Aziz Bruno, Orta Çağ'ın büyük kurucularından biri ve kuşkusuz en sessizidir. Yirmi yıl boyunca döneminin din adamı seçkinlerini — aralarında geleceğin papası II. Urbanus da vardı — yetiştirdiği Reims okulunun ünlü ustasıydı; başarısının zirvesindeyken makamları, onurları ve kariyeri bırakıp çöle çekildi. 1084'te, altı yol arkadaşıyla birlikte Dauphiné Alpleri'ndeki vahşi bir yöreye, Chartreuse'e daldı ve orada eşi görülmemiş bir yaşam biçimi icat etti: Doğu'nun Çöl Babaları'nın yalnızlığını Batı'nın manastır istikrarıyla evlendiren, cemaat halinde yaşayan ermişler. Bu sessizlikten Kartuzyen Tarikatı doğacaktı — Hristiyan dünyasının «hiç reforma uğramamış, çünkü hiç bozulmamış» olmakla övünen tek tarikatı.[1][2]
Hayatı tek bir harekette özetlenir: Tanrı'yı bulmak için dünyadan kaçmak. İki kez her şeyi bıraktı — önce Chartreuse uğruna Reims'i, sonra da papalığa yükselmiş eski öğrencisi onu Roma'ya çağırınca Chartreuse'ün kendisini; kendisine Reggio başpiskoposluğu teklif edildiğinde yine reddetti ve ikinci kez çöle daldı; bu kez öleceği yer olan Kalabriya'ya. Ondan, berrak güzellikte iki mektup, Mezmurlar ve Aziz Pavlus üzerine bir tefsir ve ölüm döşeğinde söylediği bir iman ikrarı kaldı.[3][4]
«Çölün yalnızlığı ve sessizliği, onları sevenlere ne iyilik, ne ilahi sevinç saklar!» — Aziz Bruno, Yeşil Raoul'a Mektup[5]
Bu makale, Bruno'nun hayatını — Reims ustası, ihtida eden, kurucu, papanın danışmanı, Kalabriya ermişi —, ardından maneviyatını (çöl, sessizlik, hücre, İyilik tefekkürü), son olarak ölümünü, kutsal emanetlerini ve kültünü anlatır. Kartuzyen Tarikatı'nın kurumsal tarihini ya da Kartuzyenlerin kuruluşunu yeniden anlatmaz — bunların kendi dosyaları vardır —; çölü bağışlayan ev sahibi Grenoblelu Aziz Hugues'un biyografisini de anlatmaz.
Reims ustası (yak. 1030-1080)
Hartenfaust hanedanında Köln doğumu
Bruno, İmparatorluğun en güçlü şehirlerinden Köln'de, geleneğin Hartenfaust (ya da Hardebüst) hanedanına bağladığı Renanya soylu bir ailede, yak. 1030'da doğdu.[6][7] İlk öğrenimini Köln'deki Aziz Kunibert kolej okulunda gördü; henüz gençken eğitimini Hristiyanlığın en ünlü okullarından birinde tamamlamak üzere yola çıktı: o sırada usta Hérimann'ın yönettiği Reims katedrali okulunda.[8]
Köln ve Reims: Bruno'nun çifte vatanı, onun bilgin din adamı hayatını özetler. Bir yüzyıl sonra ilk skolastiğin doğacağı katedral okulları dünyasına aittir. Ama bu parlak aydın, ne bir saray piskoposu ne de bir kürsü teoloğu olacak: Kalabriya ormanında bir ermiş olarak ölecek.
Reims okulları ve usta Hérimann
Yak. 1055'te Bruno bir süreliğine Köln'e döner; Aziz Kunibert'te bir kanoniklik ve büyük olasılıkla rahip takdisi alır.[9] Ama bilgin ünü onu geçmişti: 1056'da Reims piskoposu Gervais onu okulların başına Hérimann'a yardımcı olması için çağırır. Ertesi yıl Hérimann görevi bırakıp dine girince, yerine geçmesi çok doğal olarak Bruno olur.
Reims skolastiği: yirmi yıl öğretmenlik
1057'de Bruno, Reims'in skolastiği (scholasticus, magister scholarum) olur: katedral okulunu yönetir ve piskoposluğun tüm okullarını denetler.[10] Bu görevi yak. 1075'e kadar neredeyse yirmi yıl sürdürecek ve Reims'i krallığın ilk düşünce ocaklarından biri yapacaktır. Ona kısaca magister Bruno — «usta Bruno» — denir ve bu unvan onu tanıtmaya yeter.
Bilgisi geniştir: tefsirleri İbranice ve Yunanca bildiğini ve Kilise Babaları'nı, özellikle Aziz Augustinus ile Aziz Ambrosius'u bolca alıntıladığını gösterir.[11] Bruno bir derleyici değildir: metinler üzerinde çalışan bir tefsircidir. Bu öğretmenliğin en kalıcı izi, ileride döneceğimiz Mezmurlar tefsiri ile Aziz Pavlus'un mektupları tefsiri olacaktır.
