Papa Beato III. Eugenius (1145-1153)

İlk Sistersiyen papa

III. Eugenius'tan önce Cîteaux'nun hiçbir oğlu evrensel Kilise'yi yönetmemişti. 1145'teki yükselişi, XII. yüzyılda Clairvaux'lu Bernard'ın etkisiyle olağanüstü güçlenen Sistersiyen hareketinin en parlak işaretidir. Sessizliğe, yoksulluğa ve fuga mundi'ye, yani dünyadan kaçışa çağrılmış bir keşiş, çağının en çalkantılı Hristiyan toplumunun başına geçer: bu papalığın temel paradoksu budur.^[11][12]

İkinci Haçlı Seferi'nin papası

III. Eugenius, Quantum praedecessores bullasıyla haçlı seferini ilk kez papalık kurumu olarak kodlaştırır: resmi çağrı, tam endüljans, haçlıların ve mallarının hukuki korunması. Bu bulla sonraki haçlı seferleri için model olacaktır. Askeri başarısızlık belgenin önemini silmez: haçlı seferi III. Eugenius döneminde Kilise yönetiminin olağan araçlarından biri hâline gelir.^[13][14]

Bernard'ın De consideratione'yi yazdığı öğrenci

Başka hiçbir papa, kanonize edilmiş bir azizden kendi görevi üzerine bu kadar talepkâr bir inceleme almamıştır. De consideratione, papalığın reformu üzerine Orta Çağ'ın en çok alıntılanan metinlerinden biridir: Bernard, eski ruhani oğluna davaların, paranın ve iktidarın ruhunu yemesine izin vermemesini, tefekkür eden bir kalbi korumasını yalvararak anlatır. XVI. Benediktus 2009'da bunu hatırlatır: Bernard, "ruhani bir baba olarak, ruhani oğluna De consideratione metnini adadı".^[15][16]

III. Eugenius hakkındaki bilgi, olağanüstü zengin bir çağdaş kaynaklar demetine dayanır. Aziz Bernard'ın mektupları ve De consideratione, aziz ile papa arasındaki ilişkiye doğrudan erişim sağlar. Reims Konsili'nin görgü tanığı Salisbury'li John'ın Historia Pontificalis eseri pontifin en canlı portresini verir.^[17] Kardinal Boso'nun Liber Pontificalis içinde yazdığı Vita Eugenii III resmi çerçeveyi sunar; Freisingli Otto'nun Gesta Friderici eseri ise Roma Komünü'nü, Brescialı Arnold'u ve İmparatorlukla ilişkileri aydınlatır.^[18][19]

Bilimsel sentez için kanon Horace K. Mann'ın Catholic Encyclopedia'daki makalesi (1909) temel başvuru noktasıdır; bu bugün Iben Fonnesberg-Schmidt ve Andrew Jotischky tarafından yayımlanan büyük kolektif ciltle tamamlanır: Pope Eugenius III (1145-1153) (Amsterdam University Press, 2018), bu papalık üzerine ilk modern bütünlüklü monografidir.^[20][21]

Soyadı tartışmalı bir Pisan klerik

Geleceğin III. Eugenius'u XI. yüzyılın sonlarına doğru Pisa bölgesinde doğar. Aile kimliği eski bir tarih tartışması konusudur. Catholic Encyclopedia'nın aldığı gelenek onu Bernardo Pignatelli diye adlandırır ve soylu bir aileye bağlar; Kutsal Makam'ın hagiografik notu ise onu Bernard Paganelli, yani Paganelli di Montemagno ailesinden biri olarak anar.^[22][23] Yakın dönem eleştiri, özellikle XVI. yüzyıldan itibaren yaygınlaşan bu soyadı atıflarının kanıtlanmadığını ve daha eski tanıklıkların gösterdiği mütevazı kökenle çeliştiğini vurgular.^[24]

"Tanrı'nın parmağı böylece yoksulu topraktan kaldırır." — Clairvaux'lu Bernard, III. Eugenius'un yükselişi hakkında^[25]

