Papa II. Innocentius (1130-1143)

Antipapaya Karşı Ayakta Kalan Papa

II. Innocentius ne mistik ne de doktrinsel bir papa; o bir meşruiyet papasıdır. Pontifikalığının tüm sorunu bir cümlede özetlenebilir: Aynı gün iki adam seçildiğinde Petrus’un gerçek halefi kimdir? 14 Şubat 1130’da Honorius II’nin ölümü üzerine, Kutsal Kolej tarafından görevlendirilmiş ve şansölye Haimeric çevresinde toplanan — iki piskopos, üç rahip, üç diyakon — sekiz kardinalden oluşan bir komisyon aceleyle Gregorio Papareschi’yi seçti; kanonist Pietro Pisano’nun protestolarına rağmen o sabah yalnızca altı üye hazır bulundu. Üç saat sonra diğer kardinaller — Kutsal Kolej’in çoğunluğu — Pietro Pierleoni’yi seçti.^{[9][10][11][12]} İkisi de 23 Şubat 1130’da piskoposluk kutsamasını aldı: Innocent Santa Maria Nuova’da, Anaclet Aziz Petrus’ta. Sekiz yıl boyunca Hristiyanlık, bir teolojik tartışmayı değil, bir birlik meselesini çözmek zorundaydı: İki papadan hangisiyle barış içinde olmak Kilise’de olmak için gereklidir?

Cevap ne güçle ne de sayıyla geldi, ama ülke ülke inşa edilen ahlaki bir uzlaşıyla. Bu da dosyanın kalıcı ilgisini sağlar: 1130 bölünmesi, papalığın meşruiyetinin şüpheli durumlarda, azizlerin yardımıyla ayırt edilen kanonik düzenlilik ve evrensel Kilise birliği ile tanındığını, Roma’nın maddi mülkiyetiyle değil gösterir.^[13][14]

Aziz Bernard’ın Papası

Ortaçağda hiçbir pontifikalık, II. Innocentius’unki kadar bir azizle bu kadar sıkı bağlı değildir: Clairvauxlu Aziz Bernard. Ağustos-Eylül 1130’daki Étampes meclisinde Innocentius lehine karar veren Bernard; Innocentius’u İngiltere Kralı I. Henry’ye tanıtan, 1131’de Liège’de İmparator Lothaire’in birleşmesine katkıda bulunan ve nihayet 1134’te X. Guillaume’un Aquitaine’ini geri getiren Bernard; 1138’de ikinci antipapa Victor IV’ün teslim olmasını sağlayan Bernard; 1140’ta Sens konsilinde Papa tarafından Pierre Abélard’ın kınanmasını sağlayan Bernard’dır.^[15][16][17] II. Innocentius, Bernard’ın azizliği sayesinde tanınan, savunulan ve danışılan papadır: onun tarihi, 12. yüzyılın en etkili Sistersiyen başrahibiyle ayrılmaz biçimde bağlıdır.

II. Lateran Konsili’nin Papası

Son olarak, II. Innocentius Kilise’nin hafızasında 1139’daki II. Lateran Konsili papası olarak kalır; bu onuncu ekümenik konsil, bölünmeyi hukuken sona erdirmek için toplandı ama çok daha fazlasını yaptı: din adamlarının bekârlığı hukukunu yeniden belirledi, simoniyi ve tefeciliği kınadı, Tanrı Barışı ile savaşı sınırladı ve — inanç için kritik bir nokta olarak — Eucharistiyi, çocukların vaftizini ve kâhinliği reddeden mezhepleri aforoz etti.^[18][19] Bu konsil aracılığıyla II. Innocentius’un pontifikalığı doğrudan kutsal ayinlerin savunmasına dokunur.

