Canterburyli Aziz Anselm, Latin Kilisesi'nin en büyük zekâlarından biri ve skolastik teolojinin babasıdır. Normandiya'daki ünlü Bec Manastırı'nda keşiş, ardından başrahip oldu; iradesi dışında Canterbury başpiskoposu oldu ve hayatının son on altı yılını, iki sürgün pahasına, Kilise'nin özgürlüğünü iki İngiltere kralına karşı savunarak geçirdi. Ama tarihe asıl damgasını düşüncesiyle vurdu: Abélard'dan, Akuinolu Aziz Thomas'tan önce, bin yıllık teolojiye hükmedecek programı o oluşturdu — anlayışı arayan iman, fides quaerens intellectum.[1][2]
«Anlamak için inanmaya çalışmıyorum; inanıyorum ki anlayayım.» — Aziz Anselm, Proslogion, 1. bölüm[3]
Ona ontolojik argümanı borçluyuz — Tanrı'nın varlığının «kendisinden daha büyüğü düşünülemeyen» ideasıyla kanıtlanması — ama aynı zamanda Kurtuluş üzerine büyük sentez olan Cur Deus Homo («Tanrı Neden İnsan Oldu») eserini de; bu eser, Batı'nın Haç'ı anlayışını yüzyıllar boyunca biçimlendirdi. Muhteşem Doktor ve Marioloji Doktoru lakaplarıyla anılan, aziz ilan edilen ve 1720'de XI. Clemens tarafından Kilise Doktoru ilan edilen Anselm; keşişi, mistiği, düşünürü ve cesur çobanı tek kişide birleştirir.[4][5]
Bu makale onun hayatını — Aosta, Bec, Canterbury — anlatır; teolojik yöntemini açıklar ve (ayrı, ayrıntılı bir makalesi bulunan) ontolojik argümanını özetler; Cur Deus Homo'yu, maneviyatını ve Meryem öğretisini, Kilise'nin özgürlüğü için verdiği mücadeleyi, son olarak ölümünü, kültünü ve doktorluğunu sunar. Ontolojik argümanın teknik açıklamasını ya da investitür mücadelesi ile Gregorius reformunun genel tarihini burada yeniden yapmaz; bunlara gönderme verir.
Aosta'dan Bec'e: bir keşişin yetişmesi (yak. 1033-1078)
Aostalı çocuk ve engellenen çağrı
Anselm yak. 1033 veya 1034 yılında Aosta'da doğdu; o zamanlar Burgonya Krallığı'na bağlı bu Alp şehrinde, Lombard kökenli soylu bir ailede dünyaya geldi. Babası Gundulf dünyevi, sert ve savurgan bir adamdı; dindar annesi Ermenberga çocuğa ilk Hristiyan eğitimini verdi.[6][7] Biyografisini yazan Eadmer'in anlattığına göre, Anselm çok küçük yaşta Tanrı'yı, Aosta'ya hâkim dağların zirvesinde oturan büyük bir kral olarak hayal eder ve oraya çıkıp O'nun hizmetine girmeyi düşlerdi.[8]
Ergenlikte manastıra girmek istedi, ama yerel başrahip babasından korktuğu için onu kabul etmeyi reddetti. Ardından bir gevşeme dönemi geldi: annesinin ölümü, Gundulf'la çatışmalar, dünya zevklerine düşkünlük. Yak. 1056'da babasıyla bağlarını koparan Anselm Aosta'dan ayrıldı, Alpleri aştı ve Burgonya ile Fransa'da birkaç yıl başıboş dolaştı; ta ki ünü bütün Hristiyan âlemine yayılmış bir üstadın adını duyana dek: Bec Manastırı priori Lanfranc.[9][10]
Lanfranc ve Bec okulu
Yak. 1059-1060'da Anselm, zamanının en parlak zekâlarından biri olan Pavialı Lanfranc'ın öğretiminin çekimiyle Normandiya'daki Notre-Dame du Bec Manastırı'na vardı. Burada mesleğini buldu. Münzevi hayatla baba mirası ve manastır arasında kararsız kalınca Rouen başpiskoposunun hakemliğine başvurdu; başpiskopos manastırdan yana karar verdi. 1060'ta, yaklaşık yirmi yedi yaşında, Anselm Bec'te Benedikten cübbesini giydi.[11][12]
Yükselişi hızlı oldu; hırsından değil, apaçık liyakatinden: Lanfranc 1063'te Caen'deki Saint-Étienne Manastırı'nı yönetmeye gidince, Anselm onun yerine Bec'in prioru oldu; kendisinden kıdemli keşişlerin kıskançlığına rağmen tatlılığıyla sonunda hepsini kazandı. Manastırın kurucusu Başrahip Herluin'in ölümünde Anselm 1078'de başrahip seçildi.[13][14] Bunlar, entelektüel hayatının en verimli yıllarıydı: ilk başyapıtlarını, manastırın sessizliğinde ve duada, Bec'te yazdı.
