Aziz Thomas Becket (1119-1170)

Norman tüccarların oğlu

Thomas, Londra'da, tüccar mahallesi Cheapside'de, 1119 veya 1120 civarı doğar. Gelenek, doğumunu havari Aziz Thomas'ın yortusu olan 21 Aralık'a yerleştirir; adını da bundan aldığı söylenir.^[6] Anne babası Gilbert ve Matilda Becket, 1066 fethinden sonra İngiliz başkentinde yerleşmiş, Norman kökenli varlıklı burjuvalardır. Yani Thomas ne büyük soyluların oğludur ne de bir köylü: sonradan kendisine düşman olan vakanüvislerin, onu küçümseyerek aşağı tabakadan bir din adamı diye anacağı, yükselen tüccar sınıfına aittir.^[7]

İlk eğitimini Surrey'deki Merton Augustinus manastırında, ardından Londra okullarında alır; sonra Hristiyanlığın ilim merkezi Paris'te okumaya gider. Hayatının ilk yarısına damgasını vuracak kültürü, dünyevî zarafeti ve dünya zevkini orada edinir. Londra'ya dönünce bir süre ticaret işlerinde kâtip olarak çalışır; hesap tutmayı ve insan yönetmeyi öğrenir.^[8][9]

Başpiskopos Thibaut'nun hizmetinde

1145 civarı, Thomas, Canterbury başpiskoposu Bec'li Thibaut'nun hanesine girer. Bu bir dönüm noktasıdır. Yetenekli, çalışkan ve becerikli olduğundan başpiskoposluk hanesinde hızla yükselir. Thibaut onu kilise hukukunda yetkinleşmesi için Bologna'ya ve Auxerre'e gönderir, papalık sarayı nezdinde nazik görevler verir ve din adamları arasında onu öne çıkarır.^[10] Hizmetlerinin karşılığı olarak Thomas, 1154'te İngiltere'nin en kazançlı kilise görevlerinden biri olan Canterbury başdiyakozu yapılır.

Henüz yalnızca diyakozdur: kariyeri, dua adamının değil, yönetici ve diplomat bir din adamının kariyeridir. Ama Thibaut'nun okulunda Canterbury Kilisesi'nin haklarının ne olduğunu öğrenmiştir — bu bilgi sonradan krala karşı işine yarayacaktır.

II. Henri'nin şansölyesi: kralın gözdesi

Genç II. Henri Plantagenet 1154'te tahta çıkınca, Thibaut ona parlak başdiyakozunu tavsiye eder. Ocak 1155'ten itibaren Thomas, kraldan sonra devletin birinci kişisi olan krallık şansölyesi olur.^[11] Aralarında on beş yaş kadar fark olan iki adam ayrılmaz dostlar hâline gelir. Onun kâtibi olmuş vakanüvis William FitzStephen, göz kamaştırıcı bir görkem içinde bir şansölye anlatır: prenslere yaraşır bir maiyet, görkemli elçilikler, herkese açık sofra, avlar ve hatta kralın Toulouse seferlerinde silahlı bir birliğe komuta etmesi.^[12]

«Hristiyanlık âleminde, birbirine bu ikisinden daha bağlı, tek yürek olmuş iki adam hiç görülmedi.» — William FitzStephen, Vita sancti Thomae, II. Henri ile şansölyesi arasındaki dostluk üzerine^[13]

Zengin, güçlü, kralın dostu bu dünya adamı, dönüşeceği şehide hiç benzemez. Çağdaşlarının gözünde ihtidasını böylesine çarpıcı kılan da tam bu karşıtlıktır.

