XII. yüzyılda, yeni doğan Sistersiyen tarikatı Avrupa'yı beyaz manastırlarıyla kaplarken, İngiltere kendi büyük ruhani üstadına kavuştu: Rievaulx'lu Aziz Aelred. 1110'da İngiliz-İskoç sınırındaki rahip bir soydan doğan, İskoçya Kralı I. David'in zarif sarayında Cicero okuyarak yetişen Aelred, yirmi dört yaşında her şeyi bırakıp Clairvaux'nun kızı Rievaulx'nun Sistersiyen yoksulluğuna atıldı. Başrahip olduktan sonra yirmi yıl boyunca sayısı yaklaşık altı yüz kırk kişiye ulaşan bir topluluğu yönetti ve öyle derinlikte eserler yazdı ki ona «ikinci Bernard» denildi.
Ama gelecek kuşaklar onu en çok dostluk ve şefkat öğretisiyle hatırladı. Antik kültür dostluğu insani bir ideal hâline getirmişti; Aelred ise onu Tanrı'ya giden bir yol yaptı: «İşte sen ve ben, ve umarım aramızda üçüncü olarak Mesih var.» Bu makale azizin kendisini anlatıyor — gençliğini, ihtidasını, yöneticiliğini, eserlerini, maneviyatını, kahramanca taşıdığı hastalığını ve kültünü — ve bu hasta, şefkatli rahibin Batı'nın tanıdığı en güvenilir iç hayat üstatlarından biri hâline nasıl geldiğini gösteriyor.
Sınırın çocuğu (Northumbria)
Hexhamlı rahipler soyu
Aelred — Anglo-Saksonca Æthelred adıyla, yani «asil öğüt» — 1110'da İngiltere ile İskoçya arasındaki sınırın sert toprağı Hexham'da, Northumbria'da doğdu.[1] Ailesi sıradan değildi: eski Anglo-Sakson dinî seçkinlerine mensuptu. Babası Eilaf, Hexham'daki Saint-André kilisesine hizmet eden ırsi rahipler soyunun sonuncusuydu; aynı adı taşıyan dedesi Durham katedralinin hazinedarı ve Aziz Cuthbert'in kutsal emanetlerinin muhafızıydı.[2] Gregoryen reformunun İngiltere'de tam olarak uygulanmasından önce, İngiliz din adamlarının hâlâ evli olmaları ve görevlerini babadan oğula aktarmalarında şaşırtıcı bir şey yoktu.[3]
Bu soy Aelred'i derinden etkiledi. Kuzeyin azizlerinin — Cuthbert, Wilfrid, Hexham piskoposlarının — anısıyla büyüdü ve bu geleneğe duyduğu sevgiyi ömrü boyunca korudu: başrahip olduktan sonra kendisi de Hexham kilisesinin azizleri üzerine Hexham Kilisesinin Azizleri Üzerine adlı bir eser yazdı.[4]
İki krallık arasındaki toprak
Bağlamı anlamak, insanı anlamak için önemlidir. XII. yüzyılın başında İngiltere'nin kuzeyi, Norman İngiliz tacı ile İskoç tacı arasında çekişmeli bir bölgeydi. Aelred, doğuşuyla bile iki dünyaya ait bir insandı: köken itibarıyla Anglo-Sakson, İskoç sarayında yetişmiş, bütün Hristiyanlık âlemi için Latince yazan bir yazar. Bu köprü konumu, kısmen, onun tarihî eserlerinin etkisini açıklar; bu eserlerde eski Sakson krallığını, İskoç hanedanını ve yeni Norman efendileri birbirine bağlamaya çalıştı.
İskoçya Kralı I. David'in sarayında
Genç kâhya
Aelred, yaklaşık on dört yaşında, döneminin en dindar ve reformcu prenslerinden, İskoçyalı Aziz Margaret'in oğlu İskoçya Kralı I. David'in (1124-1153) sarayına gönderildi.[5] Orada kralın oğlu Northumberlandlı Henri ve David'in üvey oğlu Waldef (geleceğin Melrose başrahibi, Aziz Waltheof) ile birlikte yetiştirildi. Yumuşak huyluluğu ve zekâsıyla dikkat çekti ve echonomus — kâhya, saray nazırı, kral evinin idarecisi — olana dek yükseldi; bu güven görevi onu yönetimin kalbine yerleştirdi.[6]
Cicero ve dostluk arzusu
Geleceğin yazarını şekillendiren yer saray oldu. Aelred burada klasikleri, özellikle de onu sarsan Cicero'nun De amicitia («Dostluk Üzerine») eserini okudu.[7] Genç adam burada, içinde zaten var olan susuzluğa cevap veren bir dostluk çözümlemesi keşfetti. Ama daha sonra, bu kitap ne kadar güzel olursa olsun, onun veremediği şeyi sezdi: dostluğun gerçek kaynağını. Rahip olduktan sonra gençlik coşkusunu aynı berraklıkla değerlendirdi.