Innocent II hakkında bilgiler öncelikle kendi eylemlerine dayanır. Mektupları, bullaları ve ayrıcalıkları Jacques-Paul Migne tarafından Patrologia Latina’nın 179. cildinde toplanmış ve Philipp Jaffé’nin kapsamlı kataloglarında listelenmiştir.^[20][21] Bölünme ve papalık dönemi anlatımları Liber Pontificalis ve Orta Çağ biyografik notlarında okunabilir.^[22]

En değerli anlatı kaynakları, Innocent’in Anaclet’e karşı davasını savunan ve bölünmenin tüm diplomasisini aydınlatan Aziz Bernard’ın mektuplarıdır (Patrologia Latina 182. cilt).^[23] Güney savaşları için çağdaş tanık olan Falcon de Bénévent’in Chronicon’u Galluccio ve Mignano antlaşmalarını anlatır; Arnaud de Brescia ve Roma komünü için ise Otton de Freising referans anlatımı sağlar.^[24][25] 1139 tarihli kararların tam metnini veren II. Lateran Konsili kanunları, eleştirel konsil koleksiyonlarında korunmaktadır.^[26]

Özet eserler arasında, Catholic Encyclopedia (New Advent) maddesi, Treccani’nin Enciclopedia dei Papi’si ve Encyclopædia Britannica maddeleri güvenilir bir başlangıç noktası sunar; bunlar burada birincil kaynaklarla karşılaştırılmıştır.^[27][28][29]

Trastevere’den bir Roma ailesi

Gregorio Papareschi, Roma’nın halk ve nehir kenarı mahallesi Trastevere’de, eski Guidoni ailesinden bir Giovanni’nin oğlu olarak doğmuştur.^[30][31] Doğum yılı tam olarak bilinmemekle birlikte XI. yüzyılın son çeyreğinde olduğu tahmin edilir. Bu Trastevere kökeni önemsiz değildir: Papa olduktan sonra Innocent II, doğduğu mahallenin büyük Meryem bazilikası Santa Maria in Trastevere’yi yeniden inşa edecek ve orada yatacaktır. Kökeni Roma olan ve mahallesine bağlı bu papa, aynı zamanda Roma’dan kaçmak ve şehri yeniden ele geçirmek zorunda kalan kişidir.

Gregoriyen reformu kökenli reformcu çevrede yetişen Gregorio, Kilise özgürlüğü mücadelesiyle şekillenen din adamları kuşağına aittir. Bazı kaynaklara göre, Roma kuriasına girmeden önce Cluny gözlemciliğinde bulunmuştur.^[32]

Diyakon, lejyoner ve Worms Anlaşması müzakerecisi

Papa Pascal II onu yaklaşık 1116’da Sant’Angelo Diyakon Kardinal yapmıştır.^[33] Gregorio böylece papalık diplomasisinin dar çevresine katılmıştır. Gélase II döneminde Fransa sürgününü paylaşmış; Calixte II döneminde 1119’da lejyoner Lambert ile Almanya’ya gönderilmiş ve 1122’de Yatırımlar Anlaşması olarak bilinen Worms Anlaşması müzakerelerine katılmıştır.^[34][35] Bu tarihi anlaşma — imparatorun piskoposları asa ve yüzükle atama hakkından vazgeçmesi, Kilise’nin hükümdarın seçimde rolünü tanıması — Gregorio’yu Kutsal Ruh ile İmparatorluk arasındaki barışın mimarlarından biri yapmıştır.

Önemli bir not: geleceğin Innocent II’si ile geleceğin antipapası Anaclet II, görev arkadaşlarıydı. İkisi de lejyoner, ikisi de Gélase II döneminde Fransa’da birlikte sürgündeydiler; aynı reformcu kurianın iki farklı yolunu temsil edip 1130’da bölünmenin iki kutbu oldular.^[36][37] Aralarındaki rekabet, bir reformcu ile bir dünyevi arasında değil, 1130’a kadar her şeyi ortak olan iki Roma saray adamı arasındaydı.

Honorius II’nin ölümü ve iki konklav

Papa Honorius II, 13-14 Şubat 1130 gecesi ölür. Ölümü, papalığın kontrolü için mücadele eden iki büyük Roma ailesi, Frangipani ve Pierleoni arasında ateşli bir rekabetle hazırlanmıştır.^[38][39] Frangipani ve şansölye Haimeric ile bağlantılı — 14 Şubat sabahı yalnızca altısı hazır bulunan — sekiz kardinalden oluşan bir komisyon hemen Gregorio Papareschi’yi Innocent II adıyla seçer ve aceleyle kutsar. Aynı gün, Kutsal Kolej’in çoğunluğu bu usule tepki göstererek kardinal Pietro Pierleoni’yi Anaclet II adıyla seçer.^[40][41][42]