Kralın istediği bir seçim

1161'de Başpiskopos Thibaut ölür. II. Henri burada umulmadık bir fırsat görür: sadık şansölyesini İngiltere Kilisesi'nin başına geçirerek krallığın yönetimiyle Kilise'nin yönetimini aynı dost elde birleştirmek. Çatışmayı önceden sezen Thomas'ın isteksizliğine rağmen kral seçimini dayatır. Thomas 2 Haziran 1162'de rahip olarak takdis edilir — o zamana dek yalnızca diyakozdu —, ardından ertesi gün, 3 Haziran 1162'de Canterbury başpiskoposu olarak kutsanır.^[14]

Thomas'ın krala söylediği rivayet edilen uyarı ünlü kalmıştır: onu başpiskopos yaparak Henri'nin en iyi dostunu kaybedeceğini, çünkü Tanrı ile kral arasında seçim yapmak gerekeceğini ve bu seçimin onları ayıracağını söylemiş.^[15]

Bir adamın ihtidası

Ardından gelen, vakanüvisleri şaşırtır: zarif şansölye bir zâhide dönüşür. Gösterişi bırakır, başpiskopos giysilerinin altına sert bir çul giyer, oruçları, gece ibadetlerini ve sadakaları çoğaltır, gizlice yoksulların ayaklarını yıkar, Kutsal Yazı'yı inceler ve artık başında bulunduğu Kilise'nin safına bütünüyle geçer.^[16] Düşmanları bunda bir riyakârlık ya da inatçı bir gurur görecek; savunucuları ise Aziz Augustinus'un ya da Aziz Pavlus'un dönüşüyle kıyaslanabilecek gerçek bir ihtida lütfu görecektir.

Manevî gerçek süreklilikte okunur: Thomas, şehadete kadar sekiz yıl boyunca, yalnızca siyasî hesapla açıklanamayacak bir sebatla bu çizgide durur. Öldüğü gün, tenine değen sessizce taşıdığı tövbe çulu bulunur — inananların gözünde, ihtidasının bir poz değil, Tanrı'yla gizli bir hayat olduğunun kanıtı.^[17]

Mesele: libertas Ecclesiae

Becket ile II. Henri arasındaki çatışma, iki eski dost arasında basit bir gurur kavgası değildir. Tüm Batı Orta Çağ'ını çalkalayan temel bir soruya dairdir: sivil iktidar Kilise'ye ne ölçüde hükmedebilir? Dâhi bir yönetici olan II. Henri, önceki saltanatın iç savaşlarıyla sarsılmış kraliyet otoritesini yeniden tesis etmek ve krallığın düzenine dokunan her şeyi — din adamları dâhil — kendi mahkemelerine bağlamak ister. Becket ise Kilise'nin özgürlüğünü (libertas Ecclesiae) savunur: Kilise'nin kendi yargı yetkisini, kendi mahkemelerini, Roma ile doğrudan bağını.^[18]

Orta Çağ biyograflarına göre Becket, Mesih'in Kilise'de tek bir düzen değil, çeşitli dereceler ve görevler kurduğunu ve din adamlarının dünyevî iktidar tarafından yargılanmaması gerektiğini savunuyordu.^[19]

Clarendon Anayasaları (1164)

En somut düğüm noktası «suçlu din adamları» (criminous clerks) meselesidir: ağır suçlarla itham edilen din adamları, daha merhametli Kilise mahkemelerinde mi yargılanmalıydı, yoksa kral adaletine mi teslim edilmeliydi? Ocak 1164'te, Salisbury yakınlarındaki Clarendon sarayında toplanan bir mecliste II. Henri, krallığın «kadim örf ve âdetlerini» derlediği iddia edilen on altı maddeyi — Clarendon Anayasaları'nı — kaleme aldırır; bunlar Kilise'yi büyük ölçüde taca bağlar: din adamlarının kral mahkemelerinde yargılanması, kralın izni olmadan Roma'ya başvurma yasağı, piskopos seçimleri üzerinde kral denetimi.^[20]

Baskı altında Becket önce sözlü onay verir, sonra kendini toparlar ve belgeyi mühürlemeyi reddeder. Papa III. Alexander bu maddelerin çoğunu kınayınca, başpiskopos onları açıkça reddeder ve zaaf gösterdiği için tövbe eder.^[21] Kralla kopuş tamamlanmıştır.

