Tarentaise'li Aziz Pierre (1102-1174)

Saint-Maurice-l'Exil'de doğum

Pierre yaklaşık 1101 veya 1102 yılında, Rhône kıyısında Vienne yakınlarındaki küçük Dauphiné yerleşimi Saint-Maurice-l'Exil'de doğar.^[1] Eski kaynaklar kesin tarih konusunda bir yıl farklılaşır — XII. yüzyıl başında mütevazı koşullarda doğan, doğumu hiçbir kütüğe işlenmemiş bir çocuk için bu tür bir fark gayet olağandır — ama yer ve bağlam konusunda hemfikirdirler: Vienne diyösesinden kırsal, muhtemelen köylü bir aile.^[2] 1935'te azize bir inceleme ayıran Sistersiyen tarihçi Anselme Dimier, ailenin sade kökenini sorgulamaksızın, sonraki geleneğin aktardığı bu yoksulluk ününün bazı ayrıntılarına itiraz etmiştir.^[3]

Mezmur'un tamamını bilen çocuk

Gelenek, çocukluğundan ilk biyograflardan beri aktarılan kesin bir özelliği saklar: ailenin sürülerini güden genç bir çoban iken, doğru dürüst okumayı öğrenmeden önce Mezmur'un tamamını ezberler.^[4] Görünüşte sade olan bu anekdot, Orta Çağ Dauphiné'sinin halk dinî eğitimi hakkında çok şey söyler — bir çocuk, yalnızca kulak ve bellek kullanımıyla Kilise'nin resmî duasını içinde taşıyabilirdi — ve azizin bütün hayatına damga vuran özelliği önceden haber verir: her görevden, her unvandan, her onurdan önce edinilmiş Kitâb-ı Mukaddes'e dayalı bir içsellik.

Tanrı'ya yönelmiş bir aile

Pierre'in daveti ailesinde tekil bir durum değildir. Kardeşlerinden biri, sonradan Aziz Lambert olacak kişi, bizzat Chézery başrahibi olacaktır; bir diğer kardeşi Bonnevaux'da keşiş olarak yaşayacaktır; annesi ve kız kardeşi 1132 dolaylarında Betton manastırına katılacaktır.^[5] Sistersiyen yenilenmesinin dokunduğu XII. yüzyılın nice ailesine özgü bu toplu dinî hayata dağılış, Pierre'in büyüdüğü manevî iklimi aydınlatır: davet burada bireysel bir kaza değil, bütünüyle manastıra yönelmiş bir aile atmosferinin meyvesidir.

Bonnevaux, Cîteaux'nun altıncı kızı

Vakanüvis Joseph-Antoine Besson'a göre Pierre, resmî adanışını (professio) Dauphiné'deki Bonnevaux manastırında, 1121 yılında yapmadan önce, yaklaşık yirmi yaşında, 1118 dolaylarında dinî hayata girmiş olmalıydı — bazı kaynaklara göre babası ve iki kardeşiyle birlikte.^[6] 1117'de Vienne başpiskoposu Burgundulu Gui — müstakbel Papa II. Callistus — tarafından kurulan, 1119'da takdis edilen Bonnevaux, Cîteaux'nun ilk kız manastırları arasındaydı: XII. yüzyıl boyunca Fransa'nın güneydoğusunda ona bağlı bir düzineden fazla manastır yeşerdi.^[7] Pierre manastır hayatını işte doğmakta olan Sistersiyen reformunun en canlı atılımında kucaklar — Aziz Bernard'ın Clairvaux'yu Batı'nın manevî ocağına dönüştürdüğü aynı kuşakta.

Tamié'nin ilk başrahibi (1132)

Bonnevaux'ya girişinden on bir yıl sonra, 1132'de Pierre, Tarentaise dağlarında, Savoya'daki Tamié'de yeni bir manastır kurmakla görevlendirilir; kurucu ailenin, Chevron ailesinin bağışladığı arazi üzerinde otuz yaşında ilk başrahip olur.^[8] Tamié, Mazan (1122) ve Montpeyroux'dan (1126) sonra Bonnevaux'nun üçüncü kızıdır — Bonnevaux daha sonra Léoncel (1137) ve Valmagne (1145) dahil başka manastırlar da kuracaktır.^[9] Savoya Alpleri kadar sert bir yerde bir Sistersiyen kuruluşunu yönetmek, ilk günden itibaren genç başrahibin dokuz yıl boyunca kullanacağı bir yönetim yeteneği gerektirir.

