ve daha kolaydır.» — Aziz Bernard, XVI. Benedictus tarafından aktarılmıştır[48]
Gelecek kuşaklar Bernard'ı Abélard'a karşı sık sık sert bulmuştur. XVI. Benedictus bu polemiğe 4 Kasım 2009 kateşezini ayırmıştır: orada Abélard'ın gerçek hatalarını — felsefenin aşırı kullanımıyla zayıflatılmış bir teslis öğretisi ile iyilik ve kötülüğün tek ölçütü olarak öznenin niyetini alan bir ahlak — ama aynı zamanda büyük erdemlerini, skolastik teolojiye belirleyici katkısını ve Saygıdeğer Petrus'un araya girmesiyle iki adamın son barışmasını, Abélard'ın Kilise ile tam birlik içinde ölümünü hatırlatır.[49]
Vézelay'de İkinci Haçlı Seferi vaazı (1146)
Edessa'nın Müslümanların eline düşmesinden sonra Papa III. Eugenius, Bernard'ı Doğu'daki Latin devletlerine yardım için yeni bir Haçlı seferi vaaz etmekle görevlendirir — Birinci Haçlı Seferi'nden yarım yüzyıl sonra. 31 Mart 1146'da, Vézelay yakınlarındaki bir tarlada, Fransa kralı VII. Louis ve muazzam bir kalabalığın önünde Clairvaux başrahibi öyle belagatli bir çağrı yapar ki dağıtılan haçlar tükenir ve kendi giysisini yırtıp yenilerini yapmak zorunda kalır.[50][51]
Bu İkinci Haçlı Seferi'nin (1147-1149) askerî başarısızlığı Bernard tarafından acıyla yaşanacak, ona büyük keder verecek ve rolünü savunmak zorunda kalacaktır. Açıklamayı seferin kendisinde değil, Haçlıların günahlarında arayacaktır.[52]
Petrus kürsüsünde bir öğrenci: III. Eugenius
1145'te Clairvaux'da yetişmiş Sistersiyen bir keşiş III. Eugenius adıyla papa seçilir. Papa olmuş eski öğrencisi için Bernard başyapıtlarından birini, Kilise'nin yönetimi ve çobanın içsel hayatı üzerine De consideratione risalesini kaleme alır.[53][54] Orada papayı ruhu kurutan yiyip bitiren aktivizme karşı uyarır:
«[...] herkes için her şey olmak istiyorsan — herkese her şey olmuş Olan'ı örnek alarak — insanlığına övgü dizerim, yeter ki tam olsun. Ama kendini dışarıda bırakırsan nasıl tam olur?» — Aziz Bernard, De consideratione, I, V, §6[55]
Bir keşişin bir papaya söylediği bu söz, Bernard'ın müjdesel özgürlüğünü anlatır: Clairvaux başrahibi papadan hiçbir görev almamıştı — üstünlüğü bir işlevden değil, tanınmış kutsallığından geliyordu.
Aziz Bernard'ın ruhani öğretisi
Eylem adamının altında önce bir tefekkür adamı vardır. Bernard'ın bütün faaliyeti, risale ve vaazlarının yankısı olduğu yoğun bir içsel hayattan fışkırır. Öğretisi bir çalışma odası teolojisi değildir: sözlere dökülmüş bir Tanrı deneyimidir.[56]
«Tanrı'yı ölçüsüz sevmek»: De diligendo Deo
Düşüncesinin özü bir soruda yatar: Tanrı neden ve nasıl sevilir? De diligendo Deo («Tanrı sevgisi üzerine») risalesi buna, XII. Pius'un genelgesinde kelimesi kelimesine benimseyeceği ünlü formülle yanıt verir:
«Tanrı'yı sevmenin nedeni Tanrı'nın kendisidir; Tanrı'yı sevmenin ölçüsü ise O'nu ölçüsüz sevmektir.» — Aziz Bernard, Tanrı Sevgisi Üzerine[57][58]
Tanrı'yı sevmek bu yüzden Tanrı'nın kendisinden başka gerekçe, sınırsızlıktan başka sınır tanımaz. Bu sevgi belirsiz bir duygu değildir: Tanrı'nın önce verdiği armağana kök salar ve yaratıktan tam bir yanıt bekler.[59]
Sevginin dört derecesi
Bernard, ruhun ben sevgisinden yetkin sevgiye geçtiği ünlü «sevginin dört derecesi» ile yükselen bir sevgi pedagojisi tarif eder:[60]
- kendini kendisi için sevmek: cismani ve kendiliğinden sevgi, her insanın başlangıç noktası;
- Tanrı'yı kendisi için sevmek: önce yararlı ve yardımcı olduğu için Tanrı'ya yönelinir;
- Tanrı'yı Tanrı için sevmek: ruh Tanrı'nın iyiliğini keşfeder ve O'nu karşılıksız, kendisi için sever;
- kendini Tanrı için sevmek: nadir, neredeyse eskatolojik zirve; burada insan kendini ancak Tanrı'da ve Tanrı için sever.[61]
Bernard kabul eder ki bu son derece ancak yücelikte tam gerçekleşir; yeryüzünde ondan ancak kaçıcı anlar verilir. Bu öğretinin büyüklüğü, lütfun insani sevgiyi yok etmediğini, aksine onu yakından uzağa arındırıp yükselttiğini göstermesidir.[62]
Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar
Bernard'ın ruhani eserinin zirvesi, kuşkusuz İncil'deki aşk şiirini ruh ile Kelam'ın düğünlerinin şarkısı olarak okuyan seksen altı vaazlık uzun Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar dizisidir — ölümle yarıda kalmıştır.[63][64] Bernard burada şaşırtıcı bir psikolojik ve teolojik derinlikle Tanrı'yla birleşme mistiğini serer.