«Cicero gerçek dostluğun erdemini bilmiyordu, çünkü onun ilkesini ve amacını, yani Mesih'i hiç bilmiyordu.» — Aziz Aelred, Ruhani Dostluk[8]
Sarayın sınavı ve dönüm noktası
Saray yalnızca bir edebiyat okulu değildi; hırsın, zevklerin ve düzensiz bağlılıkların da yeriydi. Aelred de Şefkatin Aynası'nda daha sonra gençliğinin düzensiz duygulanımlarını, mutluluğu bulamadan aradığı bu insani sevgileri itiraf edecekti.[9] Biyografi yazarına göre, saraydaki bir şövalyenin düşmanlığına da maruz kaldı — bu aşağılanma sınavı, kopuşunu içten içe hazırladı.[10]
Dönüm noktası 1134'te geldi. Kral tarafından İngiltere'nin kuzeyine bir görevle gönderilen Aelred, üç yıl önce Yorkshire'ın vahşi bir vadisinde kurulmuş yeni bir manastırın adını duydu: Rievaulx. Oraya gitti, derinden etkilendi ve her şeyi bırakmaya karar verdi. Manastırı keşfedişinin hikâyesi, Orta Çağ'ın en dokunaklı ihtida tanıklıklarından biri olarak kalacaktı.
Rievaulx'ya Giriş (1134)
Clairvaux'nun Kızı Rievaulx
Rievaulx manastırı, 1132 yılında Rye vadisinde, doğrudan Clairvaux'dan Aziz Bernard tarafından gönderilen rahiplerce kurulmuştu: Başında Bernard'ın eski sekreteri başrahip William'ın bulunduğu bu manastır, İngiltere'nin kuzeyindeki ilk kalıcı Sistersiyen yerleşimiydi.[11] Buradaki ideal, ilk dönem Cîteaux'nun tüm katılığıyla yaşanan idealiydi: sessizlik, el emeği, yoksulluk, sade bir litürji, Aziz Benedikt'in Kuralı'nın lafzına, Aziz Stephen Harding'in ve tarikatın kurucularının istediği biçimde dönüş.
Manastıra Sıçrayış
Aelred, yaklaşık yirmi dört yaşında, 1134'te onurları ve geleceği ardında bırakarak Rievaulx'ya girdi.[12] Zıtlık tamdı: Roxburgh sarayından kuzeyin nemli kulübelerine, kral sofrasından Sistersiyenlerin kara ekmeğine. Oysa sarayda boşuna aradığı şeyi orada hemen buldu: hayal kırıklığına uğratmayan bir sevgiyi. Rievaulx manastır avlusuna dair tasviri ünlü olarak kalmıştır.
Aelred daha sonra Rievaulx'da sevmediği hiç kimseyi bulamadığını, kendisinin de herkes tarafından sevildiğini hissettiğini anlattı — Walter Daniel böyle aktarıyor.[13]
Bu tanıklık Aelred'in dehasının her şeyini anlatır: birbirinden çok farklı insanların Tanrı için bir arada yaşadığı Sistersiyen ortak yaşam deneyiminin ta kendisini, kardeşlik sevgisi öğretisinin laboratuvarı yaptı.
Acemi Ustası, Ardından Revesby Başrahibi (1143)
Değeri kısa sürede fark edildi. Tarikatın işleri için Roma'ya yaptığı bir yolculuktan (1142 civarı) sonra Aelred, Rievaulx'nun acemi ustası olarak atandı — genç rahipleri iç hayata alıştırmakla görevli, belirleyici bir vazife.[14] İlk büyük eserini, Speculum caritatis'i (1142-1143 civarı), Aziz Bernard'ın bizzat verdiği emir üzerine işte bu yıllarda kaleme aldı.
1143'te ona Rievaulx'nun kızı olacak yeni bir manastırın kuruluşu emanet edildi: Lincolnshire'daki Revesby, ki onun ilk başrahibi oldu.[15] Sistersiyen geleneğine göre on iki rahibi oraya götürdü — Mesih'in çevresindeki on iki havarinin simgesi — ve başrahip Maurice'in ölümü onu ana manastıra geri çağırana dek dört yıl boyunca bu genç topluluğu yönetti.
Rievaulx Başrahibi (1147-1167)
İngiltere'nin «İkinci Bernard»ı
1147'de Aelred, ölümüne kadar yirmi yıl boyunca sürdüreceği Rievaulx başrahipliğine seçildi.[16] Onun yönetimi altında manastır, İngiliz manastır hayatının ruhani merkezi hâline geldi. Piskoposların, başrahiplerin ve kralların danışmanı, anlaşmazlıklarda arabulucu, aranan bir vaiz, kıtada bile hayranlık uyandıran bir yazar olarak Aelred, «ikinci Bernard» lakabını hak etti: Clairvauxlu Bernard Fransa ve tüm Kilise için ne idiyse, Aelred de kendi ölçüsünde İngiltere için oydu.[17]
«Her Şeyi İkiye Katlayan» Bir Manastır
Rievaulx'nun Aelred dönemindeki büyümesi göz kamaştırıcıydı. Biyografi yazarı Walter Daniel, başrahibin «her şeyi ikiye katladığını» söyler: binaları — kilise, meclis salonu, acemi odası, revir, avlu —, sürüleri, gelirleri ve her şeyden önce insanları.[18] Ölümünde topluluk yaklaşık yüz kırk koro rahibi ile beş yüze yakın konuşan kardeş ve hizmetkâr, yani toplam yaklaşık altı yüz kırk can sayıyordu: Rievaulx, İngiltere'nin en büyük manastırlarından biri hâline gelmişti.[19]
| Başrahip Aelred Döneminde Rievaulx (1147-1167) | |
|---|---|
| Koro rahibi | yaklaşık 140 |
| Konuşan kardeş ve hizmetkâr | yaklaşık 500 |
| Topluluğun toplamı | yaklaşık 640 |
| Başrahiplik süresi | 20 yıl |
| Büyük inşaatlar | kilise, meclis salonu, acemihane, revir, avlu |
Sevgi Evi Olarak Manastır Avlusu
Aelred'in yönetiminin en belirgin özelliği ne sayı ne de binalardı, tersine bir sevgi üslubuydu. Zayıfları dışlayabilen belli bir Sistersiyen sertliğine karşı Aelred, Rievaulx'yu kırılganların, hastaların, uyum sağlayamayanların kabul gördüğü bir yer yaptı.