Alpler'deki misafirhane

Tamié'de Pierre, Sistersiyen karşılama ve paylaşılan yoksulluk ruhunu harfiyen uygular: Alp geçitlerini aşan yolculara yönelik bir misafirhane (hospice) inşa ettirir; bu bölgede dağların aşılması hacıların ve tüccarların hayatını düzenli olarak tehlikeye atmaktadır.^[10] Geleceğin başpiskoposunun biyografisinde görünüşte ikincil olan bu jest, gerçekte sonrasının tümünün matrisidir: en savunmasızlara somut merhamet, ölümüne dek yönetiminin — önce bir manastırın, sonra bütün bir diyösenin — ana ekseni olarak kalacaktır.

Tahttan indirilmiş bir gaspçının halefi

1141'de Moûtiers katedral kurulu, Pierre'i Tarentaise başpiskoposluk makamında, Roma'nın gaspçı olarak tahttan indirdiği Isdraël adlı birinin yerine geçmeye çağırır.^[11] Isère'in yukarı vadisindeki geniş Alp bölgesi olan diyöse, ciddi bir disiplin ve yönetim gevşemesinden mustaripti: yeni başpiskopos huzurlu bir makam değil, bir toparlanma görevi devralır.

Genel kurulun emri ve Aziz Bernard'ın rolü

Pierre önce reddeder. Yalnızca tarikatın en yüksek otoritesi olan Cîteaux genel kurulunun resmî emrinden sonra boyun eğer — bir Sistersiyen keşişi bundan meşru biçimde kaçınamaz — ve bu genel kurulda oturan başrahipler arasında hürmet ettiği dostları ve azizler vardır; bunların başında, bu kuşağın Sistersiyen tarikatını ilgilendiren her piskopos atamasında ahlakî ağırlığı belirleyici olan Clairvaux'lu Aziz Bernard gelir.^[12] Bu çizgi, azizin hayatının geri kalanının tümüyle tutarlıdır: Pierre hiçbir görevi asla aramamış ve itaatle meşru biçimde üzerine yüklenen hiçbir görevden kaçmayı asla kabul etmemiştir.

II. Pierre — I. Pierre ve V. Innocentius ile karıştırılmamalı

«Tarentaise Pierre'i» adı, Kilise tarihinde üç ayrı kişiyi belirtir; hızlı bir okuma bunları çok sık karıştırır. Bizim azizimiz tam da ilk adaş başpiskoposun, 1140'taki ölümüne dek Tarentaise başpiskoposu olan, eskiden La Ferté'nin üçüncü başrahibi (yak. 1120-1132) mübarek I. Tarentaise Pierre'i — diyösede aziz olarak hürmet edilen — yerine geçtiği için II. Pierre olarak anılır.^[13] Üçüncü bir «Tarentaise Pierre'i» ise nihayet bizimkinin ölümünden yaklaşık yarım yüzyıl sonra doğar: Dominiken, Paris Üniversitesi profesörü, Lyon başpiskoposu sonra kardinal, 1276'da V. Innocentius adıyla papa seçilir — tarihin ilk Dominiken papası — ve bugün mübarek olarak hürmet görür.^[14] Aşağıdaki tablo işaretleri sabitler.

Ruhban disiplininin yeniden tesisi

Başpiskopos olan Pierre, başrahipken öğrendiği Sistersiyen ilkeleri diyösesine uygular: layık olmayan din adamlarını uzaklaştırır, görevine sadık rahipleri destekler, makamın yönetimini ve maliyesini yeniden düzenler ve öncesinde kilise disiplininin ciddi ölçüde gevşediği bu bölgede formasyona ve öğretime yeniden canlılık kazandırır.^[15] Yöntemi sarayına kapanmış bir hukukçununki değildir: onu Alp vadisinin en ücra mahallelerine kadar götüren düzenli pastoral ziyaretlerden geçer.^[16]

«Mayıs ekmeği» (pain de mai)

Piskoposluğunun en kalıcı üne sahip eseri bu dönemdendir: «mayıs ekmeği». Biyografi yazarı, ölümünden on yıl kadar sonra Hayat'ını (Vita) yazan Sistersiyen keşiş Auxerre'li Geoffroy, başpiskoposluk konutunu her mevsim açık gerçek bir misafirhane olarak, hele hasat öncesi rezervlerin tükendiği üç ayda daha da açık olarak betimler.^[17]