Northampton meclisi ve kaçış

Ekim 1164'te, Henri, Becket'i Northampton'daki meclisinin önüne, bir suçlama yağmuru altında çağırır — adaleti inkâr, şansölyeliği döneminden kalan zimmete para geçirme, mahkemeye saygısızlık. Dava, onu ezmek için kurulmuş siyasî bir tuzaktır. Önceden mahkûm edildiğini ve canının bile tehlikede olduğunu hisseden Becket gece kaçıp Manş'ı kılık değiştirerek geçer ve Kilise davalarının hamisi Fransa kralı VII. Louis'ye, Fransa'ya sığınır.^[22]

Pontigny, sonra Sens

Becket, yaklaşık altı yıl boyunca Fransız toprağında sürgünde yaşar. Önce Burgonya'daki Pontigny Sistersiyen manastırında kalır; burada manastır çileciliğini, ilmi ve duayı benimser; ardından II. Henri'nin baskıları Cîteaux tarikatını tehdit edince, Fransa kralının ve papanın doğrudan himayesi altında Sens'e çekilir.^[23] Bu sürgün yılları, gösterişli eski şansölyeyi yoksunlukla çelikleşmiş bir Kilise adamına dönüştürmeyi tamamlar.

III. Alexander ve VII. Louis'nin desteği

Becket yalnız değildir. İmparatorun desteklediği bir antipapa yüzünden Roma'dan sürülmüş olan Papa III. Alexander onu destekler — ama temkinle, çünkü o sırada Hristiyanlığı bölen şizmada II. Henri'nin desteğine ihtiyacı vardır. II. Henri'nin rakibi Fransa kralı VII. Louis, başpiskoposu kabul eder ve davasını savunur. Becket mektupları, aforoz tehditlerini ve enterdi tehditlerini çoğaltır; İngiltere kralının gücüne karşı manevî silahı seferber eder.^[24]

Genç Kral'ın taç giymesi: son kopuş

Dramı kaçınılmaz kılan olay 1170'te olur. Ardıllığını güvenceye almak isteyen II. Henri, büyük oğlu «Genç Kral» Henri'yi, Becket'in eski rakibi Pont-l'Évêque'li Roger, York başpiskoposu'na taç giydirir. Oysa İngiltere kralını takdis etmek, öteden beri Canterbury başpiskoposunun münhasır hakkıdır. İhlal açıktır ve papa bunu açıkça yasaklamıştı.^[25]

22 Temmuz 1170'te Fréteval'de görünüşte bir uzlaşma müzakere edilir: Becket dönebilecek ve mallarını geri alabilecektir. Ama özde hiçbir şey çözülmemiştir. Fransa'dan ayrılmadan önce başpiskopos, gayrimeşru taç giymeye katılan piskoposları aforoz eder. Aralık 1170 başlarında İngiltere'ye döner; halk onu zaferle karşılar — ama ölümüne gittiğini bilen bir adam olarak.^[26]

«Ne sefil adamlar beslemişim?»: kralın sözleri

Normandiya'da aforoz haberleri II. Henri'yi ünlü bir öfkeye sürükler. Halk arasında dolaşan «Beni şu huzursuz papazdan kurtaracak kimse yok mu?» sözü, XVIII. yüzyıla ait geç bir uydurmadır; çağdaş vakanüvisler daha kaba sözler aktarır. Edward Grim bu öfke patlamasını kaydeder:

«Ev halkımda besleyip büyüttüğüm ne tembel ve hain sefiller varmış ki efendilerinin aşağı tabakadan bir kâtip tarafından böylesine aşağılanmasına göz yumuyorlar!» — II. Henri, dört şövalyenin yola çıkmasına yol açan sözler; Edward Grim'in aktardığına göre^[27]

Kral herhâlde açık bir cinayet emri vermedi. Ama maiyetindeki dört şövalye bu sözleri harfi harfine aldı.