İki taraf birbirini acelecilik ve usulsüzlükle suçlar. Anaclet, seçmen sayısı ve Roma kontrolü avantajına sahiptir; Innocent ise kutsamanın hızı ve reformcu partinin desteğiyle öne çıkar. O dönemde net bir seçim prosedürü olmadığından, 1059’da belirlenen ama çoğunluk şartı konusunda hâlâ belirsiz olan papalık seçim hukuku çatışmaya zemin bırakır.^[43] Anaclet lehine itiraz, en güçlü biçimiyle ciddidir: Kutsal Kolej’in çoğunluğu tarafından seçilmiş ve Roma ile Aziz Petrus’un fiilî hakimi olarak, birçoklarının gözünde meşru papa sayılabilirdi. Kilise’nin cevabı, yalnızca Bernard’ın azizliğiyle hükmetmek olmadı: seçimin düzenliliğine dayandı — sekiz kişilik komisyon, 14 Şubat sabahı yalnızca altı kişiyle toplanmış olsa da seçme görevini almıştı —, ardından evrensel Kilise’nin aşamalı birliği ve Étampes takdiri ile doğrulandı.^[44][45][46]

Innocent II ve Anaclet II: Çatışan iki meşruiyet

Çok geçmeden, Anaclet Roma’da üstün gelir. Zenginliğinin, Roma’daki köklü varlığının ve Pierleoni’lerin kaynaklarının gücüyle bazilikaları kontrol eder, destekleri sağlar ve Innocent’i kaçmaya zorlar. 1130 yazında Innocent II, rakibini Roma’da bırakarak Fransa’ya gider.^[47][48] Bölünme böylece benzersiz bir biçim alır: Roma’ya sahip olan papa Kilise’ye sahip değildir, Kilise’ye sahip olan papa ise Roma’ya sahip değildir.

Bu sorun Avrupa çapında bir mesele haline gelir. Her krallık, her piskopos, her dini düzen seçim yapmak zorundadır. Belirleyici ölçüt, Aziz Petrus’un mülkiyeti değil, iki seçilmişin düzenliliği ve onuru hakkında Tanrı’nın adamlarının yargısı olacaktır.

Pierleoni, Frangipani ve Roma’nın parası

1130 bölünmesinin sosyal bir boyutu vardır ve bu doğru şekilde adlandırılmalıdır. Pierleoni güçlü bir Roma bankacı ailesidir; ataları Hristiyanlığa geçmiş bir Yahudi olup, Leon adıyla vaftiz edilmiştir; servetleri birçok reformcu papayı finanse etmiştir.^[49] Karşı propaganda, Anaclet’in Yahudi kökenini aşağılayıcı biçimde kullanacaktır — ancak Kilise bu kökeni meşruiyetsizlik nedeni olarak asla kabul etmemiştir.

Innocent’in davasının gerçek nedeni Anaclet’in kökeni ya da iki tarafın göreli zenginliği değil, çağının azizleri tarafından taşınan, bir papalığın meşruiyetinin Kilise’nin evrensel cemaatindeki birlikle doğrulandığı inancıdır; maddi olarak Roma’yı elinde tutmakla değil. İşte Fransa’nın karar vereceği şey budur.

Étampes Konsili ve Aziz Bernard’ın Kararı

Ağustos-Eylül 1130’da, Fransa Kralı VI. Louis, hangi papayı tanıyacaklarına karar vermek üzere Étampes’te bir piskoposlar meclisi toplar. Meclis, kararını tek bir kişinin yargısına bırakır: Hristiyanlığın yaşayan vicdanı olarak kabul edilen Clairvauxlu Aziz Bernard.^[50][51] İki davayı inceledikten sonra Bernard, II. Innocentius lehine karar verir.

Bernard’ın ölçütü sanior pars yani “daha sağlıklı olan taraf”dır: iki seçim arasında, mutlaka çoğunluğu değil, en düzenli ve en layık olanı, en iyi şöhrete sahip kişilerce destekleneni takip etmek gerekir. Bernard için Innocent ve destekçilerinin ahlaki onuru şüpheyi ortadan kaldırır.^[52] Étampes kararı bölünmenin dönüm noktasıdır: buradan sonra, bütün Hristiyanlıkta dürüstlüğüyle zaten tanınan Bernard’ın ruhani otoritesi, ardı ardına dünyevi güçleri de peşinden sürükleyecektir.