Pierre özellikle mayıs ayının en kritik yirmi sekiz günü boyunca her gün çorba ve ekmek dağıtımı kurar — dağ köylüleri için yılın en zor anı, kış rezervlerinin tükendiği ve yaz hasadının henüz gelmediği zaman.^[18] Tek seferlik bir jest olarak değil, tekrarlanan bir kurum olarak düşünülmüş bu hesaplı merhamet, Tarentaise'in halk hafızasında yüzyılları aşacak ve hâlâ taşıdığı adı koruyacaktır: mayıs ekmeği.^[19]

Süslerin altında keşiş cübbesi

Gelenekle aktarılan bir başka ayrıntı da insan hakkında aynı ölçüde çok şey söyler: başpiskopos olan Pierre keşiş cübbesini çıkarmayı reddeder, litürji gerektirdiğinde onu piskoposluk süslerinin altında taşır.^[20] Jest, bir metropolit makamın prestijinin aynı zamanda gösterişiyle ölçüldüğü bir çağda anekdot değildir: Pierre, mitranın altında bile yirmi yaşında olmayı seçtiği şey — yoksul, itaatkâr, sessiz bir Sistersiyen keşişi — olarak kalmak niyetindedir.

Kayboluş

Talepkâr bir yönetimin on dört yılından sonra, 1155'te Pierre ansızın, iz bırakmadan kaybolur.^[21] Hiçbir kaynak kaçırıldığını veya kovulduğunu ileri sürmez: her şey kişisel bir karara işaret eder; hiç arzulamadığı bir görevin ağırlığıyla tükenmiş bir adamın, gizlice manastır anonimliğine dönmeyi seçmesi.

İsviçre'de adsız bir konvers olarak bulunuşu

Yaklaşık bir yıl sonra bulunur; İsviçre'deki küçük bir Sistersiyen manastırına ödünç bir adla sığınmış, sade bir konvers kardeş olarak kabul edilmiştir — yani manastır hayatının en alçakgönüllü basamağı, okuma yazma bilmeyen ve el işlerine adanmış keşişlerin basamağı, eski bir başpiskoposun ileri sürebileceği onurun çok altında.^[22] Sade koro keşişi olarak değil de konvers statüsünün seçimi başlı başına anlamlıdır: Pierre yalnızca görevinden kaçmayı değil, en radikal anlamıyla yok olmayı, piskoposluğundan önceki basamağı bile silinceye dek arar.

«Kendini yücelten herkes alçaltılacak, kendini alçaltan yüceltilecektir.» — Aziz Luka'ya göre İncil^[23]

Gönülsüz dönüş

Tanınan Pierre, Tarentaise makamına geri getirilir. Görevine, yönetim zevkinin yeniden bulunmasıyla değil, onu on dört yıl önce oraya getiren aynı itaatle yeniden başlar.^[24] XII. yüzyılın büyük piskopos simaları arasında eşsiz olan bu olay, Pierre'e zamanının nice daha ünlü azizini çok aşan aşırı alçakgönüllülük ünü kazandırmıştır: Orta Çağ Hıristiyan dünyasının az sayıda başpiskoposu, sağlığında görevinden tamamen yok olup en alçakgönüllü kardeş olarak yeniden doğmayı bir kez olsun denemiştir.

Şizma ve İmparator Friedrich Barbarossa

Pierre'in son yıllarına 1159'dan itibaren Batı Kilisesi'ni yırtan büyük şizma damga vurur: İmparator Friedrich Barbarossa, meşru Papa III. Aleksander'e karşı bir dizi karşı-papayı destekler. Pierre tereddütsüz III. Aleksander'in yanında yer alır ve bütün ahlakî otoritesinin ağırlığını onun davasının hizmetine koyar.^[25] Papalık elçisi (legat) olarak manastırlar, Savoya kontları ve Avrupa hükümdarları nezdinde hatırı sayılır bir diplomatik etki uygular; sadıkları meşru papaya sadık kalmaya çağırmak için Loren ve Alsace'a seyahat eder.^[26]

Fransa ve İngiltere kralları arasında diplomat

Pierre ayrıca Fransa Kralı VII. Louis ile İngiltere Kralı II. Henry Plantagenet arasında arabulucu olarak araya girer; rakip krallıklar XII. yüzyılın ikinci yarısı boyunca kalıcı gerilimler sürdürür.^[27] Ne bir kamptan ne diğerinden hiçbir şey istememiş eski bir keşişin uyguladığı bu barış diplomasisi, kutsallık ve çıkarsızlık ününün ona bizzat güçlüler nezdinde kazandırdığı eşsiz otoriteyi gösterir.