Dört şövalye Canterbury'de

Dört baron — Reginald FitzUrse, Hugues de Morville, Guillaume de Tracy ve Breton Richard (Brito) — saraydan ayrılır, Manş'ı geçer ve Canterbury'ye varır. 29 Aralık 1170'te, gün sonunda başpiskoposluk sarayına girer, Becket'ten aforozları kaldırmasını ve krala boyun eğmesini isterler. O reddeder. Onlar silahlanmak için dışarı çıkarken, korkuya kapılan keşişler başpiskoposu katedralde akşam ayini için sürükler; kutsal mekânın onu koruyacağını umarlar. Becket kapıların kilitlenmesini yasaklar: kilise, der, kaleye çevrilmemelidir.^[28]

«Ölmeye hazırım»

Şövalyeler loşluğa gömülmüş katedrale dalar. Haykırışlarına — «Hain nerede? Başpiskopos nerede?» — Becket merdivenlerden inip sakinlikle cevap verir. Yanında duran kâtip görgü tanığı Edward Grim, şehadetin en dakik anlatımını bırakmıştır:

«Rabbim uğruna ölmeye hazırım, ta ki kanımda Kilise özgürlüğe ve barışa kavuşsun.» — Aziz Thomas Becket, şövalyelerin önünde, Edward Grim'e göre^[29]

Onu kiliseden zorla sürüklemeye kalkışınca Becket direnir; sunaktan kaçmayı reddeder. O zaman kılıçlar iner. Başpiskoposu kendi koluyla korumak isteyen Grim, aynı darbeyle ağır yaralanır:

«Bir darbeyle, kutsal krizmanın Tanrı'ya adadığı başının tepesini kestiler […] ve bu satırları yazanın kolu da aynı darbeyle kesildi.» — Edward Grim, Vita sancti Thomae, öldürücü darbenin anlatımı^[30]

Becket, can vermeden önce kendini Tanrı'ya, Meryem Ana'ya ve azizlere emanet eder; canını Kilise'si uğruna sunar. Sunak yakınında, kafatası yarılmış hâlde yığılır. 29 Aralık 1170 akşamıydı.^[31]

Ortaya çıkan çul

Keşişler naaşı hazırlarken Canterbury'yi sarsan bir keşifte bulunurlar: başpiskoposun zengin giysilerinin altında, tenine değen sert, kıldan bir çul giymekteydi Becket; kimsenin bilmediği gizli bir tövbenin işareti. İnananlar için bu gizli giysi, dünyevî eski şansölyenin ihtidasının gerçek ve derin olduğunun parlak kanıtıydı.^[32]

Kilise'nin özgürlüğü, kan pahasına

Becket'in manevî portresi her şeyden önce bir kanaatte düğümlenir: Kilise krallığın basit bir hizmetkârı değildir; onu güçlüler karşısında özgür kılan ilâhî bir görevi vardır. Becket soyut bir hukukî ayrıcalık için değil, Sezar'dan önce Tanrı'ya itaat edilmesi gerektiği ilkesi için ölmüştür. Son sözü — «İsa'nın adı ve Kilise'nin savunması uğruna» — tüm davasını özetler. İmparatora karşı duran Aziz Ambrosius'tan beri prense ruhların efendisi olmadığını hatırlatan şehit piskoposlar soyuna katılır.^[33]

İhtida ve tövbe

İkinci çizgi ihtidadır. Becket, çocukluktan dindar olmayıp da lütfun parlak ve dünyevî bir hayatın ortasında yakaladığı azizler kategorisine aittir. Oruç tutan, çul giyen, yoksulların ayaklarını yıkayan ve duada nöbet tutan piskopos, sarayda büyük hayat süren adamla aynı kişidir. Bu kopuş, azizliğine İncil'den bir tat verir: «tövbe eden tek bir günahkâr için gökte daha büyük sevinç olacaktır» (Luka 15, 7).^[34]

«Dünyadan olsaydınız, dünya kendininkini severdi; ama dünyadan değilsiniz […] bu yüzden dünya sizden nefret eder.» — Aziz Yuhanna İncili 15, 19; gelenek Becket'in şehadetinin anahtarı olarak okur^[35]

Tamamlanış olarak şehadet

Son olarak Becket, en saf anlamıyla şehadeti cisimleştirir: başına gelen bir siyasî kaza değil, kabul edilmiş, öngörülmüş ve sunulmuş bir ölümdür. Fransa'da güvenlikte kalabilecekken İngiltere'ye dönmüş, katedralini barikatlamayı reddetmiş, şövalyelerin önüne inmiş; ölüme bir tamamlanışa yürür gibi yürür. Kilise liturjisi onu böylece yalnızca itirafçılar arasında değil, şehitler arasında sayar: kanını Mesih'in imanı ve Kilise'si için dökmüştür.^[36]