Bu vaazların on beşincisinde, XVI. Benedictus'un onun dehasının ayırt edici çizgisi olarak belirttiği formülle İsa'nın kutsal Adı'nın tatlılığını terennüm eder:
«İsa ağızda baldır, kulakta ezgidir, yürekte sevinçtir. [...] İsa'yı okumadığım hiçbir yazı bana tat vermez.» — Aziz Bernard, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 15[65][66]
Kuru diyalektiğe karşı sevgiyle bilme
Bernard'a göre Tanrı gerçekten ancak O'nu severek bilinir: Aziz Büyük Gregorius'un amor ipse notitia est — «sevginin kendisi bilgidir» (Çeşitli Vaazlar, XXIX, §1) formülünü benimser.[67] Bu inanç, tapınmadan tartışmaya razı olacak bir teolojiye güvensizliğini açıklar. Ama bu aklın hor görülmesi değildir: Bernard nadir bir incelik ruhuydu ve savaşı zekâya değil, entelektüel gurura yönelikti.
«Yalnızca bilmek için bilmek isteyenler vardır: bu utanç verici bir meraktır. [...] Hizmet etmek için bilmek isteyenler vardır: bu sevgidir.» — Aziz Bernard, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 36[68]
Alçakgönüllülük ve lütuf
Bernard ilk risalelerinden birini, De gradibus humilitatis et superbiae'yi alçakgönüllülük ve gururun derecelerine, bir diğerini, De gratia et libero arbitrio'yu lütuf ile özgürlük arasındaki nazik dengeye adamıştır.[69] Konumu açıktır: her şey lütuftan gelir, ama insan ona özgürce rıza gösterir. Özünde şöyle özetler: «Özgür iradeyi kaldır, kurtarılacak hiçbir şey kalmaz; lütfu kaldır, kurtaracak hiçbir şey kalmaz» — Katolik geleneğin kendisinin olarak tanıyacağı bir denge.[70]
Meryem Ana'yı öven ilahi şairi
Hiçbir Orta Çağ doktoru Meryem Ana'yı Bernard kadar şefkatle terennüm etmemiştir. Hem teolojik hem evlatça olan Meryem'e bağlılığı, Batı'nın dindarlığına derinden damga vurmuştur; ama Mesih'ten hiç ayrılmamıştır: Bernard'a göre İsa'ya Meryem aracılığıyla gidilir.[71]
«Yıldıza bak, Meryem'i çağır»
Missus est Müjdesi üzerine vaazlarının ikincisinde (Meryem Ana'ya Övgüler başlığı altında toplanmıştır) Bernard, hayatın fırtınalarında çalkalanan Hristiyan'ın kılavuzu olan denizin yıldızı Meryem imgesini işler. Bütün Meryem edebiyatının en ünlü parçalarından olan pasaj, Kilise'nin hafızasına kazınmıştır:
«Tehlikelerde, kaygılarda, belirsizliklerde Meryem'i düşün, Meryem'i çağır. [...] Onu izlersen yolundan sapmazsın; O'na dua edersen umutsuzluğa düşmezsin; O'nu düşünürsen yanılmazsın. O seni tutarsa düşmezsin; O seni korursa hiçbir şeyden korkmazsın.» — Aziz Bernard, Meryem Ana'ya Övgüler, II. vaaz[72]
Aracı Meryem: «su kemeri» öğretisi
Meryem Ana'nın doğumu üzerine vaazında Bernard, Meryem'i Mesih'in lütuflarının insanlara indiği bir su kemerine benzetir. XII. Pius'un Doctor Mellifluus'ta alıntılamaya değer bulduğu formül ise Rabbin Doğumu nöbeti için üçüncü vaazdan gelir:
«Tanrı, Meryem'in ellerinden geçmeyen hiçbir şeye sahip olmamızı istemedi.» — Aziz Bernard, Rabbin Doğumu Nöbeti için III. Vaaz, §10, XII. Pius tarafından alıntılanmıştır[73]