İsim tartışmasının ötesinde olgular sağlamdır: Bernardo Pisa'da yetişir, rahip olarak takdis edilir, ardından katedral kanonu olur ve piskoposluğun geçici mallarını yöneten vice-dominus görevini üstlenir. O bir masa başı ilahiyatçısından önce, idareyi bilen bir kleriktir; bu eğitim ilerideki yönetimini etkileyecektir.^[26]

Aziz Bernard'ın yönetiminde Clairvaux'ya giriş

Hayatındaki dönüm noktası Clairvaux'lu Bernard ile karşılaşmasıdır. Catholic Encyclopedia, 1130 civarında onun azizin "manyetik etkisi" altına girdiğini, novisliğe girişini ise birkaç yıl sonra Bernard Pisa Sinodu'ndan dönerken gerçekleşen olaya bağlar: vice-dominus onu novis olarak takip eder.^[27] Güvenceli bir kilise kariyerinden vazgeçen Pisan klerik, Clairvaux'da Sistersiyen keşiş olur ve yoksulluğu, itaati benimser.

Bu ruhani oğulluk bütün papalığın anahtarıdır. Bernard'ın gözünde III. Eugenius, Kilise içinde onun üstü hâline geldiğinde bile yetiştirmeyi sürdürdüğü bir oğul olarak kalır. De consideratione'nin cesareti doğrudan bu bağdan kaynaklanır.^[28]

Azizler Vincentius ve Anastasius başrahibi

Yaklaşık 1140'ta Bernardo, bir Sistersiyen topluluğun başı olarak İtalya'ya gönderilir. Roma'da, Aziz Pavlus'un şehit edildiği yer olarak gelenekçe kabul edilen Aquas Salvias'taki Azizler Vincentius ve Anastasius Manastırının, bugünkü Üç Çeşme Manastırının başrahibi olur; burada II. Innocentius Clairvaux keşişlerini yerleştirmişti.^[29] Böylece kardinaller, beklentilerin tersine, Kuria'nın tanıdığı ve önceki papalığa yakın, fakat yine de Kutsal Kolej'e mensup olmayan bir başrahibi Petrus'un tahtına çıkaracaktır.

II. Lucius'un ölümü ve ayaklanan Roma

Bağlam dramatiktir. 1143'ten beri Roma kendisine bir komün vermiştir: Senato Capitolium'da yeniden kurulmuş, şehir soyluları ve halk papanın dünyevi egemenliğine meydan okumuştur. III. Eugenius'un selefi II. Lucius, geleneğe göre isyancıların tuttuğu Capitolium'a saldırı sırasında aldığı yaraların ardından 15 Şubat 1145'te ölür.^[30][31] Papalık açık isyanın ortasında başsız kalır.

Petrus'un tahtına çıkarılan basit bir başrahip

Koşulların baskısı altında kardinaller II. Lucius'u Lateran'da aceleyle gömer ve Appia yolu üzerindeki uzak San Cesareo manastırına çekilir. Aynı gün, Üç Çeşme'nin Sistersiyen başrahibini seçerler; o da III. Eugenius adını alır.^[32] Eleştirinin özellikle vurguladığı dikkat çekici nokta şudur: Bernardo kardinal değildi. Onun Kutsal Kolej üyesi olduğunu gösteren hiçbir belge yoktur; Bernard'ın hemen Kuria'ya yazdığı mektup da bunu açıkça gösterir.^[33][34] Cîteaux'dan gelen sade bir başrahip yüce pontifliğe yükseltilmiştir.

Farfa'da takdis ve Aziz Bernard'ın mektubu

Roma komünün elinde olduğundan papa ve kardinaller şehirden ayrılır. III. Eugenius, seçilmesinden birkaç gün sonra Sabina'daki Farfa Manastırı'nda piskoposluk takdisi alır.^[35] Clairvaux'da haber Bernard'ı sevinçle korku arasında sarsar: ruhani oğlu manastırın huzurundan koparılıp ateşin içine atılmıştır. Roma Kuria'sına yazdığı, hem sitem hem dua olan mektup meşhur olmuştur:

"Tanrı yaptığınızı bağışlasın! [...] Ölmüş ve gömülmüş olanı yeniden insanlara verdiniz; dünyadan kaçmış birini tekrar kalabalığa ve gürültüye daldırdınız." — Clairvaux'lu Bernard, Roma kardinallerine mektup, 1145^[36]

Sitemin altında hocanın öğrenciye şefkati, tefekkür insanının dünyaya geri verilen bir ruh için duyduğu kaygı görünür. Birkaç yıl sonra De consideratione bu kaygıdan doğacaktır.