Walter Daniel'e göre Rievaulx evinin kendine özgü görkemi, her şeyden önce zayıflara karşı sabrı ve merhameti öğretmesiydi; öyle ki güçlüsü de zayıfı da orada bir barış yeri bulsun.[20]
Bu merhamet, öğretisinin somut uygulamasıydı: bir manastır, ruhani atletlerin kışlası değil, güçlünün zayıfı taşıdığı bir sevgi okuludur. Aelred bunda Kilise'nin ve Cennet'in ta kendisinin simgesini görüyordu.
Yazılı eserleri
İki yönlü bir deha: maneviyat ve tarih
Aelred, manevi incelemeler, tarihî yazılar ve vaazlar arasında bölünmüş, muazzam bir eser bıraktı. Kutsal Yazı'dan, Aziz Augustinus'tan ve Cicero'dan beslenen Latincesi büyük bir güzelliğe sahiptir. Sık sık, hastalığının yatağında sekreterlerine — aralarında Walter Daniel de vardı — dikte ederdi.
| Eser | Türkçe başlık | Tarih (yak.) | Tür |
|---|---|---|---|
| Speculum caritatis | Sevgi Aynası | y. 1142-1143 | Manevi inceleme |
| De Iesu puero duodenni | On İki Yaşındaki İsa | y. 1153-1157 | Meditasyon |
| De institutione inclusarum | Münzevi Kadının Hayatı | y. 1160-1162 | Yaşam kuralı |
| De spiritali amicitia | Manevi Dostluk | y. 1164-1167 | Manevi diyalog |
| De anima | Ruh Üzerine | y. 1165-1167 | İnceleme (yarım kalmış) |
| Oratio pastoralis | Çoban Duası | y. 1163-1167 | Dua |
| Genealogia regum Anglorum | İngiltere Krallarının Soy Kütüğü | 1153-1154 | Tarih |
| Relatio de Standardo | Sancak Savaşı | y. 1153-1154 | Tarih |
| Vita S. Eduardi regis | Aziz Günahkâr Edward'ın Hayatı | 1161-1163 | Hagiografi |
| Vita S. Niniani | Aziz Ninian'ın Hayatı | y. 1154-1160 | Hagiografi |
| Homeliae de oneribus | Yeşaya Üzerine Vaazlar | 1163-1164 | Vaazlar |
Manevi incelemeler
Eserin kalbi manevidir. Aziz Bernard'ın isteği üzerine yazılan Speculum caritatis («Sevgi Aynası»), sevgi üzerine büyük bir sentezdir: ruhun Tanrı'da dinlenmesi, kalbin «sebt günü», düzensiz duygulanımların şifası.[21] Münzevi kız kardeşi için kaleme alınan De institutione inclusarum («Münzevi Kadının Hayatı»), Fransa'ya ve Flandre'a kadar yayılan, Avrupa'nın en çok okunan inziva yaşamı el kitaplarından biri olacaktır.[22] De Iesu puero duodenni («On İki Yaşındaki İsa»), Tapınak'ta bulunan Çocuk İsa bölümünü şefkatle tefekkür eder. Son olarak Oratio pastoralis («Çoban Duası»), kendisine emanet edilen ruhlar için titreyen bir başrahibin yakarışıdır — Orta Çağ'ın rahiplik maneviyatına dair en güzel metinlerinden biri.
Bu duada başrahip, Tanrı'nın huzurunda, kendisine emanet edilen ruhları sevme arzusunu ve onları yeterince sevememe korkusunu itiraf eder ve onlar için kendini hesapsızca harcamayı diler — Aziz Aelred'in Oratio pastoralis'inin ruhu budur.[23]
Tarihî yazılar
Aelred aynı zamanda birinci sınıf bir tarihçiydi. Relatio de Standardo'su, İngilizlerin İskoç ordusunu püskürttüğü Sancak Savaşı'nı (1138) anlatır; Genealogia regum Anglorum'u, II. Henry'ye kadar İngiliz krallarının soyunu izler ve onu eski Sakson krallığı ile yeni hanedan arasındaki sürekliliği bizzat yaşatmaya çağırır; 1163'te kralın naaşının Westminster'a nakli için yazılan Vita S. Eduardi regis adlı Aziz Günahkâr Edward'ın hayatı, yüzyıllar boyunca kutsal İngiliz kralı imgesini belirledi.[24] Aelred böylece yazarlık yeteneğini halkların uzlaşmasının ve iktidarın kutsallaşmasının hizmetine sunar.