Manevi üstat ve dost
Savaşçı başpiskopos olmadan önce Anselm, ender rastlanır insanlığıyla bir manevi üstattı. Orta Çağ'ın en zengin mektuplaşmalarından biri olan yazışmaları, keşişlerine ve öğrencilerine duyduğu ateşli dostluğa tanıklık eder. Ruhları, çağdaşlarının bir üstten beklemediği bir şefkatle yönetirdi; zorlamaktansa ikna etmeyi yeğlerdi; çünkü zorla dayatılan erdemin erdem olmadığına inanırdı.[15][16]
«Anselm otoriter yöntemleri sevmezdi: ruhları zorlamaktansa ikna ederek yönetmeyi severdi.» — XVI. Benediktus, Anselm'in manevi yönetimi üzerine, 23 Eylül 2009 genel kabul konuşması[17]
Bu yumuşaklık gevşeklik değildi: kişinin özgürlüğüne ve sevginin önceliğine dair derin bir inanca dayanıyordu. Aynı adam, Canterbury'de esas meselelerde asla taviz vermeden iki krala kafa tutmayı bilecekti.
Anlayışı arayan iman
«Credo ut intelligam»
Anselm'in büyük sezgisi, bütün skolastiğin programı haline gelen bir formülde özetlenir: fides quaerens intellectum, «anlayışı arayan iman». Anselm aklı ve imanı karşı karşıya getirmez; onları sıralar. İman öncedir: başlangıç noktasıdır, zekânın üzerinde yükselebileceği zemindir. Ama iman düşünmekten muaf tutmaz — tam tersine, zekâyı iter: inandığını aramaya, anlamaya, tatmaya iter.[18][19]
«Çalışmıyorum, ya Rab, derinliğini kavramaya; çünkü zekâmı onunla hiçbir şekilde kıyaslayamam; ama kalbimin inandığı ve sevdiği hakikatini bir nebze anlamayı arzuluyorum. Çünkü inanmak için anlamaya çalışmıyorum; anlamak için inanıyorum.» — Aziz Anselm, Proslogion, 1. bölüm[20]
Bu cümle, credo ut intelligam, rasyonalizmin tam tersidir. Anselm akıldan imanı temellendirmesini istemez; çoktan alınmış imandan aklı aydınlatmasını ister. XVI. Benediktus onda, imanın akla uygun olduğunu ve sevgiyle meskûn olduğunda aklın imanı tehdit etmek bir yana onun doğal meyvesi olduğunu gösteren teologu görecektir.[21] Anselm'i skolastiğin babası, Akuinolu Thomas ile Bonaventura'nın uzak atası yapan bu yöntemdir: vahyedilmiş veriden yola çıkıp ardından zorunlu gerekçeleri aramak.
Monologion: yalnız akılla aranan Tanrı
Yak. 1075-1076'da, keşişlerinin isteği üzerine Anselm Monologion'u («kendi kendine konuşma») kaleme aldı. Kendine koyduğu meydan okuma cüretkârdı: Tanrı'nın varlığını ve sıfatlarını Kutsal Yazı'nın otoritesine başvurmadan, yalnız aklın kaynaklarıyla kanıtlamak. Eşyalarda gözlemlediğimiz iyilik derecelerinden yola çıkarak her iyiliğin kaynağı olan, Tanrı olan Yüce İyi'ye yükselir.[22][23]
Yöntem çağına göre eşi benzeri görülmemişti: Anselm Kilise Babaları'ndan neredeyse hiç alıntı yapmaz, akıl yürütür. Ama bu, inanmayan birinin rasyonalizmi değildir: çoktan inandığını anlamaya çalışan, duadaki bir keşişin aklıdır. Yine de Monologion onun gözünde fazla uzun, fazla dağınık kaldı. Anselm her şeyi tek başına kanıtlayacak tek bir argüman düşler.
Proslogion ve «tek argüman»
Anselm bu tek argümanı, uykusunu ve iştahını kaybedecek kadar saplantıyla aradı; önce onu şeytanın bir ayartması sandı, sonra gece ibadetinin ortasında bir lütuf olarak aldı. Onu Proslogion'da («hitap»), yak. 1077-1078'de açıkladı.[24][25] Tanrı'ya hitap eden bir dua olarak yazılan eser, 2. bölümde bütün Orta Çağ felsefesinin en ünlü formülünü içerir: Tanrı, *«kendisinden daha büyüğü düşünülemeyen»*dir (id quo nihil maius cogitari possit). Oysa Anselm'e göre böyle bir varlık yalnız düşüncede var olamaz: eğer yalnız zihinde var olsaydı, ondan daha büyüğü — gerçekte de var olan — tasarlanabilirdi. Öyleyse Tanrı zorunlu olarak vardır.[26]
«Kuşkusuz, kendisinden daha büyüğü düşünülemeyen, yalnız zekâda var olamaz. Çünkü en azından zekâda var olsa bile, gerçekte de var olduğu düşünülebilir — ki bu daha büyüktür.» — Aziz Anselm, Proslogion, 2. bölüm[27]
Bu kanıt düşünce tarihinin tamamını aştı: Descartes onu benimsedi, Kant ona itiraz etti, XX. yüzyılda Alvin Plantinga modal mantıkla yeniden formüle etti. Teknik açıklaması, itirazları ve savunmaları Ignispedia'da ayrı bir makalenin konusudur: Ontolojik argüman (Anselm, Descartes, Kant, Plantinga). Varlığın bir kavrama eklenen bir yüklem olmadığı yönündeki Kantçı itiraza karşı Anselm'in savunucuları, argümanın başka kavramlar arasındaki bir kavramla değil, özü zorunlu olarak var olmak olan varlığın kendisiyle ilgili olduğunu söyler.[28] Burada yalnızca, gelecek kuşakların sıkça unuttuğu şeye dikkat çekmekle yetiniyoruz: Anselm için bu akıl yürütme bir okul alıştırması değil, bir dua eylemidir — bir yakarışla açılır, bir yakarışla kapanır.