Yeniden kurulan Senato ve papanın sürgünü

Bütün pontifikanın dramı bir cümleyle özetlenebilir: III. Eugenius neredeyse hiçbir zaman Roma'nın hâkimi olamadı. Komün papayı salt ruhani bir role indirgemek ve şehir yönetimini Senatoya vermek istiyordu. Senato'yu papalık egemenliği altında tutan ilk uzlaşmadan sonra karışıklıklar durmadan geri döndü. Papa Kilise'yi Viterbo'dan, Toskana'dan, sonra Fransa ve Almanya'dan yönetti; Roma'ya ancak aralıklı ve kısa sürelerle dönebildi.^[37][38]

Reformcu keşişten ajitatöre: Brescialı Arnold

Roma hareketinin ruhu Brescialı Arnold'dur: Abelard'ın öğrencisi, ruhbanın yoksulluğu ve papanın dünyevi iktidardan vazgeçmesi üzerine ateşli vaazlar veren bir keşiş. III. Eugenius ilk anda merhamet göstererek onun üzerindeki aforozu kaldırır; fakat Arnold Roma'ya döndüğünde "eski tabiatına geri döner", kalabalığı kışkırtır, yağma ve kutsal mekânların saygısızca kullanılmasına yol açar — öyle ki Aziz Petrus Bazilikası cephaneliğe çevrilir.^[39][40] Arnold'un vaaz ettiği reform başlangıç ilkesinde haklıydı — Kilise yoksul olmalıdır — fakat Kilise düzeninin kendisine karşı bir isyana dönüştü.

Roma dışında yaşanan bir pontifika

Bu neredeyse sürekli sürgün basit bir siyasi ayrıntı değildir; bütün pontifikayı biçimlendirmiştir. III. Eugenius'u mektuplarla, elçilerle ve konsillerle yönetmeye zorlamış, Fransa ile İmparatorluğu onun eyleminin gerçek sahneleri hâline getirmiştir. İkinci Haçlı Seferi'nin ve Reims Konsili'nin papası, evinde otoritesi tartışıldığı ölçüde uzaktan daha güçlü ruhani otorite kullanan gezgin bir papadır.

Edessa'nın düşüşü (1144) ve Doğu'nun çağrısı

1144 Noel arifesinde Edessa şehri, Süryanice adıyla Urhay, bugünkü Şanlıurfa, Doğu'da kurulan Latin devletlerinin ilki, atabeg Zengi'nin eline düşer. Hacılar ve Doğu elçilikleriyle Batı'ya ulaşan haber Hristiyan dünyasını sarsar: Birinci Haçlı Seferinden beri ilk kez Doğu'daki bir Frank prensliği çökmüştür.^[41] Yardım çağrısı, kendi başkentinden sürülmüş bir papaya ulaşır.

Quantum praedecessores: ilk haçlı seferi bullası

III. Eugenius'un cevabı büyük tarihî öneme sahip bir belgedir. 1 Aralık 1145'te, ardından 1 Mart 1146'da Fransa kralı VII. Louis ve tebaasına hitap eden gözden geçirilmiş versiyonda, Quantum praedecessores bullasını yayımlar: tamamen bir haçlı seferine ayrılmış ilk papalık bullası.^[42] Metin önceki papaları hatırlatarak açılır:

"Seleflerimiz olan Roma pontiflerinin Doğu Kilisesi'nin kurtuluşu için ne kadar çalıştıklarını, eskilerin anlatılarından öğrendik ve yaptıklarında yazılı bulduk." — III. Eugenius, Quantum praedecessores bullası, 1145-1146^[43]