Papalığa aday bir öğrenci: Châtillonlu Eudes (II. Urbanus)
Bir ustanın şanı öğrencileriyle ölçülür. Oysa Bruno'nun okulu yüzyıla bir Langres piskoposu, bir kardinal — Reggio'nun müstakbel başpiskoposu Rangier — ve hepsinden önce birinci Haçlı Seferi'ni ilan edecek geleceğin papası II. Urbanus, Châtillonlu Eudes'i verdi.[12][13] Bu ayrıntı bir anekdot değildir: yıllar sonra Bruno'yu yalnızlığından koparıp Roma'ya çağırtacak olan, yaşlı ustasını unutmayan II. Urbanus olacaktır.
«Öğrencileri arasında Châtillonlu Eudes, müstakbel Papa II. Urbanus vardı.» — Encyclopædia Britannica, «Saint Bruno the Carthusian» maddesi[14]
Reims şansölyesi (1075)
1075'te Bruno, Reims Kilisesi'nin şansölyesi olur; yani başpiskopostan sonra piskoposluğun ilk kişilerinden biridir.[15][16] Kilise kariyerinin zirvesinde her şeye sahiptir: bilgi, ün, otorite, güçlü dostluklar. Hayatı tam da bu anda kırılacak — gözden düşerek değil, dünyadan tiksinerek ve Kilise reformuna sadakatle.
Dünyayla kopuş
Başpiskopos Gournaylı Manassès ile çatışma
Reims makamında o sırada layık olmayan bir başrahip oturuyordu: dünyevi, zorba ve simonist başpiskopos Gournaylı Manassès (I. Manassès) — Gregorius reformunun devirmeyi amaçladığı senyör-piskopos tipinin ta kendisiydi.[17][18] Şansölye olarak Bruno susamazdı. Reims'in reformcu din adamlarıyla birlikte Manassès'e karşı şikâyetleri papanın elçisi Dieli Hugues'un önüne taşıdı.
Çatışma sertti. Manassès intikam aldı: karşıtlarının evlerini yağmalattı ve mallarını sattırdı. Bruno Reims'ten kaçmak (yak. 1076) ve dava görülene dek piskoposluktan uzakta sığınmak zorunda kaldı.[19][20]
Autun Konsili (1077) ve Manassès'in düşüşü
Dava Kilise mahkemesine kadar yükseldi. Elçi Dieli Hugues'un otoritesi altında toplanan Autun Konsili'nde (1077) başpiskopos Manassès görevden uzaklaştırıldı.[21][22] Birkaç yıl daha direnecek, ama 1080'de azledilecek ve aforozlu olarak ölecektir. Ona kalan meşhur bir söz atfedilir — «Ayin söylemek gerekmeseydi Reims güzel bir yer olurdu» — kaynağı belirlenmemiş rivayet bir söz; bu söz, Bruno'nun onurunu ortaya koyduğu adamı iyi özetler.[23]
Reformun bu zaferi Bruno için aynı zamanda bir kurtuluştu: minnettar Reims din adamları, onu bizzat başpiskoposluk makamına taşımayı düşündü.
Reims başpiskoposluğunun reddi
Manassès'in düşüşünde (1080) Bruno gerçekten kilise otoriteleri tarafından Reims başpiskoposluğuna aday gösterildi.[24][25] Reddetti. Layık olmayan piskoposla savaşmış usta, onun yerini almak istemiyordu: içten içe dünyayı terk etmeye çoktan karar vermişti. Büyük bir makamın bu reddi — bir dizinin ilki —, mesleğinin artık onurların militan Kilisesi'nde değil, çölde olduğunun işaretiydi.
Raymond Diocrès efsanesi
Daha geç sabitlenen Kartuzyen geleneği, Bruno'nun ihtidasını ünlü bir olaya bağlar: Paris'in ünlü doktoru Raymond Diocrès olayına. Cenazesinde ölü, tabutunda doğrulup üç gün üst üste haykırmış olacaktı: «Tanrı'nın adil hükmüyle suçlanıyorum… yargılanıyorum… mahkûm ediliyorum.» Sarsılan Bruno da dünyadan kaçmaya karar vermiş olacaktı.
«Tanrı'nın adil hükmüyle mahkûm edildim.» — Kartuzyen efsanesine göre Raymond Diocrès'in cesedine atfedilen söz[26]
XVII. yüzyılda Eustache Le Sueur tarafından Aziz Bruno'nun Hayatı dizisinde muhteşem biçimde resmedilen bu anlatı, en eski kaynaklarda görülmez: tarihi tenkit — özellikle Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel imzalı «St. Bruno» notu, 1908) — ona çağdaşların ve azizin ilk biyograflarının sessizliğini, Bruno'nun bizzat Yeşil Raoul'a Mektubu'ndaki sessizliğini ve onun Paris'e hiç gittiğinin kanıtlanmasının imkânsızlığını karşı çıkarır.[27] Onu olduğu gibi karşılamak gerekir: bir kronik değil, gerçek nedenleri — Reims entrikalarından tiksinme, yalnızlık çağrısı — tamamen tarihi olan bir ihtidayı dramatize eden bir mesel. Onu dindar bir uydurma diye reddetmek aşırı olurdu; kanıtlanmış bir olgu diye sunmak da öyle olurdu.