«Bana Seni aramayı öğret ve Seni arayana Kendini göster; çünkü Sen öğretmezsen Seni arayamam, Kendini göstermezsen Seni bulamam. Seni arzulayarak arayayım, arayarak arzulayayım; severek bulayım, bularak seveyim.» — Aziz Anselm, Proslogion, 1. bölüm[29]
Gaunilo ve «akılsız»a cevap
Daha Anselm hayattayken, Marmoutierli bir keşiş olan Gaunilo, ünü günümüze ulaşan bir itiraz kaleme aldı: Liber pro insipiente («Akılsız Adına»). Özünde şöyle yazar: yetkin bir adayı tasarlamamdan onun var olduğu sonucu çıkmaz; Tanrı için neden başka türlü olsun? Anselm, Liber apologeticus ile cevap verdi: argümanının yalnızca yüce varlık için — yokluğu tam anlamıyla düşünülemez olan için — geçerli olduğunu, bir ada gibi sonlu bir şey için geçerli olmadığını savundu.[30] İtirazı gizlemek bir yana, Anselm onun kitabının ardına kopyalanmasını istedi: hakikati arayan, zaferi değil; çelişkiden korkmayan bir teologun işareti.[31]
İsteksiz başpiskopos: Kilise'nin özgürlüğü mücadelesi (1093-1109)
Dayatılan bir atama
1093'te İngiltere kralı II. William, yani Kızıl William (William Rufus), Fatih'in oğlu, Canterbury makamını yıllardır boş bırakıp gelirlerini topluyordu — Gregorius reformunun savaştığı tipik bir suistimal. Ağır hastalanıp ölümden korkunca, bir pişmanlık nöbetinde, o sırada İngiltere'de bulunan Anselm'i atadı. Yaşlı başrahip bütün gücüyle reddetti: altmışına yaklaşmıştı, Bec'in sessizliğini seviyordu ve çatışmayı önceden seziyordu. Eadmer'in anlattığına göre, çoban asasını eline sokuşturmak için elini zorla açmak gerekti.[32][33]
«Aynı sabana, ehlileşmemiş bir boğayla yaşlı bir koyunu birlikte koşuyorsunuz.» — Anselm'in Kızıl William'la zoraki koşumunu anlatmak için kullandığı söylenen benzetme[34]
Anselm 4 Aralık 1093'te Canterbury başpiskoposu olarak takdis edildi. Başlangıçta şartlarını açıkça koydu: meşru papa olarak II. Urbanus'u tanımak (imparatorun antipapasına karşı), Kilise'nin mallarını geri almak ve vicdan özgürlüğünü korumak. Fırtınada bir çobanın hükmü başlıyordu.[35][36]
Kızıl William döneminde ilk sürgün (1097-1100)
Çatışma çabuk patlak verdi. Anselm, din adamlarının ve sarayın ahlakını düzeltmek için konsiller toplamak istiyordu; palliumu almak için Roma'ya gitmek istiyordu. Otoritesini kıskanan William engelleri çoğalttı: onun izni olmadan Roma'yla her teması yasaklamak istedi. 1097'de, bıkmış ve görevini yapma imkânlarından yoksun bırakılmış Anselm İngiltere'den ayrılıp sürgüne gitti.[37][38]
Roma'ya vardı; II. Urbanus onu onurla karşıladı, ardından İtalya'nın güneyine çekildi. Burada oynanan, investitür mücadelesinin öz meselesiydi: kral, Kilise'yi devletin bir dairesi gibi kullanabilir mi? Anselm'in cevabı hayırdı — iktidar iştahından değil; çünkü Kilise, Mesih'in gelini olarak hiçbir prense ait değildir.
Bari Konsili (1098) ve Filioque savunması
En güzel anlarından biri bu sürgüne rastlar. Ekim 1098'de Papa II. Urbanus, özellikle Filioque — Kutsal Ruh'un «Baba'dan ve Oğul'dan» çıkması — konusunda bölünmüş Latinlerle Yunanları yakınlaştırmak için Güney İtalya'da Bari'de bir konsil topladı. Yüz seksen kadar piskoposun önünde papa, Latin öğretisini açıklaması için Anselm'i çağırdı. Sürgündeki başpiskopos ayağa kalktı ve anlatıldığına göre, yalnızca argümanlarının gücüyle Yunanların itirazlarını boşa çıkardı.[39][40]
Bu müdahaleden De processione Spiritus Sancti («Kutsal Ruh'un Çıkışı», yak. 1101-1102) adlı eseri doğacaktı: Doğu kiliselerine hor bakmadan ama dogmadan taviz vermeden, Üçlü Birlik üzerine Katolik imanın akla dayalı, sakin bir savunması.[41] Olay, İngiliz çekişmelerinin çok ötesinde, evrensel Kilise'nin birliğine hizmet eden bir Anselm gösterir.