Mesih'e rakip bir kaynak olarak değil, Tanrı'nın istediği kanal olarak bütün lütufların aracısı Meryem sezgisi, yüzyıllarca sürecek Meryem teoloji ve dindarlığını besleyecektir.[74]
Meryem dindarlığına kalıcı etki
Gelecek kuşaklar Salve Regina antifonunu ve Memorare («Hatırla, ey merhametli Meryem Ana...») duasını seve seve Bernard'a atfetmiştir. Tarihçiler bugün ihtiyatlıdır: Memorare'nin çekirdeği XV. yüzyılın uzun «Ad sanctitatis tuae pedes» duasında zaten bulunur, ama bağımsız kısa form ancak daha sonra — XVII. yüzyılda, adaşlığı Clairvaux başrahibiyle karışıklığı açıklayan P. Claude Bernard eliyle — tespit edilip yaygınlaştırılır; Salve Regina ise Bernard'dan öncedir.[75] Ama bu atıflar, yanlış bile olsalar derin bir hakikati anlatır: Meryem'i öve öve Bernard, Hristiyan hafızada Meryem'e bağlılığın sesi olmuştur.
Ölümü ve kutsallık ünü
Clairvaux'da son günler (20 Ağustos 1153)
Oruçlar, yolculuklar ve mücadelelerle tükenmiş Bernard, keşişleriyle çevrili olarak 20 Ağustos 1153'te Clairvaux'da ölür — eski öğrencisi Papa III. Eugenius'tan kısa süre sonra.[76][77] Geride birkaç yüz keşişlik bir topluluk ve bütün Avrupa'ya yayılmış bir tarikat bırakır. Sağlığında zaten muazzam olan kutsallık ünü, ölümünden sonra ancak büyür.[78]
Mucizeler ve Vita prima
Bernard'a sağlığında zaten çok sayıda mucize — şifalar, dönüşümler, kehanetler — atfediliyordu; bunları yol arkadaşları aktarır.[79] İlk biyografisi Vita prima Bernardi, ölümünden önce Saint-Thierry'li Guillaume tarafından başlatılmış, Bonnevallı Arnaud ile sekreteri Auxerre'li Geoffroy tarafından sürdürülmüştür.[80] Doğrudan tanıklarca yazılan bu anlatılar, menakıb hayranlığı ile eylem ve sözlerine dair birinci el belgelemeyi harmanlar.
Aziz ilanı ve Kilise Doktoru unvanı
III. Alexander tarafından aziz ilanı (1174)
Ölümünden yirmi bir yıl sonra Papa III. Alexander, Bernard'ı 18 Ocak 1174'te azizler kataloğuna yazar.[81][82] Papalığın o sırada kendine ayırmaya başladığı bir usulde bu aziz ilanının çabukluğu, bütün Hristiyanlık âleminin gözünde kutsallığının apaçıklığına tanıklık eder.
Kilise Doktoru (1830) ve Doctor Mellifluus
1830'da Papa VIII. Pius, Bernard'ı Kilise Doktoru ilan ederek öğretisinin evrensel iman için seçkin bir otoritesini tanır.[83][84] Bal gibi öğretmen — Doctor Mellifluus — lakabı sözünün tatlılığını kutsar. 1953'te, ölümünün sekizinci yüz yılında XII. Pius ona bütün bir genelge, Doctor Mellifluus'u adar; bu metin Kilise'nin saygısını özetler:
«"Ballı" Doktor, Babaların sonuncusu ama ilklerinden aşağı olmayanı, Tanrı'nın göksel lütuflarla zenginleştirdiği böylesi akıl ve yürek nitelikleriyle öne çıktı.» — XII. Pius, Doctor Mellifluus, 1953[85]
«Babaların sonuncusu» onursal unvanı bir ruhani akrabalığı anlatır, kronolojik bir ardıllığı değil: tefekkür keşişi Bernard, çağdaşı Abélard ile ardından Akuinolu Thomas'la üniversitelerin skolastiğinin doğduğu yüzyılda Babaların damarını sürdürür.[86]
Aziz Bernard'dan bugüne ne kaldı?