Dünyayı terk etme adağı
Güvenilir kaynaklar Bruno'nun kararını yak. 1077'ye yerleştirir: Reimsli iki yol arkadaşıyla, Raoul ve Foulques (Fulcius) ile yüzyılı terk edip dini hayata sarılma adağında bulunur.[28] Tasarı birkaç yıl olgunlaşır. Bruno önce döneminin eremitik hayat ustalarından öğüt ve deneyim arar; sonunda çölünün yerini bulur.
Chartreuse'ün kuruluşu (1084)
Molesmeli Robert ve ilk durak
Yak. 1083'te Bruno önce, Molesme yakınlarındaki Sèche-Fontaine'de bir ermişler topluluğunu yöneten, Cîteaux'nun müstakbel kurucusu Molesmeli Robert'in okuluna girer.[29] Deneme kısa sürer: Molesme formülü, Bruno'nun aradığı radikal yalnızlığa uymaz. Daha ücra bir yer, daha sert bir çöl gerekir. Bruno o zaman kutsallığı Alplerde çoktan ünlü bir adama yönelir: Grenoble piskoposu Hugues'a.
Yedi yıldız rüyası
Kartuzyen geleneği, Grenoblelu Aziz Hugues'un rüyada, piskoposluğunun ıssız bir yerine Tanrı'nın kendisine bir yurt hazırladığını gösteren yedi yıldız gördüğünü anlatır; ertesi gün yedi yolcu — Bruno ve altı yol arkadaşı — kapısına gelir.[30][31] Piskopos bunda bir işaret görür ve ermişleri Gök'ten bir armağan gibi karşılar.
«Yedi yıldız, rüyada piskopos Hugues'a Tanrı'nın hizmet edilmek istediği yeri gösterdi; sabah olunca yedi hacı kapısını çaldı.» — Kartuzyen kaynaklarının aktardığı gelenek[32]
Böylece Grenoblelu Hugues — tarikatın büyük koruyucusu ve dostu olarak kalacak — Bruno ile yol arkadaşlarını, Grenoble'e dört fersah uzaklıkta Chartreuse denen Dauphiné Alplerinin vahşi yöresine yerleştirir.[33]
Chartreuse çölü ve altı yol arkadaşı
1084'te Bruno ve altı yol arkadaşı ormanlar ve kayalarla çevrili bu buzlu vadiye yerleşir. Adları bize ulaşmıştır: din adamları Landuin, Bourglu Étienne, Dieli Étienne, Papaz Hugues ile iki laik konvers André ve Guérin.[34] Küçük bir hitabet ve dağınık ahşap kulübeler inşa ederler — tarikatın ana evi olacak Grande Chartreuse'ün tohumu.
Yeni bir yaşam türü: cemaat halinde ermişler
Bruno'nun özgünlüğü bir kural yazmış olması değildir — hiçbir kural yazmaz —, bir denge icat etmiş olmasıdır. Keşişleri ermiş olarak yaşar; her biri hücresinde sessizliğe, yalnız duaya, el emeğine ve elyazması kopyalamaya adanmıştır; ama bazı ayinler için bir araya gelir ve gerçek bir cemaat oluştururlar.[35][36] Doğu çölü ile Batı kenobitizminin sentezidir bu: tecrit olmadan yalnızlık, dağılma olmadan cemaat.
Bruno bir tarikat kurmayı düşünmez: yalnızca Tanrı'yla baş başa yaşamak ister. Bunu kalıcı bir kuruma dönüştürecek olan gelecek kuşaktır — özellikle yak. 1127'de Görenekler'i yazıya geçirecek prior I. Guigues. Bu kurumsal tarih için Kartuzyen Tarikatı'na ve Kartuzyenlerin kuruluşuna gönderme yapılır; burada esas olan, Bruno'nun aşıladığı ruhtur: tefekkürün mutlak önceliği. Bu soyda o, Çöl Babaları'ndan XI. yüzyıl tarikat kurucularına uzanan büyük çöl ustalarına katılır.