I. Henry ile ikinci çatışma ve 1107 uzlaşması
Kızıl William'ın ölümünde (avda öldürüldü, Ağustos 1100), kardeşi I. Henry Beauclerc Anselm'i geri çağırdı. Ama yeni kral, başpiskoposun görevini kraliyet ellerinden almasını ve ona bağlılık yemini etmesini istedi — Gregorius reformunun Roma sinodunda yeni yasakladığı şeyin ta kendisi. Anselm, manevi nişanları bir laikten almayı reddetti: yüzük ve asa, Kilise'yle evliliği ve ruhların sorumluluğunu simgeler; kraldan tutulmuş bir tımarı değil.[42][43]
Bir ikinci sürgün (1103-1106) izledi. Ama ilke konusunda sert olan Anselm, usuller konusunda esnek olmayı bildi. Bir uzlaşma bulundu ve 1107'de mühürlendi («Londra konkordatosu»): kral, asa ve yüzükle investitürden — yani maneviyatı gasp eden jestten — vazgeçti; piskopos ise görevine bağlı dünyevi mallar için ona bağlılığını sürdürmeye devam etti. Manevi olanla dünyevi olanı ayıran bu çözüm, çekişmeyi bütün İmparatorluk için çözecek Worms Konkordatosu'nu (1122) önceden haber veriyordu.[44][45] Anselm özü kazanmıştı: manevi görevlerin verilmesinde Kilise'nin özgürlüğü.
Cur Deus Homo: Tanrı neden insan oldu
Kefaret mantığı
Anselm'in en etkili teolojik eseri Cur Deus Homo'dur («Tanrı Neden İnsan Oldu»); sürgünde başlanmış, yak. 1098'de tamamlanmıştır. Anselm burada çetin bir soru sorar: Tanrı bizi kurtarmak için neden tam da Enkarnasyon ve Haç yolunu seçti? Tek sözle bağışlayamaz mıydı? Cevabı, Batı'nın Kurtuluş üzerine düşüncesini neredeyse bin yıl yapılandıracak kefaret teolojisidir.[46][47]
Akıl yürütme neredeyse geometrik bir titizliktedir. Günah, Tanrı'ya borçlu olunan onuru vermeyi reddetmektir; oysa hakaret, hakarete uğrayanın haysiyetiyle ölçülür ve Tanrı'nın haysiyeti sonsuzdur. İnsanın günahı böylece sonsuz bir borç yaratır. Ama sonlu bir yaratık olan insan, sonsuz bir hakareti asla onaramaz: sunabileceği her şeyi zaten Tanrı'ya borçludur. Öyleyse sonsuz bir kefaret gerekir ki onu yalnız Tanrı sunabilir — ama onu yalnız insan sunmalıdır, çünkü günah işleyen insandır.[48]
«Öyleyse bu kefareti Tanrı'dan başkası yapamazsa ve insandan başkası borçlu değilse, onu bir Tanrı-insanın yapması zorunludur.» — Aziz Anselm, Cur Deus Homo, II. kitap[49]
Sonuç kendini dayatır: insan olmuş bir Tanrı, Mesih gerekliydi; hem (Tanrı olarak) sonsuz değerde bir sunuya muktedir, hem de (insan olarak) onu sunmakla yükümlü. Haç öyleyse ne bir kapristir ne bir zalimlik: tek kişide adalet ile merhametin buluşmasıdır.
Kurtuluş teolojisini biçimlendiren eser
Cur Deus Homo eleştirildi — feodal hukuktan miras, fazla hukuki bir çerçeve kullanması kınandı — ama merkezi sezgisi kaldı: Mesih gerçekten onarır, yalnızca yapar gibi görünmez; kurtuluşun bir bedeli vardır ve bu bedel, kendini bütünüyle vermeye varan Tanrı sevgisidir. Akuinolu Aziz Thomas, katı zorunluktan çok uygunluk üzerinde durarak Anselm'i benimseyip düzeltecektir; kurban ruhlara ve Kutsal Kalp'e bağlılığa varan Katolik kefaret maneviyatı doğrudan ondan türer.[50][51] Gizemin sade bir sunumu için ayrıca Kurtuluş nasıl sade anlatılır ve Enkarnasyon nasıl sade anlatılır makalelerine bakınız.
| Eser | Tarih | Konu |
|---|---|---|
| Monologion | 1075-1076 | Yalnız akılla Tanrı'nın varlığı ve sıfatları |
| Proslogion | 1077-1078 | «Tek argüman» (ontolojik argüman) |
| De grammatico | yak. 1060-1063 | Mantık ve diyalektik |
| De veritate | yak. 1080-1085 | Doğruluk olarak hakikat |
| De libertate arbitrii | yak. 1080-1085 | Özgür irade |
| De casu diaboli | yak. 1085-1090 | Meleklerin düşüşü ve kötülüğün kökeni |
| Epistola de incarnatione Verbi | yak. 1094 | Teslis, Roscelinus'a karşı |
| Cur Deus Homo | 1095-1098 | Kurtuluş (kefaret teolojisi) |
| De conceptu virginali | yak. 1099-1100 | Asli günah ve bakireden doğum |
| De processione Spiritus Sancti | yak. 1101-1102 | Filioque, Yunanlara karşı |
| De concordia | yak. 1107-1108 | Lütuf, önbilgi ve özgür irade uyumu |
Aziz Anselm'in maneviyatı
Doktordan önce keşiş
Anselm sıkça bir mantıkçıya indirgenir. Bu bir yanılgıdır: düşünür olmadan önce o bir keşiş, dua ve nedamet adamıdır. Bütün teolojisi duadan doğar ve duaya döner. Felsefenin en soyut argümanını içeren Proslogion, ikinci şahısla Tanrı'ya hitap eden kesintisiz bir yakarma olarak yazılmıştır. Anselm için Tanrı dışarıdan düşünülmez: sevilirken aranır.[52][53]