Hâlâ okunan bir eser
Bernard'ın yazıları — vaazlar, mektuplar, risaleler — okunmaktan, üzerinde düşünülmekten, çevrilmekten hiç kesilmedi. Tanrı sevgisine dair öğretisi, düğün mistiği, Meryem teolojisi Hristiyanların duasını ve ilahiyatçıların incelemesini beslemeyi sürdürür. Papalara, krallara, keşişlere ve sade müminlere yazılmış yüzlerce mektuptan oluşan yazışması, XII. yüzyıl tarihi için başlıca kaynak olmayı sürdürür.[87][88]
Dante'ye ve Bernardinler'e uzanan ışıltı
Bernard'ın prestiji yüzyılları aşmıştır. Dante, İlahi Komedya'nın sonunda ona Cennet'in son kılavuzu rolünü verir — hacıyı Meryem Ana'ya sunan odur: en büyük tefekkür adamına ayrılmış seçkin bir onur.[89] Paris'te bugün restore edilmiş eski Sistersiyen koleji Bernardinler Koleji, adını Kilise ile kültür arasında bir düşünce ve diyalog mekânı olarak yaşatır.
Bir yüzyılın ruhani üstadı
Kurumların ötesinde Bernard, tefekkür ile eylemin, Tanrı sevgisi ile Kilise'ye hizmetin birliğinin örnek siması olmayı sürdürür. Sessizliği isteyip manastırından durmadan dışarı çekilen keşiş, Avrupa'yı yöneten mistik, bütün ilmini tapınmanın hizmetine veren doktor: Kilise'nin önermeyi hiç bırakmadığı bir ideali cisimleştirir.
Daha ileri gitmek için
- Kutsanmış Papa III. Eugenius (1145-1153)'u okuyun: papa olmuş Bernard'ın öğrencisi, De consideratione'nin muhatabı.
- Birinci Haçlı Seferi (1095-1099)'ni okuyun: Vézelay çağrısından önceki Haçlı seferleri bağlamı için.
- Aziz Étienne Harding (1059-1134)'i okuyun: Bernard'ı karşılayıp Clairvaux'yu kurmaya gönderen Cîteaux başrahibi.
- Esası aklınızda tutun: Sistersiyen keşiş ve Doctor Mellifluus Clairvaux'lu Aziz Bernard, hem büyük tefekkür adamı, hem Meryem Ana'yı öven ilahi şairi, hem yüzyılının papalarının danışmanıydı — Kilise'nin «Babaların sonuncusu».
Notlar ve kaynaklar
Encyclopædia Universalis, «Bernard de Clairvaux (1090-1153)»: universalis.fr. Bernard'ın hayatı, teolojisi ve Kilise'deki rolü üzerine özet not.
1 5 8 18 21 25 28 34 35 42 53 76 81XVI. Benedictus, Clairvaux'lu Aziz Bernard üzerine 21 Ekim 2009 genel kabulü, Vatikan: vatican.va. Bernard'dan çeşitli alıntılar aktaran papalık kateşezi (Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, Tanrı arayışı, Meryem'e bağlılık, Abélard'a karşı polemik yazılar).
2 4 31 36 46 47 48 56 63 66 71 87XII. Pius, Aziz Bernard üzerine Doctor Mellifluus genelgesi, 24 Mayıs 1953, Vatikan: vatican.va. Bernard'ın ölümünün sekizinci yüz yılında magisterium metni; «ilklerinden aşağı olmayan Babaların sonuncusu», «Tanrı'yı sevmenin nedeni Tanrı'nın kendisidir» ve «Tanrı, Meryem'in ellerinden geçmeyen hiçbir şeye sahip olmamızı istemedi» formüllerini içerir.
3 7 58 73 74 83 85 86Vikipedi (FR), «Bernard de Clairvaux»: fr.wikipedia.org. Tarihler, aile, kurulumlar, eserler ve bibliyografya içeren ayrıntılı ansiklopedik madde.
6 9 10 11 14 16 19 20 22 24 26 27 29 32 33 38 43 44 51 52 64 69 70 77 82 84 88 89Saint-Thierry'li Guillaume, Bonnevallı Arnaud ve Auxerre'li Geoffroy, Vita prima sancti Bernardi (Aziz Bernard'ın İlk Hayatı), XII. yüzyıl (PL 185, 225-466): Saint-Thierry'li Guillaume tarafından Bernard'ın sağlığında yazılan I. kitap; Bonnevallı Arnaud tarafından II. kitap; sekreteri Auxerre'li Geoffroy tarafından III-V. kitaplar. Doğrudan tanıklarca kaleme alınmış biyografi; Bernard'ın gençliği, mucizeleri ve ölümü için başlıca menakıb kaynağı.