Roma çağrısı (1090)
II. Urbanus eski ustasını geri çağırır
Bruno'nun istirahati kısa sürecek: yalnızca altı yıl. 1088'de eski öğrencisi Châtillonlu Eudes, II. Urbanus adıyla papa seçilir. Antipapa III. Clemens (Ravennalı Guibert) ve imparator IV. Heinrich'e karşı tam mücadeledeyken papanın güvenilir adamlara ihtiyacı vardır. Yak. 1090'da, kutsal itaat adına Bruno'yu ad Sedis Apostolicae servitium — «Apostolik Makamın hizmetine» — geri çağırır.[37][38]
Bruno, gönülsüzce itaat eder. Sevgili Chartreuse'ünü bırakır — kurucu evin ruhu olduğundan ev o sırada dağılmanın eşiğine gelir — ve yarımadanın güneyinde gezinen papalık sarayına katılmak üzere İtalya'ya iner.
Reggio başpiskoposluğunun reddi
Roma'da Reims hikâyesi tekrarlanır. Makamı boş Kalabriya Reggiosu'nun din adamları Bruno'yu başpiskopos seçer (1090).[39][40] Ermiş yine mitrayı reddeder. Dahası, yerine eski öğrencisi Rangier'in seçilmesini sağlar. Bruno hiçbir makam istemez: ne Reims'te, ne Reggio'da, ne hiçbir yerde. Tek tutkusu Tanrı'da yok olmaktır.
İtalya'da kalmak: Roma'nın izni
Bruno, papaya yalnızlığa dönmesine izin vermesi için yalvarır. II. Urbanus razı olur — ama bir şartla: İtalya'da kalacak, Kutsal Makam'ın erişiminde olacak ve Fransa'ya dönmeyecektir.[41][42] Usta ile öğrenci, yaşlı ermiş ile genç papa böylece bir uzlaşma mühürler: Bruno çölünü koruyacak, ama bu bir İtalyan çölü olacak.
Kalabriya çölü (1091-1101)
Santa Maria della Torre ve Santo Stefano
1091'de Bruno, Squillace piskoposluğunda Sila'nın yüksek ormanlarına dalar. Orada, Chartreuse'teki gibi mütevazı bir tahta şapel ve çamur sıvalı kulübeler inşa eder: burası Santa Maria della Torre (Kuleli Meryem) inziva yeridir.[43] Birkaç yıl sonra yanı başına komşu Santo Stefano (Tahtalı Aziz Étienne) manastırı eklenecektir. Kalabriya çölü böylece Bruno'nun ikinci Chartreuse'ü olur.
Kont Roger ve bir azizin dostluğu
Bu kuruluşun büyük hayırseveri, 1091'de araziyi bağışlayan, ermişi sık sık ziyaret eden ve Aziz Étienne manastırını kendi kesesinden inşa ettiren (1095) Sicilya ve Kalabriya kontu Hautevilleli Roger'dir.[44] Dostluk gerçektir: Bruno, kontun oğlu müstakbel Sicilya kralı II. Roger'i vaftiz eder (1097) ve hastalıklarında (1098, 1101) Roger'in yanına gider.
Aziz Bruno yortusunun — Dom Guéranger'in L'Année liturgique'inde (6 Ekim) alıntılanan — liturjik efsanesi çarpıcı bir olayı bile aktarır: kont Roger Capua'yı kuşatırken, muhafız subaylarından Sergius adlı biri ona ihanet etmeye hazırlanıyordu; çölünde kalmış Bruno rüyada ona görünerek ihanetin tamamını açıkladı ve onu yaklaşan tehlikeden kurtardı.[45] Hagiografik gelenek olarak kabul edilen — belgelenmiş olgu olarak değil — anekdot, yaşlı keşişin döneminin güçlüleri üzerindeki manevi otoritesini anlatır — hiç aramadığı bir otorite.
Bruno'nun yazıları: Mezmurlar, Aziz Pavlus, iki mektup
Bruno'dan az sayıda ama değerli yazı kalır:[46][47]
| Eser | Türü | Olası tarih |
|---|---|---|
| Mezmurlar Tefsiri (Expositio in Psalmos) | tefsir | Reims dönemi (olası)[48] |
| Aziz Pavlus'un mektupları tefsiri | tefsir | Grande Chartreuse (Mabillon'un gördüğü bir elyazmasına göre)[49] |
| Yeşil Raoul'a Mektup | manevi mektup | Kalabriya |
| Kartuzyenlere Mektup (cemaate) | manevi mektup | Kalabriya |
| İman ikrarı | doktrinel vasiyet | ölüm döşeği (1101) |
Aziz Pavlus tefsirinin elyazması, alçakgönüllülüğünü açığa vuran şu kolofonu taşır: «Bruno ermişinin mübarek Pavlus'un mektupları üzerine sözlüğü burada sona erer» — magister değil, cancellarius değil, heremita, «ermiş».[50] Özellikle iki mektup, mirasının mücevheridir: Bruno orada, berrak güzellikte birkaç sayfada çöl sevgisini ve yalnızlık sevincini terennüm eder.