«Ve şimdi, ey hiçlikten ibaret insan, bir an işlerinden kaç, düşüncelerinin kargaşasından biraz saklan. Şimdi ağır kaygılarını bir kenara bırak, yorucu emeklerini sonraya ertele. Ruhunun odasına gir; Tanrı ile O'nu aramana yardım edenler dışında her şeyi dışarıda bırak ve kapıyı kapatıp O'nu ara.» — Aziz Anselm, Proslogion, 1. bölüm (duaya davet)[54]
Dualar ve Meditasyonlar
İç hayatının zirvesi, Orta Çağ dindarlığı üzerinde muazzam etkisi olan bir derleme olan Orationes sive Meditationes'inde («Dualar ve Meditasyonlar») okunur. Anselm burada kişisel olmayan litürjik duayla bağını koparıp Mesih'e, Bakire'ye, azizlere duygulu, ateşli, mahrem bir hitaba geçer. Bütün Avrupa'da kopyalanıp taklit edilen bu dualar, Clairvaux'lu Bernard ile XII. yüzyıl mistiklerinde doruğa ulaşacak kişisel bir dindarlığın doğuşuna katkıda bulundu.[55][56]
«Ruhum, baygın, uyanıyor; ve sen, ey günahkâr, bak haçta ölen kimdir ve O'nunla birlikte günaha öl.» — Aziz Anselm, İnsanın Kurtuluşu Üzerine Meditasyon[57]
Marioloji Doktoru
Anselm, Meryem öğretisi tarihinde önde gelen bir yere sahiptir — Doctor Marianus lakabı da buradan gelir. Bakire'ye duaları Orta Çağ'ın en güzellerindendir. Hele De conceptu virginali et de originali peccato adlı eseri, asli günah ve Meryem'in saflığı meselesini derinleştirerek Lekesiz Gebelik üzerine sonraki gelişmeleri hazırladı. Anselm'in kendisi, Kilise'nin 1854'te tanımlayacağı anlamda Lekesiz Gebelik'i ileri sürmediyse de, Kurtarıcı'nın Annesi'nin saflığının uygunluğu üzerine düşüncesi — «Bakire'nin, Tanrı'nın altında daha büyüğü tasarlanamayacak bir saflıkla parlaması uygundu» — oraya götüren geleneği besledi.[58][59] Dogmanın mantığı için Lekesiz Gebelik neden mantıklıdır makalesine bakınız.
Yumuşaklık ve kararlılık
Azizliğinin en çarpıcı yanı, ender bir yumuşaklık ile bükülmez bir kararlılık birlikteliğidir. Kişilere karşı yumuşaktı — çocukları, yoksulları, hayvanları sever, keşişlerini iknayla düzeltirdi — ama ilkeler konusunda tavizsizdi: ne Kızıl William ne I. Henry ona Kilise'nin özgürlüğüne asla ihanet ettiremedi. Bu dengeli azizlik — alçakgönüllü kalan büyük bir entelektüel, kralların önünde eğilmeyen şefkatli bir çoban — kendisine duyulan kalıcı hayranlığı açıklar.[60][61]
Ölüm, aziz ilanı ve miras
Canterbury'de ölüm (21 Nisan 1109)
İkinci sürgünden dönen Anselm, son yıllarını Canterbury'de, yaşlanmış ve hasta, hâlâ yazmakla ve Kilisesi'ni yönetmekle meşgul geçirdi. Kutsal Çarşamba, 21 Nisan 1109 sabahı, keşişleri ona Luka'ya göre Çile anlatısını okurken ruhunu yumuşacık teslim etti; yaklaşık yetmiş altı yaşındaydı. Yıllarca sözlerini derleyen vefalı yoldaşı Eadmer, onun ruhun kökeni meselesini — son bir soruyu — çözmek için biraz daha yaşamak istediğini aktardı; düşüncesi ancak nefesiyle duran bir adamın dokunaklı ayrıntısı.[62][63]
Kült ve aziz ilanı
Anselm'in kültü hemen Canterbury'de yerleşti; halefi Thomas Becket — bir başka şehit başpiskopos — 1163 Tours Konsili'nde Papa III. Alexander'dan onun aziz ilanını istemiş olacaktı. XII. yüzyıla ait resmi bir aziz ilanı belgesi elimize ulaşmadı, ama Anselm çok erken aziz olarak onurlandırıldı; Canterbury'de ve ötesinde. Aziz ilanı genellikle, Başpiskopos Morton'un isteği üzerine Papa VI. Alexander'a, yak. 1494'e atfedilir.[64][65] Yortusu ölüm günü olan 21 Nisan'a kondu.
Kilise Doktoru (1720)
3 Şubat 1720'de Papa XI. Clemens, Anselm'i evrensel Kilise Doktoru ilan ederek altı yüzyıldır tanınan doktrinel otoritesini resmen mühürledi. Gelenek, dehasını özetleyen iki lakap verdi: düşüncesinin genişliği için Doctor magnificus, «Muhteşem Doktor»; Bakire'ye bağlılığı için Doctor Marianus, «Marioloji Doktoru».[66][67]
Skolastiğin babası
Anselm'in mirası muazzamdır. Yöntemde, teolojiyi bir bilim olarak başlattı: imanı anlamaya yönelik akılcı ve düzenli bir çaba; bir buçuk yüzyıl sonra Akuinolu Thomas'ın Summa Theologiae'sinde doruğa ulaşacaktı. Doktrinde iki anıt bıraktı: dokuz yüzyıldır durmaksızın tartışılan ontolojik argüman ve Batı'nın Haç'ı anlayışını biçimlendiren kefaret teolojisi. Maneviyatta, Dualar ve Meditasyonlar'ı bütün Orta Çağ'ın duygulu dindarlığını besledi.[68][69] Bu üç sıfatla — düşünür, teolog, dua eden — Aziz Anselm Katolik zekânın canlı kaynaklarından biri olmayı sürdürür.