Metin yüzyıllar boyunca geçerli olacak haçlı seferi hukuk düzenini kurar: haçı alıp yolculuğu tamamlayanlara — veya yolda ölenlere — papa günahlarının bağışını ve çözülmesini verir; eşlerini, çocuklarını ve mallarını Kilise'nin koruması altına alır; yola çıkmak için alınan borç ve faiz yükünü hafifletir. Çağrı, endüljans ve koruma üçlüsünden oluşan bu yapı, sonraki haçlı seferlerinin modeli olacaktır.^[44][45]

Aziz Bernard Vézelay'de haçı vaaz eder (1146)

III. Eugenius, haçlı seferinin vaazını Batı'yı ayağa kaldırabilecek kişiye, Clairvaux'lu Bernard'a emanet eder. 31 Mart 1146'da, Paskalya günü, Vézelay'de, kral VII. Louis'nin huzurunda aziz haçı öyle bir güçle vaaz eder ki kalabalık kumaş haçlar ister; haçlar tükenince, geleneğe göre Bernard kendi giysisini yırtıp yenilerini keser. Romalıların kralı III. Konrad da ertesi kış haçı alır.^[46][47] Papa ile başrahibin birliği hiç bu kadar güçlü görünmemiştir.

Divina dispensatione: Baltık ve İspanya

III. Eugenius çabayı Doğu ile sınırlamaz. 11 Nisan 1147 tarihli Divina dispensatione bullasıyla Elbe ötesindeki putperest Slavlara karşı savaşanlara, yani "Vend Haçlı Seferi"ne katılanlara, aynı endüljansları verir ve İspanya'daki Reconquistayı destekler. Haçlı seferi, Kudüs'e tek bir sefer olmaktan çıkarak birkaç cephede bütün Hristiyanlığın işi hâline gelir.^[48][49]

Damas felaketi (1148) ve eleştiri imtihanı

Coşku sert biçimde söner. Anadolu'da yıpranan ve kötü koordine edilen VII. Louis ile III. Konrad'ın orduları Temmuz 1148'de Damas önünde başarısız olur; birkaç günlük kuşatmanın ardından bir karış toprak almadan geri çekilirler.^[50] Kamuoyu suçlu arar; acı Bernard'ın ve papanın üzerine düşer. Aziz, De consideratione içinde, burada yalnızca insani bir başarısızlık görenlere karşı Tanrı'nın tasarısını savunacaktır; böylece tarihin hükmünün İlahi Takdir'in sırrını tüketmediğini hatırlatır.^[51]

Eski keşiş için beş kitap

1148 ile 1153 arasında yazılan De consideratione ad Eugenium papam, Bernard'ın papa olmuş oğluna ruhani ve siyasi vasiyetidir. Aziz, beş kitapta papalık görevi üzerine düşünür: görevleri, tehlikeleri ve ayartıları.^[52] Eser bir övgü metni değildir; hocanın, hiçbir saraylının söylemeye cesaret edemeyeceği şeyi papaya söylediği talepkâr bir sevgi mektubudur.

Aşağıdaki tablo, Bernard'ın düşünce ilerleyişini bir bakışta görmek için beş kitabın mimarisini özetler.

"Petrus'un değil, Konstantin'in halefisin"

En ünlü pasaj IV. kitapta yer alır. Bernard, Petrus'un apostolik sadeliğini papayı çevreleyen imparatorluk görkemiyle karşılaştırır. Mücevherleri, ipeği, altını, beyaz atı, maiyeti ve iktidarın tören işaretlerini sayar; ardından çarpıcı formülü söyler:

"Bütün bunlarda Petrus'un değil, Konstantin'in halefisin." — Clairvaux'lu Bernard, De consideratione, IV, 3^[53]

Bu zamanından önce bir Protestan saldırısı veya papalık önceliğinin reddi değildir. Bernard, yüzyılının Roma Kilisesi'ni en güçlü savunanlarından biridir. Fakat Petrus'un önceliğine inandığı için onu saray mantığından arındırmak ister. Papanın yetkisi bir prensin mülkü değil, çobanın hizmeti olmalıdır.