Kralların ve İmparatorluğun Birleşmesi

Birleşme hızlı gerçekleşir. Fransa kazanıldıktan sonra Bernard, tereddütlü olan I. Henry İngiltere Kralı’nın yanına gider ve onu Innocent’i tanımaya ikna eder; Almanya da özellikle Bernard’ın arkadaşı Xantenli Norbert sayesinde Innocent’i destekler.^[53][54] Kral III. Lothaire, 22 Mart 1131’de Liège’de Innocent’i kabul eder ve ona destek verir.^[55] Aquitaine — dükü X. Guillaume önce kendi piskoposlarına karşı Anaclet’i desteklerken — ancak 1134’te Bernard’ın kişisel çabasıyla birleşir.^[56] 18 Ekim 1131’de açılan Reims sinodunda, Aziz Bernard ve Aziz Norbert’in huzurunda, Innocent II Anaclet’i aforoz eder ve VI. Louis’nin oğlu, geleceğin VII. Louis’si olan genç Louis’yi taçlandırır.^[57][58]

Birkaç ay içinde Hristiyanlık haritası tersine döner: Anaclet yalnızca Roma, güney Normandiya İtalya’sı ve birkaç piskoposluğu elinde tutar. Innocent ise geri kalan her şeyi kontrol eder — bu, papalığın meşruiyetinin, şehrin kontrolünden değil, evrensel Kilise’nin birliğiyle ölçüldüğünün kanıtıdır.

Lothaire’nin İmparatorluk Taç Giyme Töreni (1133)

1133 baharında, III. Lothaire, Innocent’i Roma’da yeniden iktidara getirmek için İtalya’ya iner. Ancak Anaclet hâlâ Aziz Petrus Bazilikası ve Melek Kalesi’ni elinde tutmaktadır. Bu yüzden Innocent, imparatoru geleneksel olarak Aziz Petrus’ta değil, Lateran Bazilikası’nda 4 Haziran 1133’te taçlandırmak zorunda kalır.^[59][60] Bu semboliktir: meşru papa, imparatoru kendi katedralinde kabul ederken, antipapa hâlâ Havari’nin mezarını kilitlemektedir.

Lothaire ayrıldıktan sonra Innocent Roma’da kalamaz ve Pisa’ya çekilmek zorunda kalır. Bölünme sürer: her yerde tanınan meşruiyet, şehri ele geçirmek için henüz yeterli değildir. Durumu çözmek için Anaclet’in ölümü gerekecektir.

Pisa Konsili (1135)

Kuzeyde sığınan Innocent II, Mayıs 1135’te büyük bir Pisa Konsili toplar; bu konsil İtalya, Fransa, İngiltere, İspanya ve Almanya’dan sadık piskoposları bir araya getirir. Konsil, Anaclet II ve destekçilerini yeniden aforoz eder ve Innocent’in evrensel Kilise üzerindeki otoritesini onaylar.^[61][62] Aziz Bernard burada da önemli bir rol oynar, Pierleoni partisinden kalan son İtalyan şehirlerini koparmak için çok sayıda elçilik yapar.

Anaclet’in yalnızlığı artar. Onun başlıca destekçisi, 1130’da sadakati karşılığında kral olarak taçlandırdığı Normandiya Kralı II. Roger’dır. Bölünme artık antipapa ile güney Normandiya arasındaki bir ittifaka indirgenmiştir; papa ve imparatora karşıdır.^[63][64]

Anaclet’in Ölümü ve Victor IV’ün Teslimiyeti

Bölünme, yaratıcısıyla çöker. Anaclet II, 25 Ocak 1138’de, sekiz yıllık paralel papalık döneminden sonra ölür.^[65][66] Destekçileri teslim olmayı reddeder ve hemen yeni bir antipapa, Victor IV (Gregory Conti) seçerler. Ancak dava kaybedilmiştir: maddi destekten yoksun ve Aziz Bernard’ın baskısıyla, Victor IV 29 Mayıs 1138’de vazgeçer ve Innocent II’ye teslim olur.^[67]

Çifte seçimden sekiz yıl sonra, Innocent II nihayet herkes tarafından tanınan tek papa olur. Bu, onun papalığının büyük onarım eylemi için yol açar: bölünmenin kırdığı birliği hukuk yoluyla yeniden kurmayı amaçlayan bir ekümenik konsil.