«Anselm'in bütün teolojisi şu harekette özetlenir: anlamak için inanmak ve inanılanı daha çok sevmek için anlamak.» — XVI. Benediktus'un 23 Eylül 2009 konuşmasına göre Anselm yönteminin özeti[70]
Aziz Anselm'in hayat kronolojisi
- yak. 1033-1034Aosta'da doğum
Anselm Aosta'da, Lombard kökenli soylu bir ailede doğar; annesi Ermenberga ona Hristiyan eğitimi verir[71].
- yak. 1056Aosta'dan ayrılış
Babası Gundulf'la bağlarını koparıp Alpleri aşar, Burgonya ve Fransa'da birkaç yıl dolaşır[72].
- 1059-1060Bec Manastırı'na giriş
Lanfranc'ın öğretiminin çekimiyle Normandiya'da Bec'te Benedikten cübbesini giyer[73].
- 1063Bec prioru
Lanfranc Caen'e gidince Anselm onun yerine manastırın prioru olur[74].
- 1075-1078Monologion ve Proslogion
Anselm ilk iki başyapıtını kaleme alır; Proslogion ve «tek argüman» da bunlar arasındadır[75].
- 1078Bec başrahibi
Manastırın kurucusu Herluin'in ölümünde Anselm Bec başrahibi seçilir[76].
- 4 Aralık 1093Canterbury başpiskoposu
Kızıl William'ın iradesi dışında atamasıyla İngiltere primatı olarak takdis edilir[77].
- 1097-1100İlk sürgün
Kilise'nin özgürlüğü konusunda Kızıl William'la çatışan Anselm Roma'ya sürgüne gider[78].
- Ekim 1098Bari Konsili
Anselm, II. Urbanus'un topladığı Latin ve Yunan piskoposlar önünde Filioque öğretisini açıklar; Cur Deus Homo tamamlanır[79].
- 1103-1106İkinci sürgün
Bu kez laik investitür konusunda I. Henry ile yeni çatışma; başpiskoposun ikinci sürgünü[80].
- 1107Londra uzlaşması
Kral asa ve yüzükle investitürden vazgeçer; Kilise maneviyatın özgürlüğünü korur[81].
- 21 Nisan 1109Canterbury'de ölüm
Anselm Kutsal Çarşamba günü, keşişleri Çile anlatısını okurken ölür[82].
- yak. 1494Aziz ilanı
Kadim bir kültün ardından aziz ilanı Papa VI. Alexander'a atfedilir[83].
- 3 Şubat 1720Kilise Doktoru
Papa XI. Clemens Anselm'i evrensel Kilise Doktoru ilan eder[84].
Daha fazlası için
- Başlıca biyografik kaynak: Canterburyli Eadmer, Vita sancti Anselmi («Aziz Anselm'in Hayatı») ve Historia Novorum in Anglia — Anselm'in sekreteri ve yoldaşı olan doğrudan bir tanığın anlatıları. Referans baskı: R. W. Southern (yay. ve çev.), The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury, by Eadmer, Oxford Medieval Texts, Clarendon Press, 1962.
- Anselm'in eserleri: eleştirel Latince baskı S. Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia, yay. F. S. Schmitt, 6 cilt, Edinburgh, 1946-1961. Fransızca: Proslogion, çev. M. Corbin veya A. Koyré; Cur Deus Homo / Tanrı Neden İnsan Oldu, Sources Chrétiennes no. 91, çev. R. Roques, Cerf, 1963.
- Referans inceleme: R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, Cambridge University Press, 1990 — insanı çağına yerleştiren ustaca bir biyografi.
- Güncel magisterium: XVI. Benediktus, 23 Eylül 2009 genel kabul konuşması, Aziz Anselm'e ayrılmıştır (vatican.va).
- Ignispedia'da bağlantılı makaleler: ontolojik argüman (ayrıntılı açıklama); investitür mücadelesi; Gregorius reformu; kurban ruhlar ve kefaret teolojisi; Akuinolu Aziz Thomas; Clairvaux'lu Aziz Bernard; Canterbury'deki uzak halefi Thomas Becket.
Notlar ve kaynaklar
R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, Cambridge University Press, Cambridge, 1990: İngilizce referans biyografi; Orta Çağ kaynaklarının (özellikle Eadmer) ve Anselm'in eserinin sentezini yapar. Aynı yazardan ayrıca Saint Anselm and his Biographer, Cambridge, 1963.
1 7 9 12 24 31 33 35 37 40 42 44 51 56 61 63 68 72 77 78 80XVI. Benediktus, 23 Eylül 2009 Genel Kabul Konuşması (Aostalı Aziz Anselm), Vatikan, metin vatican.va'da: papa Anselm'i «Orta Çağ'ın bu büyük azizinin mistik ruhu, skolastik teolojinin kurucusu» olarak tanıtır; fides quaerens intellectum yöntemini açıklar ve yönetimdeki yumuşaklığını vurgular («otoriter yöntemleri sevmezdi»).
2 4 16 17 18 21 52 60 69 70Canterburyli Aziz Anselm, Proslogion seu Alloquium de Dei existentia, Bec Manastırı, yak. 1077-1078, 1. bölüm: «Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam» («Anlamak için inanmaya çalışmıyorum; inanıyorum ki anlayayım»). Latince baskı: S. Anselmi opera omnia, yay. F. S. Schmitt, Edinburgh, 1946-1961, cilt I. Fransızca çev. M. Corbin, Cerf, 1986.