Barıştırıcının bilgeliği

Yorulmak bilmez uzlaştırıcılık görevinden gelenek, onun bütün barıştırıcı bilgeliğini özetleyecek bir söz aktarır: maddî mallar üzerine çekişmeleri reddetmek; yoksa hem göğün zenginlikleri hem yerin zenginlikleri yitirilir.^[28]

Son barış görevi

Pierre, Fransa ve İngiltere hükümdarları arasında yeni bir barıştırma görevi sırasında, zaten tükenmiş halde kısa ama ağır bir hastalığa yakalanır.^[29] Varış noktasına asla ulaşamayacaktır.

Yolda ölüm, Saint-Pierre Kaynağı yakınında

Pierre 14 Eylül 1174'te Franche-Comté'deki Notre-Dame de Bellevaux manastırında, Sistersiyen kardeşleriyle çevrili olarak ölür.^[30] Yerel geleneğe göre, manastırdan Chambornay yönünde yaklaşık iki kilometre uzaktaki bir kaynağın yakınında yığılmış olmalıydı — o zamandan beri onun adını taşıyan kaynak, «Saint-Pierre Kaynağı».^[31]

Dağıtılan kutsal emanetler

Orta Çağ'ın büyük azizlerinde adet olduğu üzere Pierre'in naaşı, anısı üzerinde hakkı olan birkaç topluluk arasında paylaştırıldı: Bellevaux bedenin alt kısmını korudu (Cirey'de sol sunakta yaldızlı röliker); Tarentaise üst kısmı aldı; Cîteaux manastırı sağ kolunu aldı; kurduğu ve ilk yönettiği manastır olan Tamié ise sol kolunu aldı.^[32] Bize daha yakın olarak, 2008'de kutsal emanet nakli (translasyon) azizin naaşından bir parçayı Tamié'ye geri getirdi; bu jest, ölümünden sekiz yüzyıl sonra bile hâlâ canlı bir kültün tanığıdır.^[33]

Auxerre'li Geoffroy'nun Vita'sı

Pierre'in hayatı hakkında ayrıntılı olarak bilinen her şey, ölümünden on yıl sonra, yaklaşık 1184'te, kendisi başrahip olmadan önce Clairvaux'lu Aziz Bernard'ın sekreteri olmuş Sistersiyen keşiş Auxerre'li Geoffroy tarafından Latince kaleme alınan Vita sancti Petri Tarentasiensis episcopi'ye dayanır.^[34] Metin, ölümünden sonra azize atfedilen mucizelere özel bir vurguyla, aziz ilanı davasını desteklemek üzere açıkça bestelenmiştir — Orta Çağ hagiografyasının klasik edebî türü; burada mucizeler derlemesi hem sadıkları eğitmeyi hem Roma kürvasını (curia) ikna etmeyi hedefler. Vita, Acta Sanctorum'da yayımlanmıştır (Maii II, Anvers, 1680, s. 320-345) ve bize Troyes, Munster ve Saint-Omer'de korunan üç el yazmasıyla ulaşmıştır.^[35]

III. Celestinus'un fermanı (10 Mayıs 1191)

Bellevaux'da Pierre'in mezarına hac ziyaretleri ölümünden sonra hızla çoğalır; kilise otoritelerince tespit edilen mucizeler eşliğinde.^[36] Ölümünden on yedi yıl sonra Papa III. Celestinus, 10 Mayıs 1191 tarihli bir fermanla Pierre'i aziz ilan eder — döneme göre görece hızlı bir aziz ilanı; mezarı çevresinde zaten oluşmuş halk kültünün gücünün işareti.^[37]

Litürjik yortu ve hamilikler

Pierre'in litürjik yortu tarihi takvimlere ve dönemlere göre değişmiştir — 11 Eylül, 14 Eylül (ölüm yıl dönümü, dies natalis'i) veya 10 Mayıs (aziz ilanı fermanının tarihi) — bugün en yaygın kullanımda 8 Mayıs'ta sabitlenmeden önce.^[38] Tarentaise diyösesinin (Moûtiers) hamisi olarak hürmet görür ve Saint-Claude diyösesinin özel takviminde yer alır.^[39]