Birliği Yeniden Kurmak İçin Ekümenik Bir Konsil

Nisan 1139’da, II. Innocentius, Kilise tarihindeki onuncu ekümenik konsili Latran’da topladı; bu, Latran Bazilikası’nda düzenlenen ikinci konsildi. Anlatılar hazır bulunan bin kadar yüksek din adamından söz eder.^[68] Konsil 4 Nisan’da açıldı.^[69][70]

İlk eylemi onarıcıydı: Innocentius, II. Anacletus’un tüm eylemlerini iptal etti, karşıpapa ve piskoposları tarafından verilen atamaları geçersiz saydı ve bu atamalardan doğanları azletti.^[71][72] Böylece Kilise birliği sadece fiilen değil, aynı zamanda kanunen de yeniden tesis edilmiş oldu.

Kanonlar: Bekarlık, Simoni, Faiz, Tanrı’nın Barışı

Konsil, yüzyılın reform yasalarını yeniden ele alan ve sertleştiren otuz kanon yayımladı. Din adamlarının bekarlığı konusunda, 6. kanon evlenmiş veya cariye edinmiş alt-diyakon, diyakon ve rahipleri görev ve gelirlerinden mahrum bırakıyordu; 7. kanon ise bu din adamlarının yaptığı birlikteliklerin gerçek evlilik sayılmayacağını ilan ediyordu.^[73] Bu metin, Latin Kilisesi’nde rahip bekarlığı disiplininin temel metinlerinden biridir.

Basit sözlerle: simoni, ruhani makam ve lütufların alım satımıdır; faiz, paranın faizle ödünç verilmesidir; Tanrı Barışı, Kilise’nin savaşmayanlar, din adamları, yoksullar ve malları lehine dayattığı korumadır; bölünmeci atamalar, meşru papa ile birlik dışında verilen atamalardır; yeni Maniheistler, evanjelik saflık adına kutsal ayinlerin gerçekliğini reddeden vaizlerdir.^[74]

Aşağıdaki tablo, 1139 kanonlarının başlıca maddelerini ve kapsamlarını özetlemektedir.

Bu kanonlardan bazıları çok ünlüdür: faiz yasağı, din adamları ve yoksulların korunması için Tanrı’nın Barışı ve özellikle 29. kanondaki arbalet yasağı, Hristiyanlara karşı kullanıldığında “Tanrı’nın nefret ettiği öldürücü bir sanat” olarak kabul edilmiştir.^[75]

Yeni Maniheistlerin Kınanması (23. Kanon)

İnanç açısından en önemli kanon, 23. kanon, Pierre de Bruys ve Henri de Lausanne takipçileri olan mezhepçileri aforoz eder; bu kişiler, evanjelik saflık kisvesi altında Kilise’nin kutsal ayinlerini reddetmektedir. Eleştirel baskının Latincesi burada karşılaştırılamadığından, metin Tanner baskısının İngilizcesinden çalışma çevirisiyle verilir: dindarlık görüntüsü vererek Rabbin bedeninin ve kanının kutsal ayinini, çocukların vaftizini, rahipliği ve diğer kilise düzenleri ile meşru evlilikleri kınayanlar Tanrı’nın Kilisesinden kovulur ve sapkın olarak mahkûm edilir; dünyevi güçlerce zorlanmalı, savunucuları da aynı kınamaya uğrar.^[76]