Vaazlar
Son olarak, çok sayıda ayin vaazı ve Yeşaya'nın peygamberlik sözleri üzerine bir vaaz dizisi (Homeliae de oneribus propheticis Isaiae) günümüze ulaşmıştır; bunlar onun başrahip olarak vaaz ettiğine tanıklık eder.[25]
Aelred'in maneviyatı: sevgi ve dostluk
Sevgi Aynası: ruhun sebt günü
Aelred'in tüm düşüncesi bir inançtan yola çıkar: insan mutluluk için yaratılmıştır ve bu mutluluk Tanrı sevgisidir. Diğer yaratıklar var olmayı, iyi olmayı ve güzel olmayı almışken, insan bunlara ek olarak mutlu olmayı almıştır — Yaratıcısını tanıma ve sevme yeteneğini.[26]
Aziz Aelred'e göre, Sevgi Aynası'nda, akıllı yaratık için Tanrı'ya bağlanmaktan başka gerçek mutluluk yoktur.[27]
Günah, kalbi düzensiz sevgilere dağıtarak bu huzuru kırmıştır; sevgi ise tüm duygulanımları Tanrı'ya doğru toplayarak onu onarır. Aelred bu yeniden bulunan huzura ruhun sebt günü adını verir — bunu üçlü bir sebt günü olarak geliştirir: doğrultulmuş özsevgi, komşu sevgisi ve Tanrı sevgisi.
«Tanrı dostluktur»
Aelred'in başyapıtı, ömrünün sonunda yazdığı, Cicero'nun incelemesini ele alıp Hristiyanlaştırdığı bir diyalog olan De spiritali amicitia'dır («Manevi Dostluk»).[28] Antik Çağ dostlukta salt insani bir zirve görürken, Aelred genç rahip Yves'in (Ivo) ağzına koyduğu ve başrahibin kabul ettiği cüretkâr bir formüle cesaret eder:
«Dostluk hakkında, İsa'nın dostu Yuhanna'nın sevgi hakkında söylediğini söylemeye cesaret edebilir miyim: "Tanrı dostluktur"? […] Sevgi için doğru olanı, dostluğa da vermekten çekinmem: dostlukta kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı onda kalır.» — Aziz Aelred, Manevi Dostluk, I, 69-70[29]
Manevi dostluk bu yüzden basit bir duygu değildir: Aelred için bu, sevgi olan Tanrı'nın yaşamına katılmaktır. Üç tür bağı özenle ayırt eder: bedensel dostluk (günaha ortaklıktan doğar), dünyevi dostluk (çıkardan doğar) ve manevi dostluk (doğrular arasında yaşam ve arzu benzerliğinden doğar); gerçek dostluk adına layık olan yalnızca budur.[30]
Dosttan Dost'a: dostluk Mesih'e giden bir yol olarak
Aelred'in özgünlüğü, dostluğu bir sapma değil, Tanrı'ya doğru bir yükseliş yolu yapmasıdır. Bir dostu gerçekten Mesih için sevmek, zaten Mesih'i sevmeye başlamaktır; ve bu sevgiden ruh, kopuşsuz bir şekilde Tanrı'nın kendisiyle dostluğa yükselir.
«Yükseliş ne çok diktir ne de doğaya aykırıdır: dostumuzu sevdiğimiz sevgiyi bize esinleyen Mesih'ten, kendini bize Dostumuz olarak veren Mesih'e kadar.» — Aziz Aelred, Manevi Dostluk, III[31]
Bu öğreti, Aelred'in en ünlü cümlesinde doruğa ulaşır; diyaloğun açılışında, Tanrı üzerine konuşan iki dost bir varlığı keşfeder:
«İşte, sen ve ben, ve umarım aramızda üçüncü olarak Mesih.» — Aziz Aelred, Manevi Dostluk, I, 1[32]
Aelred için Mesih, her gerçek dostluğun canlı merkezidir: fazladan bir üçüncü kişi değil, dostları birleştiren ve onlara yaklaştıkça birbirlerine daha da yakınlaştıran ortak iyiliktir — müjde vaadinin yankısı: «Nerede iki ya da üç kişi benim adımla bir araya gelirse, ben aralarındayım» (Mt 18, 20).
İffetli ve Mesih merkezli, duygusal olmayan bir dostluk
Aelred'in dilinin sıcaklığı, gençlik bağlılıklarına dair itirafı ve manastır sevgilerinin yoğunluğu, çağdaş dönemde, onu öğretisinin açıkça mahkûm ettiği bir cinselliğin hamisi yapmak isteyen anakronik okumalara yol açmıştır.[33] Oysa düşüncesine bundan daha aykırı hiçbir şey yoktur. Aelred tam da insan sevgisini arındırmak için yazmıştır, onu okşamak için değil: gençliğinin düzensiz sevgilerini günah olarak itiraf eder, iffeti gerçek dostluğun koşulu olarak yüceltir ve her duyguyu Mesih'e ve sevgiye tabi kılar.
Onda manevi dostluk exigenttir, çok şey ister: erdemi varsayar, günahı dışlar ve ancak Tanrı'ya götürüyorsa anlamı vardır. «Gerçek dostluğun Mesih'siz yaşayanlar arasında var olamayacağına inanıyorum» diye yazar.[34] Aelred'i düzensiz tutkuların habercisi olarak okumak, sözünü tam tersine çevirmektir: o, duygulanımların suç ortağı değil, hekimiydi. Onun şefkati asla tensellik değildir; bütünüyle Tanrı'ya dönük bir kalbin, lütuftaki çiçeklenmesidir.
Hastalık, ölüm ve kutsallık
Yıkılmış bir beden, ışıldayan bir ruh
Aelred'in son on yılı uzun bir fiziksel ıstırap oldu. Eklem iltihabı (artrit), böbrek taşları, gut ve ağır akciğer rahatsızlıkları çekiyordu; durumu o kadar ağırdı ki 1157'de Sistersiyen genel meclisi, olağan kuralın aksine, istisnai olarak revirde yaşamasına ve orada yemek yemesine izin verdi.[35] Ona bakan Walter Daniel, bu duruma dair çarpıcı bir tanıklık bıraktı.