Ölüm ve iman ikrarı (6 Ekim 1101)
Sonunun geldiğini hisseden Bruno cemaatini toplar ve ona bir iman ikrarı dikte eder; burada yüzyılının yanılgılarına (triteizm, impanasyon) kesin bir cevap olarak Kutsal Teslis sırrını ve Mesih'in Ekmek-Şarap'taki gerçek varlığını törenle ikrar eder.[51] Ardından oğullarıyla çevrili olarak 6 Ekim 1101'de Santa Maria della Torre'de ölür.
Korunmuş metne göre — anlamı özetle şöyledir: Bruno, Kilise'nin inandığı ve saygı gösterdiği sakramentlere imanını ikrar eder; özellikle sunağın üzerinde takdis edilen ekmek ve şarabın gerçekten Rabbimiz İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğunu.[52]
Orta Çağ âdetine göre, ölümünü duyurmak için İtalya, Fransa, Almanya ve İngiltere'yi dolaşan bir ölüler rulosu (rotulus) taşıyan bir ulak yola çıktı: 178 cemaat ona saygılarını yazdı — ermiş olmuş ustayı çoktan kuşatan evrensel saygının tanığı.[53]
Aziz Bruno'nun maneviyatı
Çöl ve yalnızlık övgüsü
Bruno maneviyatının kalbi çöl sevgisidir. Dünyada kalmış bir dostu gelip kendisine katılması için sıkıştırdığı Yeşil Raoul'a Mektup'ta yalnızlığı bir yoksunluk değil, bir sevinç ve ilahi coşku olarak betimler.[54]
«Çölün yalnızlığı ve sessizliği, onları sevenlere ne iyilik, ne ilahi sevinç saklar! Damat'ı, bakışının berraklığıyla aşkla yaralayan gözün yeridir orası.» — Aziz Bruno, Yeşil Raoul'a Mektup[55]
Bruno için çöl hayattan kaçış değildir: ruhun sonunda güvenliği bulduğu limandır, dünyanın batıklarından uzakta. Kartuzyenlere Mektup'ta bunu oğullarına babaca bir şefkatle söyler.
«Tehlikelerin ve batıkların çoğaldığı bu dünyanın çalkantılı dalgalarından kaçtığınıza sevinin; gizli bir limanın huzurlu istirahatini ve güvenliğini kazandığınıza sevinin.» — Aziz Bruno, Kartuzyenlere Mektup[56]
Sessizlik ve hücre
Bruno'da hücre Tanrı'yla buluşma yeridir ve sessizlik bu buluşmanın şartıdır. Keşiş orada asla yalnız değildir: Mesih'le birliktedir. İç sessizliğin ruhu Tanrı'ya açtığı bu sezgi tüm Katolik manevi geleneği kat eder; dua ustalarında ve iç sessizlik hakkında azizlerin sözlerinde bulunur. Bruno onun Batı'daki ilk büyük tanıklarındandır: sessizliği teorize etmez, onu yaşar ve oğullarını vaat edilmiş bir toprağa girer gibi ona girmeye davet eder.
«O Bonitas»: İyilik tefekkürü
Gelenek Bruno'ya sloganı olmuş bir nida atfeder: «O Bonitas!» — «Ey İyilik!».[57] Tanrı'yı tefekkür eden yaşlı usta artık tek bir sözcük buluyordu: O'nun iyiliği. Kartuzyen ikonografisi onu sabitlemiştir: Bruno sık sık bu iki sözcüğü taşıyan bir filakter tutarken, bazen Grenoblelu Hugues'un rüyasının yedi yıldızıyla taçlanmış resmedilir. Tüm teolojisi bu hayranlık çığlığında özetlenir: Tanrı İyiliktir ve yalnızlığın tek amacı ruhun O'na dalmasına izin vermektir.
Hiç bozulmadığı için hiç reforma uğramamış bir tarikat
Bruno'nun manevi mirası öyledir ki, istemeden doğurduğu tarikat, ne çöküş ne reform tanımadan dokuz yüzyılı aşmıştır. Geleneğin Kartuzyenlere uyguladığı meşhur söz buradan gelir: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata — «hiç bozulmadığı için hiç reforma uğramamış Chartreuse».[58] Sebatın bu mucizesi, tarikatlar tarihinde türünün tek örneğidir; Bruno'nun çölüne bıraktığı ruhun en görünür meyvesidir. Ama bu tarih Kartuzyen Tarikatı'na aittir: burada yalnızca, onun bütünüyle kurucunun tefekkür radikalizmine dayandığını tutalım.