"Kiliselerin anası, efendisi değil"

Başka bir kilit formül Roma Kilisesi'yle ilgilidir. Bernard onu Kiliselerin anası diye adlandırır, fakat despotik bir hanım olarak görmeyi reddeder. Papanın yetkisini küçültmez; anlamını arındırır. Roma yol göstermeli, yargılamalı, düzeltmeli, kardeşleri güçlendirmelidir; fakat bütün Kiliselerin hayatının yerine geçmemelidir.^[54]

Bu denge, De consideratione'yi kalıcı güncelliğe sahip kılar. Metin aynı anda gerçek papalık önceliğini ve onu taşıyan kişinin ruhani yoksulluğunu savunur.

Reims (1148): Gilbert de la Porrée ve Éon de l'Étoile

Alplerin kuzeyindeki uzun ikameti sırasında III. Eugenius birkaç reform sinodu toplar. En önemlisi 21 Mart 1148'de açılan Reims Konsilidir.^[55] Burada, özellikle Bernard tarafından, Boethius'a yaptığı yorumda Tanrı ile "tanrılığı" arasında ayrım yapmakla suçlanan Poitiers piskoposu Gilbert de la Porrée'nin teslis öğretisi incelenir. Tartışmalardan sonra papa tartışmalı formüllerin düzeltilmesini ister ve Gilbert şahsen mahkûm edilmeden boyun eğer.^[56][57] Konsil ayrıca Breton vizyoner Éon de l'Étoile'ı mahkûm eder ve ruhbanın görünüşü ile davranışı hakkında disiplin kanunları çıkarır.

Bu konsilin görgü tanığı Salisbury'li John, Historia Pontificalis'inde III. Eugenius yönetimi üzerine elimizdeki en ince anlatıyı bırakmıştır.^[58]

Trier (1147-1148): Bingenli Hildegard'ın onaylanması

Mistisizm tarihinde belirleyici bir olay Trier Sinodunda gerçekleşir (1147-1148 kışı). Clairvaux'lu Bernard'ın isteği üzerine III. Eugenius, Renli rahibe Bingenli Hildegard'ın yazılarıyla tanışır; Scivias'tan parçaları halka açık biçimde okur, görülerini onaylar ve ona eserini sürdürme ve yayımlama izni verir.^[59] Bu papalık desteği, henüz az tanınan rahibeyi bütün Avrupa'da tanınmış bir ruhani otorite hâline getirir — pontifikanın en verimli işlerinden biri ve III. Eugenius'un sahih karizmalara dikkatinin işaretidir.

Kilise'nin gündelik yönetimi

Büyük dosyaların yanında III. Eugenius evrensel Kilise'yi eski bir idarecinin titizliğiyle yönetir: ayrıcalıkları onaylar, anlaşmazlıkları çözer, kanonizasyonlar yapar, yeni tarikatları — Sistersiyenleri, Tapınakçıları, düzenli kanonları — destekler. Geniş yazışması, adalet ve reform kaygısı taşıyan, Gregorius reformunun ilkelerine bağlı, fakat Bernard tarafından sürekli olarak Roma'ya akan dava işlerinin ruhani yönetimi boğma tehlikesi konusunda uyarılan bir papayı gösterir.^[60][61]

Roma'yı geri almak ve aynı anda komünü, Sicilya Norman Krallığını ve İtalya'daki Bizans iddialarını sınırlamak için III. Eugenius, Romalıların yeni kralı I. Friedrich Barbarossa'ya yönelir. 23 Mart 1153'te yapılan Konstanz Antlaşması ittifaklarını tespit eder: Friedrich, papanın rızası olmadan ne isyancı Romalılarla ne Norman kralıyla barış yapmamayı, Eugenius'u Roma'ya geri döndürmeyi ve Bizans imparatoru I. Manuel Komnenos'un İtalya'da tutunmasına izin vermemeyi taahhüt eder; karşılığında papa Friedrich'i imparator olarak taçlandırmayı vaat eder.^[62] Antlaşma bir kuşak boyunca Ruhbanlık ile İmparatorluk arasındaki ilişkileri belirleyecek çizgiyi çizer; fakat III. Eugenius meyvelerini toplayamadan ölecek ve imparatorluk yardımı onun sağlığında gelmeyecektir.^[63]

Sekiz yıllık imtihanlarla yıpranan III. Eugenius, 8 Temmuz 1153'te Tivoli'de ölür. Bedeni Roma'ya getirilir ve Aziz Petrus Bazilikası'na, ana sunağın önüne, büyük saygıyla gömülür.^[64] Kısa sürede mezarı bir hac yerine dönüşür: mucizeler anlatılır ve onu sürgüne gönderen Roma halkı artık keşiş-papanın hatırasını saygıyla anar.^[65] Birkaç hafta sonra yaşlı IV. Anastasius ona halef olur.