3 19 20 25 53Catholic Encyclopedia, «St. Anselm» maddesi, New Advent (newadvent.org/cathen/01546a.htm): Aziz Anselm'in hayatı, eserleri, öğretisi (ontolojik argüman, kefaret, Meryem öğretisi), aziz ilanı ve Kilise Doktoru unvanı üzerine klasik Katolik not.
5 36 43 59 65 67Canterburyli Eadmer, Vita sancti Anselmi: yıllarca Anselm'in sekreteri ve yoldaşı olan keşişin kaleme aldığı biyografi — Aosta'da çocukluk, Bec'e giriş, azizin karakteri ve sözleri üzerine birinci derecede birincil kaynak. Yay. ve çev. R. W. Southern, The Life of St Anselm by Eadmer, Oxford Medieval Texts, 1962.
6 11 13 15 71 73 74Eadmer, Vita sancti Anselmi, I. kitap: Anselm'in çocukken Aosta dağlarının zirvesinde Tanrı'nın sarayını hayal edip oraya çıkmayı düşlemesi bölümü — azizin bizzat biyografisine anlattığı anekdot. Bkz. R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, age.
8Encyclopædia Universalis, «Anselme de Cantorbéry (1033/34–1109)» maddesi: biyografi (Aosta, Bec, Canterbury), eserler ve tarihlendirme, investitür çekişmesi ve 1107 uzlaşması üzerine özet not. Ayrıca bkz. Dictionnaire de théologie catholique, «Anselme de Cantorbéry» maddesi ve Encyclopædia Britannica, «Saint Anselm of Canterbury» maddesi.
10 14 23 38 45 47 76 81Aziz Anselm, Monologion de divinitate, yak. 1075-1076: Anselm'in, yaratıklarda gözlemlenen iyilik derecelerinden yola çıkarak, Kutsal Yazı otoritesine başvurmadan sola ratione Tanrı'nın varlığını ve sıfatlarını kanıtlamaya giriştiği eser. Baskı: Schmitt, Opera omnia, cilt I.
22Aziz Anselm, Proslogion, 2. bölüm: Tanrı, «id quo nihil maius cogitari possit» («kendisinden daha büyüğü düşünülemeyen») olarak tanımlanır; çelişkiye düşmeden yalnız zekâda var olamaz. Ayrıntılı açıklama, itirazlar (Gaunilo, Kant) ve modern yeniden formülasyonlar (Descartes, Plantinga) Ignispedia'nın Ontolojik argüman makalesindedir.
26 27 75Emmanuel Kant, Salt Aklın Eleştirisi, Transandantal Diyalektik, II. kitap, III. bölüm, 4. kesim («Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtının imkânsızlığı üzerine»): «Sein ist offenbar kein reales Prädikat» («varlık açıkça reel bir yüklem değildir», A598/B626) — varlık bir kavrama fazladan bir yetkinlik gibi eklenmez. Anselmci argümanın savunucuları bu eleştirinin yalnızca olumsal bir kavram olarak tasarlanan bir Tanrı'yı hedef aldığını, Anselm'in sözünü ettiği zorunlu varlığı hedef almadığını söyler. Tam açıklama, itirazlar ve savunmalar Ignispedia makalesinde: Ontolojik argüman.
28Aziz Anselm, Proslogion, 1. bölüm: girişin son duası («Doce me quaerere te… quaeram te desiderando, desiderem quaerendo»), ontolojik argümanın baştan sona bir dua ve Tanrı arzusu yaklaşımıyla taşındığını gösterir. Fransızca çev., Vatikan baskısına (press.vatican.va) ve M. Corbin'e (Cerf, 1986) göre.
29Marmoutierli Gaunilo, Liber pro insipiente («Akılsız Adına») ve Anselm'in cevabı, Liber apologeticus contra Gaunilonem: Gaunilo, bir şeyin varlığının (örneğin yetkin bir adanın) yalnızca tasarlanmasından çıkarılamayacağını ileri sürer; Anselm, argümanın yalnızca yokluğu düşünülemez olan yüce varlık için geçerli olduğunu cevaplar. Metinler sıkça Proslogion'un ardına basılır (bkz. A. Koyré baskısı, Fides quaerens intellectum).
30Eadmer, Historia Novorum in Anglia («İngiltere'de Yeni Zamanların Tarihi»): aynı tanığın kaleminden Anselm'in Canterbury'deki yönetimi, Kızıl William ve ardından I. Henry ile çatışmaları ve iki sürgünü. Yay. M. Rule, Rolls Series, Londra, 1884; bkz. R. W. Southern, Saint Anselm, age.
32Eadmer'in aktardığı söz: 1093'teki zoraki atamasında Anselm, piskoposlara dönerek Kilise'nin aynı sabanına «ehlileşmemiş boğa»nın (kral) ve «yaşlı koyun»un (kendisi) koşulduğunu söyler. Locus: Eadmer, Historia Novorum in Anglia, I. kitap, 18-19. bölümler (M. Rule baskısı, Rolls Series, Londra, 1884) ve Vita sancti Anselmi, II. kitap, 1-2. bölümler — Dictionary of National Biography «Anselm» maddesinin (2. cilt) kaydettiği çifte kaynak. Bkz. R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, age.