Kült, kutsal emanetler ve aziz ilanı
Alçakgönüllülükten reddedilen, sonra verilen aziz ilanı
Kurucularının ruhuna sadık Kartuzyenler uzun süre Bruno'nun aziz ilanını istemeyi reddettiler: içlerinden birinin şanını yüceltmek, alçakgönüllülüklerinin ta kendisine aykırı olurdu.[59] Tarikat ancak 1514'te, bir genel bölümde, Papa X. Leo'dan bayramını kutlama iznini ister ve alır. Ardından 17 Şubat 1623'te Papa XV. Gregorius, Aziz Bruno bayramını tüm Kilise'ye yayar — yani denk ilan, davalı süreçsiz, papanın tek otoritesiyle telaffuz edilmiş aziz ilanı.[60][61] X. Clemens onu 1674'te çifte bayram rütbesine yükseltecektir.
| Aşama | Papa | Tarih | Kapsam |
|---|---|---|---|
| Tarikat için kült izni | X. Leo | 1514 | Kartuzyenler |
| Evrensel Kilise'ye yayma | XV. Gregorius | 17 Şubat 1623 | Tüm Kilise |
| Çifte bayram rütbesine yükseltme | X. Clemens | 1674 | Tüm Kilise |
Karşıtlık çarpıcıdır: iki başpiskoposluğu reddetmiş bu usta asla olağan davayla aziz ilan edilmedi; kutsallığı, apaçık bir şeyin tanınması gibi, Yüce Pontifeks'in doğrudan eylemiyle tanındı. Tüm onurlardan kaçmış adam, en büyüğünü istemeden aldı.
Kutsal emanetler ve himaye
Bruno'nun kutsal emanetleri 1513'te Santa Maria della Torre'de, «Haec sunt ossa magistri Brunonis» — «Bunlar usta Bruno'nun kemikleridir» — kitabesiyle bulundu.[62] Kalabriya'da Serra San Bruno'da yatarlar; Pentekost Pazartesi ve Salı günleri, yaşadığı Sainte-Marie inziva yerine kadar alayla taşınırlar. Aziz Bruno Kalabriya'nın halk azizidir; cinlilerden kurtuluş için kendisine yakarılır. Yortusu 6 Ekim'de kutlanır.[63][64]
Sanatta Aziz Bruno
İkonografi Bruno'dan sessiz tefekkür edeni alıkoymuştur: beyaz kukuleli aziz, parmağı dudaklarında, elinde bir kafatası ya da kitap, bazen yedi yıldızla çevrili ya da O Bonitas sloganını tutar. Türün başyapıtı Eustache Le Sueur'ün Paris şartrezinin revakı için yapılmış ve Louvre'da korunan yirmi iki tabloluk Aziz Bruno'nun Hayatı dizisidir (yak. 1645-1648) — Raymond Diocrès efsanesinin merkezi bir yer tuttuğu dizi. Roma'da Aziz Petrus Bazilikası'nın sütunlu meydanında tarikat kurucuları arasında Aziz Bruno'nun bir heykeli de yer alır.
Daha ileri gitmek için
- Birincil kaynaklar: Aziz Bruno'nun iki Mektubu — Yeşil Raoul'a Mektup (Reims prévôsu Raoul) ve Kartuzyen oğullarına Mektup — Sources Chrétiennes koleksiyonunda (no. 88, İlk Kartuzyenlerin Mektupları, Cerf yay.) basılmış ve çevrilmiştir; İman ikrarı; Expositio in Psalmos ve Expositio in epistolas Pauli tefsirleri (Migne Latin Patrolojisi, c. 152-153).
- Referans notlar: Catholic Encyclopedia, «St. Bruno» maddesi (New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, «Saint Bruno the Carthusian» maddesi; Kartuzyenlerin resmi sitesi (chartreux.org), «Saint Bruno» sayfaları.
- Ignispedia'da bağlantılı makaleler: Kartuzyen Tarikatı (kural, Guigues'un Görenekler'i, yayılma) ve Kartuzyenlerin kuruluşu; Chartreuse çölünü bağışlayan Grenoblelu Aziz Hugues; Bruno'nun eski öğrencisi papa II. Urbanus; yüzyılın bir başka büyük tefekkür ustası Clairvauxlu Aziz Bernard; Çöl Babaları ve tarikatların tarihi; iç sessizlik hakkında azizlerin söyledikleri.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, «St. Bruno» notu, 1908), New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): referans Katolik not. Yak. 1030'da Köln doğumu, Hartenfaust ailesi; Aziz Kunibert'te, ardından usta Hérimann yanında Reims'te öğrenim; Köln'de kanoniklik (~1055); 1057'den itibaren yak. yirmi yıl Reims skolastiği; Châtillonlu Eudes (II. Urbanus) dahil öğrenciler; Reims şansölyesi (1075); başpiskopos Gournaylı Manassès ile çatışma, elçi Dieli Hugues'a şikâyetler, Autun Konsili'nde (1077) uzaklaştırma, 1080'de azil; Raoul ve Foulques ile dünyayı terk etme adağı (~1077); Molesmeli Robert yanında konaklama; altı yol arkadaşıyla (Landuin, Bourglu Étienne, Dieli Étienne, Papaz Hugues, André ve Guérin) Chartreuse'ün kuruluşu (1084), Grenoblelu Hugues tarafından yerleştirme; II. Urbanus'un Roma çağrısı (~1090); Reggio başpiskoposluğunun reddi (Rangier'in seçimi); kont Roger ile Kalabriya kuruluşu (Santa Maria della Torre, Santo Stefano); Mezmurlar ve Aziz Pavlus tefsirleri, iki mektup ve iman ikrarı; 6 Ekim 1101'de ölüm; ölüler rulosu (178 saygı); X. Leo'nun izni (1514), XV. Gregorius'un yayması (17 Şubat 1623), X. Clemens'in yükseltmesi (1674). Tefsirlerin tarihlenmesi aynı nota göredir: Mezmurlar tefsiri «olasılıkla Reims'teki hocalığı sırasında» («the former written probably during his professorship at Reims»); Aziz Pavlus'un mektupları tefsiri «Mabillon'un gördüğü eski bir elyazmasına inanılacak olursa Grande Chartreuse'te kaldığı sırada» («the latter during his stay at the Grande Chartreuse if we may believe an old manuscript seen by Mabillon»).