Ona bakan Walter Daniel, ıstırabı o kadar büyüktü ki, acılarını hafifletmek için dört köşesinden tutulan bir keten çarşafın içinde asılı durduğunu gördüğünü anlatır.[36]
Ancak bu harap bedende ruh ışıldıyordu. Rahipler yatağının çevresine oturmaya geliyordu; bazen yirmiye yakın rahibin onu çevrelediği, ona dokunduğu, özgürce konuştuğu, babalarının tatlılığının onları kendine çektiği anlatılır. Hasta başrahip sevgiyle yönetiyordu.
Ölümü (12 Ocak 1167)
Walter Daniel'in anlatısına göre, ölümünden kısa süre önce, cinnet geçiren bir rahip, yaşlı ve yatalak başrahibe saldırdı ve onu ocaktaki ateşe attı. Aelred şikâyet etmek bir yana, saldırganını bağışladı ve onu kutsadı.
Walter Daniel'e göre Aelred, oğullarından kendisini bu ıstırap giysisinden mahrum etmemelerini istedi; iyi olduğunu ve kendisini ateşe atanın kendisini yok etmekten çok arındırdığını söyledi.[37]
12 Ocak 1167'de, yirmi yıllık başrahiplik ve yaklaşık elli yedi yıllık bir ömrün ardından, rahipleriyle çevrili olarak Rievaulx'ta hayata gözlerini yumdu.[38] Walter Daniel, beden yıkandığında rahiplerin sevgili başrahibi son uykusunda hiç bu kadar huzurlu görmediklerini anlatır.[39]
| Kronolojik dönüm noktaları | Tarih |
|---|---|
| Hexham'da (Northumbria) doğumu | 1110 |
| İskoçya Kralı I. David'in sarayında | 1124 civarı |
| Rievaulx manastırına girişi | 1134 |
| Yeniler ustası; Merhametin Aynası | 1142-1143 civarı |
| Revesby'nin (Lincolnshire) ilk başrahibi | 1143 |
| Rievaulx başrahibi | 1147 |
| Ruhani Dostluk (son büyük eseri) | 1164-1167 civarı |
| Rievaulx'ta ölümü | 12 Ocak 1167 |
| Sistersiyenler arasında kültünün onaylanması | 1476 |
Walter Daniel'in Vita'sı
Aelred hakkında ayrıntılı olarak bildiğimiz her şey, ölümünden kısa süre sonra, yaklaşık on yıl boyunca onun sekreteri ve hastabakıcısı olan Rievaulx'lu rahip Walter Daniel tarafından yazılan Vita Aelredi'den gelir.[40] Yazarın eleştirilere cevap verdiği Maurice'e Mektup ile tamamlanan bu Hayat, birinci derecede birincil bir kaynaktır: yazarın tanıyıp sevdiği bir azizin samimi, şefkatli ve titiz portresi. Aelred'in kalıcı imgesini — şefkatli baba, çile çekmiş zahit, dostluğun üstadı — belirleyen odur.
Aziz Aelred kültü
Bir Sistersiyen kültü
Aelred, daha sonraki hukukun anlayacağı anlamda bir kanonizasyon davasından geçmedi; Yüksek Orta Çağ'ın pek çok azizi gibi, onun kültü de sadıkların ve tarikatının hürmeti ile yerleşti. Sistersiyenler onu çok erken aziz saydılar ve tarikat 1476'da kültünü resmen onayladı.[41] Adı, Katolik Kilisesi'nin kendisini andığı gün olan 12 Ocak tarihinde Roma Şehitliği'nde yazılıdır; Anglikan Komünyonu ve Episkopal Kilise takvimleri de onu aynı tarihte kutlar.[42]
«Merhametin ve dostluğun doktoru»
Gelecek kuşaklar Aelred'i Batı geleneğinin büyük merhamet ve dostluk doktoru olarak benimsedi. Ruhani Dostluk eseri okunmaktan, çevrilmekten ve üzerinde derinleşmekten hiç vazgeçilmedi; XX. ve XXI. yüzyıllarda kayda değer bir ilgi canlanması yaşadı. Dersi yüzyılları aşar: Yaratılmışları sevmek, Tanrı'dan uzaklaştırmayan, tersine O'na götüren bir sevgi biçimi vardır; yeter ki Mesih «ortada» olsun.
Aziz Aelred'i bugün neden okumalı?
Sürekli ilişkilerden söz edip eşi görülmemiş bir yalnızlık çeken bir dünyada, Aziz Aelred şaşırtıcı derecede günceldir. Önce şunu öğretir: dostluk ciddi bir iştir; bir eğlence değil, ruhu bağlayan ve bir kutsallık yolu olabilen ruhani bir gerçekliktir. Sonra şunu hatırlatır: her sevgi arınmayı gerektirir; insan gerçekten ancak Mesih için ve Mesih'te severek sever. Son olarak şunu gösterir: zayıflık lütfa engel değildir — kendisi, bir çarşaf içinde taşınan hasta bir başrahip olarak, yalnızca tatlılıkla yönetti ve manastırını kırılganların yer bulduğu bir eve dönüştürdü.