Kültün patlaması ve mucizeler

Cinayetin ertesi günü, kutsala saygısızlığın dehşeti — akşam ayini sırasında katedralinde boğazlanan bir başpiskopos — Hristiyanlığı sarstı. Daha ilk günlerden Canterbury mezarı çevresinde mucizeler anlatılmaya başlandı; keşişler, şifalar atfedilen «Aziz Thomas suyu»nu (kanıyla boyanmış su olduğu söylenir) topladılar. Hacılar akın etti; Canterburyli iki keşiş, Peterboroughlu Benedict ve Canterburyli William, bize ulaşmış derlemelerde yüzlerce mucize kaydettiler.^[37]

Aziz ilanı (1173)

Halk baskısı ve yankının büyüklüğü süreci hızlandırdı. 21 Şubat 1173'te, Segni'de Papa III. Alexander, Thomas Becket'i resmen aziz ilan etti — ölümünden henüz üç yıl sonra, olağanüstü kısa bir süre. Redolet Anglia, Gaudendum est ve Qui vice beati Petri fermanları aziz ilanını Kilise'ye duyurdu ve naaşın daha lâyık bir mezara naklini emretti.^[38]

II. Henri'nin tövbesi (1174)

Skandal altında ezilen ve oğullarıyla baronlarının büyük isyanıyla tehdit edilen kral, açıkça tövbe etmeye geldi. 12 Temmuz 1174'te, II. Henri Canterbury sokaklarını yalınayak geçti, şehidin mezarı önünde secdeye kapandı ve keşişlerin kendisini kırbaçlamasına izin verdi; eski dostunun ölümündeki sorumluluk payını kabul etti.^[39]

Canterbury, hac başkenti

7 Temmuz 1220'de, Kral III. Henri'nin ve muazzam bir kalabalığın huzurunda Becket'in kutsal emanetleri, katedralin ana sunağının arkasında altın ve değerli taşlardan bir sandukaya resmen nakledildi (translatio). Canterbury, Roma, Santiago de Compostela ya da Kudüs ile aynı sırada Avrupa'nın en büyük hac merkezlerinden biri oldu — Geoffrey Chaucer'in Canterbury Hikâyeleri'nde (XIV. yüzyıl sonu) sahnelediği hac da budur. 7 Temmuz yortusu, 29 Aralık'taki şehadet yortusundan ayrı olarak bu nakli anar.^[40]

Mabedin yıkılışı (1538) ve hatıra

Kült acımasız bir kopuş yaşadı. 1538'de, Roma ile kopuş sırasında Kral VIII. Henri, Canterbury mabedini yıktırdı, kutsal emanetleri dağıttı ve Becket'in adını yasakladı: Kilise'nin kral iktidarına direnişinin simgesi şehit başpiskopos, kendini İngiltere Kilisesi'nin başı yapmış hükümdar için katlanılmaz hâle gelmişti. Aziz Thomas'ın hatırası yine de yaşadı: en evrensel saygı gören İngiliz azizlerinden biri olmaya devam eder ve Katolik liturjisi onu hâlâ 29 Aralık'ta kutlar.^[41]

• Orta Çağ kaynakları: Materials for the History of Thomas Becket, Archbishop of Canterbury büyük derlemesi (Rolls Series, 7 cilt, 1875-1885), başpiskoposun yazışmalarıyla birlikte Edward Grim, William FitzStephen, Salisburyli John ve Canterburyli William'ın çağdaş Hayatlarını bir araya getirir.^[56]
• Tarih çalışmaları: Frank Barlow, Thomas Becket (1986); David Knowles, Thomas Becket (1970); John Guy, Thomas Becket: Warrior, Priest, Rebel (2012).
• Ignispedia'da bağlantılı maddeler: sürgünde Becket'i destekleyip aziz ilan eden Papa III. Alexander; azizler takvimi; azizlere dua edilmeli mi?.