1 6 8 9 10 11 12 15 17 19 21 24 28 29 31 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49 51 53 60 64Encyclopædia Britannica, «Saint Bruno the Carthusian» maddesi: özet — yak. 1030'da Köln doğumu, Kalabriya'da La Torre'de 6 Ekim 1101'de ölüm; 1057'de Gervais tarafından katedral okulunun başına Reims'e çağrılma; öğrenci Châtillonlu Eudes (II. Urbanus); Reims şansölyesi (1075); Gournaylı Manassès'e protesto, kaçış (1076), Autun Konsili'nde (1077) başpiskoposun uzaklaştırılması, azil (1080); Reims başpiskoposluğunun reddi; Grenoblelu Hugues ile Chartreuse'ün kuruluşu (1084); II. Urbanus'un Roma çağrısı; Reggio'nun reddi; Kalabriya kuruluşu; Kilise'nin yaydığı kült; 6 Ekim yortusu.
2 7 13 16 18 20 22 25 38 40 42 59 61Kartuzyenlerin resmi sitesi, chartreux.org, «Saint Bruno» sayfaları (keşişler ve rahibeler sürümleri): tarihler (yak. 1030 doğum, Haziran 1084'te Chartreuse'ün kuruluşu, yak. 1090'da Kalabriya inziva yeri, 6 Ekim 1101'de ölüm); çöl, yalnızlık, sessizlik, el emeği ve elyazması kopyalama maneviyatı; Aziz Bruno'nun iki mektubundan (Yeşil Raoul'a ve Kartuzyen oğullarına) çevrilmiş alıntılar.
3 30 36 47Aziz Bruno'nun iki mektubu ve iman ikrarı, korunmuş manevi yazılarının esasını oluşturur; İlk Kartuzyenlerin Mektupları, Sources Chrétiennes no. 88 (Cerf Yay.) içinde Fransızca çeviriyle basılmıştır. İncil tefsirleriyle birlikte düşüncesinin tek doğrudan kaynaklarıdır.
4Aziz Bruno, Yeşil Raoul'a Mektup (Reims kilisesi prévôsu Raoul), § 6: çölün yalnızlığı ve sessizliğinin övgüsü. Metinde Türkçe çeviri; İlk Kartuzyenlerin Mektupları, Sources Chrétiennes no. 88 (Cerf Yay.; Dom Maurice Laporte'un Fransızca çevirisi) içinde basılmış ve çevrilmiş metne göredir. Tarikatın yayımladığı İngilizce çeviri (Transfiguration şartrezi, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets no. 1) şöyledir: «what benefits and divine exultation the silence and solitude of the desert hold in store for those who love it» ve «the eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze».
5 54 55Encyclopædia Britannica, «Saint Bruno the Carthusian» maddesi: «Among his pupils was Eudes de Châtillon, later Pope Urban II» (metinde Türkçe çeviri). Başlıca ayrıntı, çünkü yaşlı ustasını yak. 1090'da yalnızlığından koparıp Roma'ya getirecek olan bu papa, Bruno'nun eski öğrencisidir.
14Gournaylı Manassès'e atfedilen söz: «Ayin söylemek gerekmeseydi Reims güzel bir yer olurdu». Bunun hiçbir birincil kaynağını bulamadık; özellikle Catholic Encyclopedia («St. Bruno» notu, New Advent) içinde yoktur. Burada rivayet söz olarak sunulur, kanıtlanmış alıntı olarak değil.
23Raymond Diocrès efsanesi: Paris'in ünlü bir doktorunun cenazesinde cesedin doğrulup üç gün üst üste mahkûmiyetini ilan ettiği, Bruno'yu dünyadan kaçmaya karar verdiren anlatı. Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, «St. Bruno» notu, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) onu «Kartuzyen Tarikatı'nda korunan bir gelenek» («According to a tradition preserved in the Carthusian Order») diye sunar ve ona çağdaşların ve azizin ilk biyograflarının sessizliğini, Bruno'nun bizzat Yeşil Raoul'a Mektubu'ndaki sessizliğini ve onun Paris'e hiç gittiğinin kanıtlanmasının imkânsızlığını karşı çıkarır. Eustache Le Sueur'ün Aziz Bruno'nun Hayatı tablo dizisiyle (yak. 1645-1648, Louvre Müzesi) yaygınlaşmıştır; burada ikonografik gelenek olarak aktarılır, kanıtlanmış tarihi olgu olarak değil.