Bu metin çok önemlidir: XII. yüzyıldan itibaren Kilise, gerçek eucharistik varlığı, çocuk vaftizini ve düzenli rahipliği reddetmeyi resmen sapkınlık olarak tanımlamaktadır. Innocentius’un konsili, kutsal ayin karşıtı bir aydınlanmacılık dalgasına karşı Katolik inancının kutsal merkezini savunmuştur; bu dalga, ileride büyük itirazların habercisidir. Otorite derecesi: bu aforoz inancın kendisine — kutsal ayinlerin gerçekliğine — dokunurken, bekarlık, simoni veya faize dair kanonlar kilise disiplinine aittir: vicdanen bağlar ama Kilise otoritesince değiştirilebilir.^[77]

Arnaud de Brescia ve Yoksulluk Sorunu

Konsil ayrıca, reformcu bir keşiş ve Abélard’ın öğrencisi olan Arnaud de Brescia meselesini ele aldı; Arnaud, din adamlarının mutlak yoksulluğunu vaaz ediyor ve Kilise’nin dünyevi gücünü reddediyordu. Konsil onu azletti, susturdu ve İtalya’dan sürgün etti.^[78][79] İtalya’dan kovulan Arnaud, Fransa’ya, ardından sürgüne (İsviçre, Bohemya) gitti; İtalya’ya ancak 1143’ten sonra döndü ve Roma’ya ancak 1145’te, III. Eugène döneminde vardı — dolayısıyla Innocentius’un son aylarını karartan Roma komünü isyanında hiçbir payı yoktur.

Arnaud vakası, dönemin zorluğunu gösterir: Reform ve evanjelik yoksulluk arzusu kendi başına meşruyken, kilise kurumundan kopup itaatten uzaklaşınca sapkınlığa dönüşmektedir. Gregoryus VII tarafından reform edilen Kilise, hem gevşemeye hem de itirazcı aydınlanmacılığa karşı dikkatli olmalıdır.

Af ve Savaş

Anaklet’in ölümü, bir düşmanı etkisiz bırakmamıştı: Sicilya Kralı II. Roger. 1130’da antipapa tarafından taçlandırılan Norman, güneyde güçlü bir devlet kurmuştu ancak papalık bunu tanımayı reddediyordu. II. Lateran Konsili’nde, Nisan 1139’da, Innocentius II, Roger’i aforoz etti çünkü o, bölünmeyi desteklemişti.^[80][81] 1139 yazında papa, isyancı kralı boyun eğdirmek için bizzat bir orduya liderlik etti.

Ancak girişim başarısız oldu. Roger müzakere ediyormuş gibi yaparken oğlu askeri bir baskın hazırlıyordu. Papa, gücüne güvenerek uyarıları göz ardı etti.

Galluccio’da Yenilgi (22 Temmuz 1139)

22 Temmuz 1139’da, Cassino’nun güneydoğusunda Galluccio yakınlarında, kralın oğlu Apulia Dükü III. Roger, bin şövalye ile ortaya çıkarak papalık ordusuna bir pusu kurdu. Yenilgi tamdı: Innocentius II ve maiyeti esir alındı.^[82][83] Bir nesil içinde ikinci kez — 1111’de Papa II. Pascal’ın esareti sonrası — bir papa, silahlı bir prensin eline düşmüştü.

Durum, önemli bir doktrinsel öncekini hatırlatır: bir papa yenilebilir, küçük düşürülebilir, esir alınabilir ama onun görevi bundan zarar görmez. İnsan esirdir; Petrus’un makamı devam eder.

Mignano Antlaşması (25 Temmuz 1139)

Üç gün sonra, 25 Temmuz 1139’da, Innocentius II anlaşmak zorunda kaldı. Mignano Antlaşması ile Roger II, Sicilya Kralı, Apulia Dükü ve Capua Prensi olarak tanındı ve oğullarına karşılık gelen dükalıklar verildi:

“Sicilya Kralı, Apulia Dükalığı ve Capua Prensliği.” — 25 Temmuz 1139’da Innocentius II tarafından Roger II’ye Mignano Antlaşması ile tanınan unvan^[84]

Bu aşağılanma gerçekti, ancak realizm galip geldi: tanınma karşılığında Roger, Kilise ile birliğe döndü ve hukuken toprakları için Kutsal Makam’ın vasalı oldu. Bölünmeye dayalı bir taç giyme üzerine kurulan Sicilya Norman krallığı böylece düzenlendi ve papalığa bağlandı — doğuş koşullarına rağmen kalıcı bir kazanım.^[85][86]