«İşte, sen ve ben, ve umarım aramızda üçüncü olarak Mesih.» — Aziz Aelred'in her Hristiyana bıraktığı ders tek cümlede böyle özetlenebilir: bir dostu, araya oturması için Mesih'i davet etmeden asla sevme.[43]
Daha Fazlası İçin
- Clairvauxlu Aziz Bernard — Aelred'e Miroir de la charité'yi ısmarlayan büyük Sistersiyen başrahip; Aelred onun «ikincisi» olarak anılmıştır.
- Aziz Étienne Harding — Cîteaux'nun ve Aelred'in hayatını adadığı tarikatın kaynağı olan Charte de charité'nin İngiliz kurucusu.
- Nursialı Aziz Benedikt — Rievaulx'nun hayatını düzenleyen Kural'ın yazarı, Batı manastırcılığının babası.
- Canterburyli Aziz Anselm — Aelred'den biraz önce yaşamış, ortaçağ İngiltere'sinin iç yaşam konusundaki diğer büyük üstadı.
- Aziz Thomas Becket — II. Henri dönemi İngiltere'sinde Aelred'in tam çağdaşı olan, Canterbury'nin şehit başpiskoposu.
- Bingenli Azize Hildegard — Kıta Avrupası'nda Aelred'in çağdaşı olan, XII. yüzyılın büyük mistiği ve Kilise doktoru.
Notlar ve kaynaklar
Aelred 1110 yılında, İngiltere'nin kuzeyindeki Northumbria'da bulunan Hexham'da doğdu. Anglo-Sakson adı Æthelred («soylu öğüt») olup Latinceye Ailredus, Fransızcaya Aelred veya Ælred olarak geçmiştir. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » (« Born 1110, Hexham, Northumberland ») ; Wikipédia, « Ælred de Rievaulx » (« début de 1110 à Hexham »).
1Babası Eilaf, Hexham'daki Saint-André kilisesinin babadan oğula geçen rahipler soyunun sonuncusuydu; aynı adı taşıyan dedesi ise Durham haznedarı idi. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « His father Eilaf was priest of St Andrew's at Hexham; his grandfather Eilaf was treasurer of Durham. »
2Gregoryen reformunun tam olarak uygulanmasından önce, XI.-XII. yüzyıl İngiltere'sinde din adamlarının evliliği ve kilise görevlerinin babadan oğula geçmesi hâlâ yaygındı. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » : « Fils d'un prêtre marié, caractéristique fréquente en Angleterre aux XIe-XIIe siècles. »
3Aelred, Hexham kilisesinin azizleri ve mucizeleri üzerine bir risale kaleme aldı (De sanctis ecclesiae Haugustaldensis / De miraculis Hagustaldensis ecclesiae, yak. 1155). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx », liste des œuvres historiques.
4Aelred yaklaşık on dört yaşındayken, Azize İskoçyalı Margaret'in oğlu olan İskoçya Kralı I. David'in (hükümdarlığı 1124-1153) sarayına gönderildi; burada kralın oğlu Northumberlandlı Henri ve Waldef (Aziz Waltheof) ile birlikte yetiştirildi. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx » ; English Heritage, « Aelred of Rievaulx » (« served King David I of Scotland before joining Rievaulx »).
5Aelred sarayda echonomus (kâhya / kral evinin idarecisi, Master of the Household) rütbesine kadar yükseldi. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « rising to the rank of echonomus (steward or Master of the Household). »
6Aelred sarayda klasikleri, özellikle de düşüncesini kalıcı biçimde etkileyen De amicitia'sıyla Cicero'yu inceledi. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » (« Il y étudie les œuvres de Cicéron ») ; C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » (« he studied Cicero's On Friendship »).
7Aelred, L'Amitié spirituelle : « It is clear that Cicero did not know the virtue of true friendship, since he was totally ignorant of its source and object, namely Christ » («Cicero gerçek dostluğun erdemini bilmiyordu, çünkü onun kaynağını ve amacını, yani Mesih'i, bütünüyle tanımıyordu»). Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx », citations de Spiritual Friendship.
8Aelred Speculum caritatis'te saraydaki gençliğinin düzensiz duygusal bağlılıklarını itiraf eder. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » ; Aelred'in ihtida anlatısı, «İsa'nın balıyla» tatlandırılmadığı için artık hoş gelmeyen okumalardan ve sevgilerden duyduğu hayal kırıklığını anlatır (Spiritual Friendship).
9Walter Daniel, Aelred'in sarayda bir şövalyenin tacizine uğradığını aktarır. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « He experienced personal harassment from a knight during this period. »
10Rievaulx manastırı 1132 yılında Yorkshire'daki Rye vadisinde, Aziz Bernard'ın Clairvaux'dan gönderdiği rahipler tarafından, Bernard'ın eski sekreteri Başrahip Guillaume yönetiminde kuruldu. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » (« the Cistercian monastery at Rievaulx... founded by William, formerly Bernard of Clairvaux's secretary ») ; English Heritage, « Rievaulx Abbey ».
11Aelred 1134 yılında, yaklaşık yirmi dört yaşındayken saray kariyerini bırakarak Rievaulx'ya girdi. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Entered Rievaulx Abbey in 1134 at age twenty-four. » (Wikipédia FR 1133 tarihini verir; C.S. Lewis Institute 1132'yi verir; eleştirmenlerce genel kabul gören tarih 1134'tür.)