Ruhani babası Aziz Bernard ondan yalnızca birkaç hafta fazla yaşar: 20 Ağustos 1153'te ölür. Böylece Kilise tarihinin en sıra dışı ikililerinden biri — aziz ve onun öğrenci-papası — ölümde bile birbirine yakın kalır.

Alçakgönüllülük tanıklığı

Gelecek kuşaklar III. Eugenius'ta öncelikle kişisel kutsallığı hatırladı. Papalık giysilerinin altında sonuna kadar Sistersiyen cübbesi taşıdı. Geleneğin aktardığı yakınlarının sözü özeti verir:

"Dışarıdan papalık giysileriyle parlayan kişi, kalbinin içinde kendi kuralına sadık bir keşiş olarak kaldı." — III. Eugenius hakkında aktarılan tanıklık^[66]

Cluny başrahibi Muhterem Petrus onun dostluğunu ve alçakgönüllülüğünü över; kronikçiler onu oybirliğiyle yumuşak huylu, gösterişten uzak, şefkatli biri olarak anlatır; öyle ki ayrılıklarını önceden sezdiği VII. Louis ile Akitanyalı Eleanor'u uzlaştırmaya çalışmış, fakat başaramamıştır.^[67] Papanın doktrindeki sağlamlığı, insan olarak sadeliğine eşitti.

IX. Pius tarafından beatifikasyon (1872)

III. Eugenius'un ölümünden kısa süre sonra doğan kült kesintisiz biçimde sürdü. IX. Pius, 28 Aralık 1872 tarihli kararnameyle bu kadim kültü onayladı — bu beatifikasyona denktir — ve ölüm yıldönümünde ritu duplici usulüyle Ayin ve Ofis yapılmasını emretti.^[68][69] Beato III. Eugenius 8 Temmuz günü kutlanır.

Bu pontifika nasıl değerlendirilmelidir? Siyasi düzeyde bilanço mütevazı görünebilir: boyun eğmeyen Roma, başarısız haçlı seferi, hemen sonuç vermeyen imparatorluk ittifakı. Fakat III. Eugenius'u yalnızca bu ölçüyle okumak yanlıştır. Önemi başka yerdedir: haçlı seferini kurumsallaştırdı, konsiller aracılığıyla Kilise disiplinini reforme etti, Bingenli Hildegard'ın büyük mistik armağanını tanıdı ve Kilise'yi imtihanlar içinde, monastik çağrısına ihanet etmeden yönetti.

Her şeyden önce o, sonsuza dek De consideratione'nin papasıdır: bir azizin ona makamın büyüklüğünün kalbi korumadan hiçbir değer taşımadığını hatırlatmaya cesaret ettiği papa. Bu anlamda III. Eugenius'un pontifikası yalnızca bir yönetim tarihi değil, bir sadakat tarihidir: dünyanın en açık tahtına yerleştirilmiş ve yine de yoksul kalmayı başarmış bir keşişin tarihi. Kilise onu beatifiye ederek bir stratejisti değil, bir azizi tanımıştır.

• Clairvaux'lu Bernard — hocası, haçlı seferi vaizi ve De consideratione yazarı.
• Papa II. Innocentius (1130-1143) — Sistersiyenleri Üç Çeşme'ye yerleştiren ve III. Eugenius'tan önce gelen papa.
• Haçlı Seferleri — Quantum praedecessores tarafından kodlaştırılan haçlı ideali için genel bağlam.
• Birinci Haçlı Seferi — III. Eugenius'un bullasının başında zaten hatırlatılan kurucu emsal.
• II. Lateran Konsili (1139) — önceki pontifikanın büyük konsili; III. Eugenius onun reform işini sürdürür.