34Bari Konsili (Ekim 1098), Papa II. Urbanus tarafından Aziz Nikola Bazilikası'nda toplanmıştır; konsilin resmî tutanakları kayıptır ve katılımcı sayısı anlatılara göre değişir; burada B. J. Kidd'in Churches of Eastern Christendom, Londra, 1927, s. 252-253'te verdiği 185 piskopos (Latin ve Yunan) sayısı esas alınmıştır. Sürgündeki Anselm Latin Filioque öğretisini açıklamaya çağrılır. Bkz. R. W. Southern, Saint Anselm, age; olayın kapsamı üzerine G. E. M. Gasper vd., From author to authority: Anselm's public reputation and the Council of Bari, Journal of Medieval History, 49/1, 2023.
39 79Aziz Anselm, De processione Spiritus Sancti contra Graecos («Yunanlara Karşı Kutsal Ruh'un Çıkışı»), yak. 1101-1102: Bari müdahalesinden doğan eserin geliştirilmesi; Filioque'nun (Kutsal Ruh'un «Baba'dan ve Oğul'dan» çıkması) akla dayalı savunması. Baskı: Schmitt, Opera omnia, cilt II.
41Canterburyli Aziz Anselm, Cur Deus Homo («Tanrı Neden İnsan Oldu»), sürgünde başlanmış, yak. 1098'de tamamlanmıştır: günahın sonsuz hakaretini onarmak için Enkarnasyon ve Haç'ın zorunluluğunu açıklayan «kefaret» teolojisinin açıklaması. Eleştirel Latince baskı: Schmitt, Opera omnia, cilt II. Fransızca çev.: Sources Chrétiennes no. 91, Pourquoi Dieu s'est fait homme, R. Roques, Cerf, Paris, 1963, ISBN 978-2-204-04140-4.
46 48 50Aziz Anselm, Cur Deus Homo, II. kitap, 6. bölüm: «Si ergo, sicut constat, necesse est ut de hominibus perficiatur illa superna civitas, nec hoc esse valet nisi fiat praedicta satisfactio, quam nec potest facere nisi Deus nec debet nisi homo: necesse est ut eam faciat Deus-homo» — «bu kefareti bir Tanrı-insanın yapması zorunludur» (ana metinde Türkçe çeviri). Bkz. SC no. 91, age.
49Aziz Anselm, Proslogion, 1. bölüm, ilk davet: «Eia nunc, homuncio, fuge paululum occupationes tuas… intra in cubiculum mentis tuae, exclude omnia praeter Deum… et clauso ostio quaere eum» («Ve şimdi, ey hiçlikten ibaret insan, bir an işlerinden kaç… ruhunun odasına gir, Tanrı dışında her şeyi dışarıda bırak… ve kapıyı kapatıp O'nu ara»). Fransızca çev., Vatikan baskısına (press.vatican.va, Proslogion, 1) göre.
54Aziz Anselm, Orationes sive Meditationes («Dualar ve Meditasyonlar»): Orta Çağ'ın kişisel dindarlığı üzerinde büyük etkisi olan, Mesih'e, Bakire'ye ve azizlere duygulu dualar derlemesi. Baskı: Schmitt, Opera omnia, cilt III; İngilizce çev. B. Ward, The Prayers and Meditations of St Anselm, Penguin Classics, 1973.
55Aziz Anselm, Meditatio redemptionis humanae («İnsanın Kurtuluşu Üzerine Meditasyon»), Orationes sive Meditationes içinde: ruhu Mesih'le birlikte «günaha ölmeye» çağıran, Haç üzerine duygulu meditasyon. Bkz. Schmitt, Opera omnia, cilt III; çev. B. Ward, age.
57Aziz Anselm, De conceptu virginali et de originali peccato («Bakireden Doğum ve Asli Günah»), yak. 1099-1100: asli günahın aktarımı ve Kurtarıcı'nın Annesi için gereken saflık üzerine düşünme. Anselm, 1854 dogması anlamında Lekesiz Gebelik'i ileri sürmez; ama Meryem saflığının «uygunluğu» öğretisi onun gelişimini hazırladı. Baskı: Schmitt, Opera omnia, cilt II. Bkz. Catholic Encyclopedia, «St. Anselm» maddesi.
58Eadmer, Vita sancti Anselmi, II. kitap: Anselm'in Kutsal Çarşamba, 21 Nisan 1109 sabahı, Luka'ya göre Çile okunurken ölümünün anlatısı; ruhun kökeni meselesini çözmek için biraz daha yaşama arzusunu dile getirmiş olacaktı. Bkz. R. W. Southern, Saint Anselm: A Portrait in a Landscape, age.
62 82Anselm'in aziz ilanı karmaşıktır: kültü kadimdir (Canterbury) ve Thomas Becket, 1163 Tours Konsili'nde III. Alexander'dan onun aziz ilanını istemiş olacaktı; XII. yüzyıla ait resmi bir belge günümüze ulaşmadı. Aziz ilanı genellikle, Başpiskopos Morton'un isteği üzerine Papa VI. Alexander'a, yak. 1494'e atfedilir. Bkz. Catholic Encyclopedia, «St. Anselm» maddesi; Encyclopædia Britannica, anılan madde.
64 83Papa XI. Clemens, 3 Şubat 1720 tarihli breve ile Anselm'i Kilise Doktoru ilan eder. Gelenek ona Doctor magnificus («Muhteşem Doktor») ve Doctor Marianus («Marioloji Doktoru») lakaplarını verir. Bkz. Catholic Encyclopedia, «St. Anselm» maddesi; XVI. Benediktus, 23 Eylül 2009 konuşması.
66 84