12Rievaulx'ya giriş olayı (1134), Aelred'in biyografı Walter Daniel tarafından aktarılmıştır; doğrulanmış bir referans (ed. Powicke & Freeland, Cistercian Fathers 57 içinde kitap/bölüm/sayfa) bulunamadığından burada birebir alıntı yapılmadan özetlenmiştir. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx ».
13Roma'ya yaptığı bir yolculuktan sonra (yak. 1142), Aelred Rievaulx'nun acemi rahipler üstadı olarak atandı. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Became novice master after returning from Rome in 1142. »
141143 yılında Aelred, Rievaulx'nun kızı olan Revesby manastırını (Lincolnshire) kurmakla görevlendirildi ve onun ilk başrahibi oldu. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Appointed abbot of Revesby Abbey (daughter house) in 1143 » ; Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » (« Fonde avec douze moines l'abbaye de Revesby »).
15Aelred 1147'de Rievaulx başrahibi seçildi ve ölümüne kadar (1167), yani yirmi yıl boyunca bu görevde kaldı. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « elected abbot of Rievaulx in 1147, a position he held until death » ; English Heritage (« its third abbot in 1147, leading it for 20 years »).
16Aelred, Clairvauxlu Aziz Bernard'ınkiyle karşılaştırılabilir etkisi nedeniyle İngiltere'nin «ikinci Bernard»'ı olarak anıldı. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith » : « earning the title 'the second Bernard'. »
17Walter Daniel, Aelred'in Rievaulx'da «her şeyi ikiye katladığını» (binalar, sürüler, gelirler, rahipler) ileri sürer. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx » : « According to Walter Daniel, Aelred 'doubled everything'. »
18Aelred'in ölümünde Rievaulx'da yaklaşık 140 koro rahibi ile 500 konvers kardeş ve hizmetkâr, yani toplam yaklaşık 640 kişi bulunuyordu (English Heritage : « reaching 640 men »). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « the abbey grew to approximately 140 monks and 500 conversi and laymen » ; English Dominicans, « St Aelred of Rievaulx and friendship ».
19Vie d'Aelred'de Walter Daniel tarafından yapılan Rievaulx övgüsü (zayıflara karşı sabır ve merhamet evi, güçlüler ve zayıflar için bir barış yeri, çev. F. M. Powicke); ed. Powicke & Freeland'da (Cistercian Fathers 57) doğrulanmış bir referans (kitap/bölüm/sayfa) bulunamadığından burada birebir alıntı yapılmadan özetlenmiştir.
20Aelred'in ilk büyük eseri Speculum caritatis (« Miroir de la charité »), Aziz Bernard'ın isteği üzerine yazıldı (yak. 1142-1143). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » (« Speculum caritatis... c. 1142 », écrit à la requête de Bernard de Clairvaux).
21Münzevi kız kardeşi için yazılan De institutione inclusarum (« La Vie de recluse », yak. 1160-1162), Avrupa'da geniş çapta yayıldı. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » : « Son texte La Vie de recluse inspire un mouvement... se répandant en Europe (Grande-Bretagne, France, Flandres). »
22Oratio pastoralis (« Prière pastorale », yak. 1163-1167), kendisine emanet edilen ruhlar için bir başrahibin yakarışıdır; metnin tam hâli doğrulanabilir bir edisyon ve sayfaya bağlanamadığından içeriği burada birebir alıntı yapılmadan özetlenmiştir. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx », liste des œuvres spirituelles ; tradition cistercienne.
23Aelred'in tarihî eserleri: Relatio de Standardo (Sancak Savaşı, 1138), Genealogia regum Anglorum (1153-1154), Vita S. Eduardi regis et confessoris (Westminster'e nakli vesilesiyle yazılan İtirafçı Aziz Edward'ın hayatı, 1161-1163). Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx », liste des œuvres historiques ; Wikipédia FR.
24Aelred çok sayıda ayin vaazı ve Homeliae de oneribus propheticis Isaiae'yi (Yeşaya 13-16 üzerine vaazlar, 1163-1164) bıraktı. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Homeliae de oneribus propheticis Isaiae... 31 sermons on Isaiah 13–16. »
25Aelred'e göre Tanrı insana, varlığın, iyiliğin ve güzelliğin ötesinde, mutlu olma (Tanrı'yı sevebilme) yetisini vermiştir. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » : « En créant l'univers, Dieu n'a pas seulement donné à l'homme d'être, d'être bon, d'être beau... mais, en plus, il lui a donné d'être heureux. »
26Speculum caritatis'in (« Miroir de la charité ») ana fikri: akıl sahibi yaratık için gerçek mutluluk Tanrı'ya bağlanmaktır (bkz. Mez 72, 28). Sıkça alıntılanan Fransızca formül doğrulanabilir bir edisyonun ilgili kitap ve bölümüne bağlanamadığından burada tırnak işareti kullanılmadan özetlenmiştir. Cf. Wikipédia FR, « Ælred de Rievaulx » (spiritualité d'Aelred).
27Cicero'nun De amicitia'sından esinlenen diyalog biçimindeki De spiritali amicitia (« L'Amitié spirituelle », yak. 1164-1167) başyapıtı sayılır. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « De spirituali amicitiâ... considered to be his greatest work, is a Christian counterpart of Cicero's De amicitia. »
28Aelred, L'Amitié spirituelle, I, 69-70: Yves (Ivo) ile diyalog — « Shall I say of friendship what John... says of charity: "God is friendship"?... he that abides in friendship, abides in God, and God in him... Therefore, God is friendship » («Tanrı dostluktur»). Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), « God Is Friendship Itself » (réf. 1.70) ; English Dominicans, « St Aelred of Rievaulx and friendship ».