Sens Konsili (1140)

Pontifikalığın son büyük meselesi doktrinsel nitelikteydi. Paris’in en parlak ve en cesur öğretmeni Pierre Abélard, teolojiye akılcı bir yöntem uyguluyordu ve bu, Clairvauxlu Aziz Bernard’ı endişelendiriyordu. Bernard’ın teşvikiyle, 1140’ta Sens’te — Baronius ile abbé Vacandard’ın kabul ettiği, Deutsch’un 1141’e yerleştirdiği tarih — bir konsil toplandı ve Abélard’ın yazıları incelendi.^[87][88] Bernard burada suçlayıcı rolünü üstlendi ve Üçleme, lütuf ve Mesih’in kişiliği üzerine yanlış sayılan önerilerin listesini sundu.

Konsil önünde kendini savunmak yerine, Abélard Papa Innocentius II’ye itiraz etti. Konsil yazılarını kınadı ancak kişinin yargılanması için Kutsal Makam’a bıraktı.^[89]

Innocentius II’nin Kararı

Innocentius II kararı onayladı: Abélard’ın kitaplarını kınadı, bazı nüshaların yakılmasını emretti ve yazara ebedi sessizlik cezası verdi.^[90][91] Abélard, boyun eğerek, Cluny manastırına çekildi; orada Pierre le Vénérable tarafından sevgiyle karşılandı ve 1142’de ölümünden önce barış sağlandı.

Bu mesele, aklın kendisi değil, aklın Üçleme gizemini yalnızca kendi gücüyle yargılamaya kalkışmasının sınırını işaret eder. İnanç, anlayışı gerektirir; ona boyun eğmez. Innocentius II’nin kararı, Katolikliğin inanç ve akıl arasındaki dengesini hatırlatır.

Tapınak Şövalyeleri ve Omne datum optimum

Bölünmenin ötesinde, Innocent II tüm Latin Kilisesini yönetti. En kalıcı eylemi, 29 Mart 1139 tarihli Omne datum optimum adlı bültür; bu belge, Tapınak Şövalyeleri tarikatının Kuralını resmen onaylar, tarikatı doğrudan Kutsal Makam’ın koruması altına alır, onları piskoposluk yargı yetkisinden muaf tutar ve kafirlerden alınan ganimetleri saklama hakkı verir.^[92][93] Bu ayrıcalık, Tapınak Şövalyelerini doğrudan papaya bağlı bir askeri birlik haline getirerek özerkliklerinin temel belgesi olur. Tapınak Şövaleleri övgüsünün yazarı Clairvauxlu Aziz Bernard, bu papalık lütfunda etkili olmuştur.

Aziz Malachie, İrlanda ve azizlikler

1139 yılında Innocent II, Roma’da İrlanda Başpiskoposu Armagh’lı Malachie’yi, Aziz Bernard’ın dostunu kabul eder ve onu tüm İrlanda için papalık lejyoneri olarak atar; böylece ada kilisesinin reformuna dahil eder.^[94] Pontifikalık dönemi ayrıca birkaç görkemli azizlikle de anılır: 1133’te Reims’de Hildesheim’li Aziz Godehard, 1134’te Pisa’da Grenoble’lu Aziz Hugues, 1139’da Lateran’da Fulda’lı Aziz Sturm.^[95] Innocent II böylece Petrus’un halifesi olarak yönetim ve kutsama yetkisini tam anlamıyla kullanmıştır.

Bourges çatışması ve Fransa’ya karşı yasak

Son yıllar, daha önce Innocent tarafından taçlandırılmış olan Fransa Kralı VII. Louis ile yaşanan bir çatışmayla gölgelenir. 1141’de papa, kralın adayına karşı Bourges Başpiskoposu olarak Pierre de la Châtre’nin seçimini onaylar ve ona bizzat piskoposluk kutsamasını verir; Louis VII onu kabul etmeyi reddeder ve Innocent II Fransa’yı yasak altına alır.^[96][97] Papa’nın ölümüne kadar çözülemeyen bu güç mücadelesi, piskoposluk seçimlerinin özgürlüğünün — Gregoriyen reformunun temel hedefi — en sadık krallar arasında bile sürekli bir mücadele olduğunu gösterir.