Onurlardan kaçan alçakgönüllülük

Pierre'in hayatının en ısrarlı manevî dersi tek kelimede toplanır: alçakgönüllülük. Dirençsiz kabul edilmiş bir iktidarın huzurlu kullanımıyla bağdaşan vitrin alçakgönüllülüğü değil, onu on dört yıllık başpiskoposken yok oluncaya dek kaçmaya iten öylesine radikal bir alçakgönüllülük — sıradan idarî bıkkınlıktan değil, dinî hayatın en alt basamağına dönme samimî arzusundan. Bu alçakgönüllülük doğrudan Aziz Benediktus'un öğretisine katılır; Kuralı — Sistersiyenlerin bütün ilk sertliğiyle uyduğu — alçakgönüllülüğü bütün manastır hayatının temeli ve Tanrı'ya giden zorunlu yol kılar.^[40]

Hesap yapmayan merhamet

Maneviyatının ikinci baskın çizgisi somut, günlük, kurumsallaşmış bir merhamettir — tek seferlik duygusal bir atılım değil, sadakanın metodik bir organizasyonu: Tamié misafirhanesinden Tarentaise'in mayıs ekmeğine. Pierre'de merhamet yönetimden asla ayrılmaz: onun için yönetmek, doyurmaktır. Bu anlayış, kardeşçe merhameti tefekkür hayatının otantikliğinin ölçüsü sayan Aziz Bernard'dan miras Sistersiyen doktrine katılır.

Piskoposluk makamında keşiş kalmış bir başrahip

Nihayet Pierre, Orta Çağ kilise tarihinde nadir bir simgeyi temsil eder: atanmasından önce ne idiyse ondan başka bir şey olmayı reddeden piskopos. Papalık süsleri altında taşınan keşiş cübbesi pitoresk bir ayrıntı değildir: pastoral görevin, bir terfi olarak değil itaatle sunulan bir hizmet olarak anlaşılan bütün zımnî teolojisini özetler; hizmetkârın derin kimliğine asla hiçbir şey değiştirmez.

Hırsın ve görünürlüğün çoğu kez erdem diye sunulduğu bir çağda Tarentaise'li Aziz Pierre rahatsız edici bir hakikati hatırlatır: kutsallık, uygulamaya çağrıldığında bile iktidarı asla aramaz. Önce gerçek itaatin sessizlik ve silinme samimî arzusuyla bir arada var olabileceğini öğretir — bir görevi itaatle kabul etmek onu arzulamayı asla ima etmez. Sonra merhametin bir kurum haline gelmesi, bir duygu olarak kalmaması gerektiğini gösterir: her yıl yirmi sekiz gün dağıtılan mayıs ekmeği, tesadüfî bir sadakadan daha değerlidir; çünkü gerçek ve tekrarlanan bir ihtiyaca cevap verir. Nihayet bir insanın bütün bir diyösesi yönetebileceğini, krallar arasında hakemlik edebileceğini ve bir papa adına yasama yapabileceğini, son güne dek koyun güderken Mezmur'u ezberlemiş aynı yoksul keşiş olarak kalarak hatırlatır.

«Alçakgönüllülük ve şanı reddetmek İncil'in yoludur.» — Tarentaise'li Aziz Pierre'in sorumluluk üstlenmeye çağrılan her Hıristiyana bıraktığı manevî ders, tek cümlede özetlenebilecek haliyle böyle olabilir.^[41]

• Clairvaux'lu Aziz Bernard — Pierre'in başpiskopos atanmasında ahlakî otoritesi etkili olan büyük Sistersiyen başrahip ve merhamet maneviyatının sürekli referansı.
• Aziz Étienne Harding — Cîteaux'nun ve Merhamet Fermanı'nın İngiliz kurucusu; Pierre'in bütün hayatını adadığı tarikatın kökeninde.
• Rievaulx'lu Aziz Aelred — aynı yüzyılın bir başka büyük Sistersiyen başrahibi, Pierre'in neredeyse tam çağdaşı, merhamet ve dostluk doktoru.
• Aziz Thomas Becket — Canterbury'nin şehit başpiskoposu; Pierre gibi İngiltere tacı ile meşru papalık arasındaki aynı çatışmanın gerilimlerine yakalanmış.
• Canterburyli Aziz Anselmus — aynı dönemin bir başka büyük keşiş-başpiskoposu; o da aramadığı bir piskoposluk görevine istemeye istemeye çağrılmış.