12 17 79 80Nominis / Fransa Piskoposlar Konferansı, «Saint Bernard de Clairvaux»: nominis.cef.fr. Resmî menakıb notu.
13 15 23 30 78Vikipedi (FR), «Concile de Troyes (1129)»: fr.wikipedia.org. Bernard'ın aktörleri arasında bulunduğu, Tapınakçıların kuralının tanındığı konsil.
37Clairvaux'lu Bernard, Liber ad milites Templi de laude novae militiae (Yeni şövalyeliğe övgü), yak. 1128-1136; Fransızca metin: fr.wikisource.org. Troyes Konsili'nde tanınan Tapınak tarikatı lehine risale. Savaşın koşulları: II, §3 («Ex cordis affectu, non belli eventu» — iyi dava ve doğru niyet); III, §4 («cum occidit malefactorem, non homicida, sed malicida»; putperestler bile, müminlere baskılarını başka türlü dizginlemek mümkün değilse öldürülmeliydi).
39 40 41Sens Konsili (1140, bazen 1141'e tarihlenir), Bernard'ın girişimiyle Pierre Abélard'ın tezlerinin mahkûm edilmesi; bkz. XVI. Benedictus, 4 Kasım 2009 kabulü (Abélard'ın teslis ve ahlaka dair hataları, erdemleri, Saygıdeğer Petrus eliyle barışma).
45XVI. Benedictus, Aziz Bernard ile Pierre Abélard polemiği üzerine 4 Kasım 2009 genel kabulü, Vatikan: vatican.va. Manastır teolojisi ve skolastik teoloji üzerine kateşez: Abélard'ın Teslis ve ahlaka dair hataları, erdemleri ve skolastiğe katkısı, Saygıdeğer Petrus eliyle barışma.
49Herodote.net, «31 Mart 1146 — Aziz Bernard Vézelay'de II. Haçlı Seferi'ni vaaz ediyor»: herodote.net. VII. Louis önünde Vézelay vaazının anlatımı.
50Clairvaux'lu Bernard, De consideratione (Düşünme Üzerine), Papa III. Eugenius'a hitap eden risale (yak. 1149-1152), Kilise'nin yönetimi ve çobanın içsel hayatı üzerine; I. kitap, V. bölüm, §6: «Si item totus vis esse omnium, instar illius qui omnibus omnia factus est; laudo humanitatem, sed si plena sit. Quomodo autem plena, te excluso?» (Mabillon basımı, Paris, 1701; İng. çev. G. Lewis, St. Bernard's Treatise on Consideration, 1908). Maddedeki Türkçe alıntı, kısaltma belirtilerek bu pasajı izler.
54 55Clairvaux'lu Bernard, De diligendo Deo (Tanrı Sevgisi Üzerine), I. bölüm ve sevgi dereceleri; başvuru Latince metni: pathsoflove.com. «Causa diligendi Deum, Deus est; modus, sine modo diligere» formülünün ve sevginin dört derecesi öğretisinin kaynağı.
57 59 60 61 62Clairvaux'lu Bernard, Sermones super Cantica Canticorum (Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar), 86 vaazlık dizi; İsa'nın Adı üzerine XV. vaaz, §6 (PL 183, 847) — «mel in ore, in aure melos, in corde iubilum» — XVI. Benedictus tarafından alıntılanmıştır, 21 Ekim 2009 kabulü.
65Büyük Gregorius, İncil Üzerine Vaazlar, II, 27, 4 (CCL 141, 232): «amata iam novimus, quia amor ipse notitia est»; Clairvaux'lu Bernard, Çeşitli Vaazlar, XXIX, §1 tarafından benimsenen formül.
67Clairvaux'lu Bernard, Ezgiler Ezgisi Üzerine Vaazlar, 36. vaaz, bilme arzusunun güdüleri üzerine (merak, gösteriş, sevgi).
68Clairvaux'lu Bernard, Homiliae super «Missus est» (Meryem Ana'ya Övgüler), II. vaaz: denizin yıldızı Meryem üzerine «Respice stellam, voca Mariam» pasajı. XVI. Benedictus tarafından alıntılanmıştır, 21 Ekim 2009 kabulü.
72Vikipedi (EN), «Memorare»: en.wikipedia.org. Duanın çekirdeği «Ad sanctitatis tuae pedes» içinde bulunur (XV. yüzyıl); bağımsız kısa form XVII. yüzyılda P. Claude Bernard eliyle yaygınlaştırılır — Clairvaux'lu Aziz Bernard ile sık karışıklığın kaynağı budur.
75