Roma komününün isyanı

Romalılar, papalık yönetiminden bıkmış olarak 1143’te ayaklanır ve Capitolium’da Senato’yu yeniden kurarak Roma komününü oluştururlar.^[98][99] Papa’nın kendi şehri üzerindeki dünyevi otoritesine karşı bu isyanın ortasında, Innocent II 24 Eylül 1143’te ölür. Ardından gelenler — Célestin II, Lucius II ve Bernard’ın öğrencisi Sistersiyen Eugène III — isyancı bir Roma’yı uzun yıllar boyunca yatıştırmak zorunda kalacaktır.

Santa Maria in Trastevere ve Innocent II’nin anısı

Innocent II’nin en büyük eseri bir metin değil, bir bazilikadır. Trastevere papası olarak, Roma’nın en eski Meryem Ana kiliselerinden biri olan Santa Maria in Trastevere’yi eski temelleri üzerine tamamen yeniden inşa ettirir. Nefin yirmi iki granit sütunu, Caracalla hamamları kalıntılarından gelir.^[100] 1130-1143 yıllarına tarihlenen büyük apsis mozaiği, Tahtta yan yana oturan Mesih ve Meryem Ana’yı — Meryem’in taç giyme sahnelerinden biri — tasvir eder ve papayı, yeniden inşa ettiği kilisenin maketini tutarken gösterir.

İlk olarak, İmparator Hadrian’a atfedilen porfir lahitte Aziz Yuhanna Lateran’a defnedilen Innocent II, 1308 Lateran yangını mezara zarar verinceye kadar orada yattı: kalıntıları o zaman bazilikanın giriş bölümüne taşındı, XV. yüzyılda sade bir döşeme altına konuldu. Ardından yeniden inşa ettirdiği Santa Maria in Trastevere’ye nakledildi; bugünkü anıtı XIX. yüzyıl restorasyonu sırasında (Vespignani projesi) dikildi.^[101][102] Böylece Roma papası, doğduğu semtin kilisesinde, taç giymiş Meryem Ana’nın bakışı altında sonsuza dek yatmaktadır.

Innocent II’den geriye ne kalıyor? Kendi başına bir doktrinsel deha olmayan, ancak papalığı boyunca Kilise için üç kalıcı kazanım sağlamış bir papa.

İlk olarak, çift seçim durumunda papalığın meşruiyetiyle ilgili pratik doktrin: gerçek papayı tanıyan, kutsallığıyla ayırt edilen evrensel Kilise’nin birliği olup, güç ya da Roma’nın işgali değildir. 1130’daki bölünme, kesin bir savaş olmadan yenilmesiyle bu tarihi kanıtı sunar. İkinci olarak, Latran Konsili’nin 23. kanununda, din adamlarının bekârlığının, simoni ve faizle mücadelenin yeniden teyidi ve özellikle sakramentlerin —Eucharistiya, vaftiz, rahiplik— neo-Manihaean sapkınlığına karşı savunulmasıdır. Son olarak, Sicilya Krallığı’nın düzenlenmesi ve Tapınak Şövalyeleri’nin korunması, 12. yüzyılın siyasi ve dini coğrafyasının iki önemli parçasıdır.

Kilise’nin hükmü özellikle Clairvauxlu Aziz Bernard’ın hükmüyle şekillenir; Innocent’i tanıyan, savunan, öğüt veren ve zayıflıkları için ağlayan odur. Bu nedenle Innocent II’nin papalığı, papa ile antipapa arasındaki ayırt etme konusunda Orta Çağ modeli olarak kalır: güç mücadelesi değil, bir birlik ve kutsallık eseridir.

• Papa II. Pascal (1099-1118) — Yatırımlar Mücadelesi ve 1111 esareti, başka bir prens tarafından küçük düşürülen papa.
• Gregoriyen Reformu — Innocent II’nin mirasçısı olduğu Kilise’nin büyük özgürleşme hareketi.
• Aziz Papa VII. Gregorius — Reformun ve laik atama mücadelesinin başlatıcısı.
• Clairvauxlu Aziz Bernard — Innocent II’ye destek veren ruh ve Sens’de Abélard’ın suçlayıcısı.