29Aelred, L'Amitié spirituelle, I, 38: « The carnal is created by a conspiracy in vice, the worldly is enkindled by hope of gain, and the spiritual is cemented among the righteous by a likeness of lifestyles and interests » (bedensel / dünyevi / ruhsal dostluk). Cf. English Dominicans, « St Aelred of Rievaulx and friendship ».
30Aelred, L'Amitié spirituelle, III, 20-21: « Not too steep or unnatural does the ascent appear from Christ, as the inspiration of the love by which we love our friend, to Christ giving himself to us as our Friend. » Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), « God Is Friendship Itself ».
31Aelred, L'Amitié spirituelle, I, 1: « Here we are, you and I, and I hope a third, Christ, is in our midst » («İşte sen ve ben, ve umarım aramızda üçüncü biri, Mesih var»). Mt 18, 20'nin yankısı. Cf. Church Life Journal (University of Notre Dame), « God Is Friendship Itself » (réf. 1.1) ; St Peter's Anglican Church, « Aelred of Rievaulx: God is Friendship ».
32 43Bazı çağdaş okumalar, Aelred'in dilinin sıcaklığına ve gençlik bağlılıklarına dair itirafına dayanarak onu eşcinsel ilişkilerin hamisi yapmak istemiştir — onun açık iffet öğretisiyle ve «Mesih'te» dostluğa övgüsüyle çelişen anakronik bir yorumdur. Cf. bu sahiplenmenin Sistersiyen yorumcular nezdindeki eleştirel okuması; eserin kendisi (Speculum caritatis, De spiritali amicitia) her duygulanımı iffete ve sevgi erdemine tabi kılar.
33Aelred, L'Amitié spirituelle: « I confess that I am convinced that true friendship cannot exist among those who live without Christ » («gerçek dostluk Mesihsiz yaşayanlar arasında var olamaz»). Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx ».
34Aelred son yıllarında artrit, böbrek taşı, gut ve akciğer rahatsızlıkları çekti; Sistersiyen genel kurulu 1157'de onun revirde kalmasına ve yemek yemesine izin verdi. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « suffered from kidney stones and arthritis. The Cistercian General Council allowed him infirmary accommodations in 1157 » ; English Heritage (« arthritis, shingles, kidney stones, gout and serious lung disease »).
35Aelred'in hastalığına dair olay, kendisine bakan Walter Daniel tarafından aktarılmıştır (dört köşesinden tutulan keten çarşaf); ed. Powicke & Freeland'da (Cistercian Fathers 57) doğrulanmış bir referans (kitap/bölüm/sayfa) bulunamadığından burada birebir alıntı yapılmadan özetlenmiştir. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx ».
36Walter Daniel tarafından Lettre à Maurice'te aktarılan olay (yatalak başrahibi ocağın ateşine düşüren rahip ve Aelred'in cevabı); ed. Powicke & Freeland, The Life of Aelred of Rievaulx and the Letter to Maurice (Cistercian Fathers 57) içinde doğrulanmış bir referans (kitap/bölüm/sayfa) bulunamadığından burada birebir alıntı yapılmadan özetlenmiştir. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith ».
37Aelred Rievaulx'da 12 Ocak 1167'de, yaklaşık elli yedi yaşında, yirmi yıllık başrahipliğin ardından öldü. Eski eserler bazen «12 janvier 1166 (ou 1167)» (eski takvim) tarihini verir; güncel eleştiri 12 Ocak 1167 tarihini kabul eder. Cf. English Heritage, « Aelred of Rievaulx » (« Aelred died on 12 January 1167 ») ; Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » (« Died 12 January 1167 »).
38Aelred'in naaşının yıkanması Walter Daniel tarafından aktarılmıştır; ed. Powicke & Freeland'da (Cistercian Fathers 57) doğrulanmış bir referans (kitap/bölüm/sayfa) bulunamadığından burada birebir alıntı yapılmadan özetlenmiştir. Cf. C.S. Lewis Institute, « Profiles in Faith ».
39Vita Aelredi (« Vie d'Aelred »), ölümünden kısa süre sonra, yaklaşık on yıl boyunca sekreteri ve hastabakıcısı olan Rievaulx'lu rahip Walter Daniel (Rievaulxlu Walter) tarafından yazıldı; buna bir Lettre à Maurice eklenmiştir. Biyografisinin birincil kaynağıdır. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » ; Walter Daniel, The Life of Aelred of Rievaulx, trad. F. M. Powicke & J. P. Freeland (Cistercian Fathers 57).
40Ölümünden hemen sonra Sistersiyen tarikatında canlı olan Aelred kültü, 1476'da resmen onaylandı. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « became center of cult officially recognized by Cistercians in 1476 » ; English Heritage (« immediately venerated as a saint, with his feast day celebrated since 1476 »).
41Aelred Roma Şehitliği'nde (Martyrologium Romanum) 12 Ocak tarihinde kayıtlıdır; İngiltere Kilisesi ve Episkopal Kilise takvimleri de onu 12 Ocak'ta anar. Cf. Wikipedia, « Aelred of Rievaulx » : « Commemorated as saint on 12 January in the Roman Martyrology. Listed in Church of England and Episcopal Church calendars » ; Wikipédia FR (« Fête liturgique : 12 janvier »).
42