26 27Yedi yıldız rüyası: tarikat kaynaklarının (chartreux.org) aktardığı Kartuzyen geleneğine göre Grenoblelu Aziz Hugues, Bruno ile altı yol arkadaşının gelişinden önceki gece, Tanrı'nın hizmet edilmek istediği ıssız yere kendisini götüren yedi yıldızı rüyada gördü. Yedi yıldız, Aziz Bruno'nun ve tarikatın ikonografik niteliği olacaktır.
32Capua kuşatması: Aziz Bruno yortusunun (6 Ekim) liturjik efsanesi; Dom Prosper Guéranger, L'Année liturgique içinde Latince alıntılanır: «Cum enim idem Rogerius Capuam obsideret, eumque Sergius quidam excubiarum magister prodere statuisset, Bruno adhuc in dicta eremo vivens, in somnis illi omnia aperiens, ab imminenti periculo comitem liberavit» («aynı Roger Capua'yı kuşatırken ve muhafız subaylarından Sergius adlı biri ona ihanet etmeye karar vermişken, adı geçen çölde hâlâ yaşayan Bruno rüyada ona her şeyi açıkladı ve kontu yaklaşan tehlikeden kurtardı»). İngilizce çeviri sensusfidelium.com'da yayımlanmıştır («October 6 – St. Bruno, Confessor»). Hagiografik gelenek, belgelenmiş olgu değil.
45Aziz Pavlus'un mektupları tefsiri elyazmasının kolofonu: «Explicit glosarius Brunonis heremitae super Epistolas B. Pauli» — «Bruno ermişinin mübarek Pavlus'un mektupları üzerine sözlüğü burada sona erer». Bkz. Catholic Encyclopedia, «St. Bruno» maddesi, New Advent. Heremita («ermiş») öz-adlandırması — usta ya da şansölye unvanları değil — alçakgönüllülüğünü gösterir.
50Aziz Bruno'nun iman ikrarı, ölüm döşeğinde (6 Ekim 1101) cemaatinin önünde telaffuz edilmiştir: burada Kutsal Teslis sırrını ve Mesih'in Bedeni ile Kanı'nın Ekmek-Şarap'ta gerçek varlığını, döneminin yanılgılarına (Roscelin'in triteizmi ve Bérenger'in impanasyonu) karşı ikrar eder. Olgu ve bu içerik Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, «St. Bruno» notu, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) tarafından aktarılır; metni kelimesi kelimesine alıntılamaz. Latince metin: yazıları — iman ikrarı dahil — özellikle Migne, Patrologie latine, c. 152-153'te basılmıştır; Latince metin ve Fransızca çeviri İlk Kartuzyenlerin Mektupları, Sources Chrétiennes no. 88 (Cerf Yay.) içindedir. Tarikatın yayımladığı İngilizce çeviri (Transfiguration şartrezi, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets no. 1): «I believe in the sacrements which the Catholic Church believes and venerates, and expressly that what is consecrated on the altar is the true body, true flesh and true blood of Our Lord Jesus Christ». Makale metnindeki bölüm bunun özetidir, kelimesi kelimesine alıntı değildir.
52Aziz Bruno, Kartuzyen oğullarına Mektup (Chartreuse cemaatine), § 1-2. Metinde Türkçe çeviri; İlk Kartuzyenlerin Mektupları, Sources Chrétiennes no. 88 (Cerf Yay.; Dom Maurice Laporte'un Fransızca çevirisi) içinde basılmış ve çevrilmiş metne göredir. Tarikatın yayımladığı İngilizce çeviri (Transfiguration şartrezi, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets no. 1) şöyledir: «Rejoice that you have succeeded in escaping the countless dangers and shipwrecks of this storm-tossed world, and have reached a quiet anchorage in the security of a hidden harbor».
56«O Bonitas» («Ey İyilik»): Aziz Bruno'nun genellikle elinde tasvir edildiği, üzerinde slogan taşıyan rulo — Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, «St. Bruno» notu, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) onu «O Bonitas sloganını taşıyan bir ruloyla» («or with a roll bearing the device O Bonitas») betimler. Kartuzyen ikonografisinin devraldığı nitelik, sanatta sık sık Grenoblelu Hugues'un rüyasının yedi yıldızıyla birleştirilir.
57«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata» — «hiç bozulmadığı için hiç reforma uğramamış Chartreuse»: kuruluşundan beri Kartuzyen tarikatının kesintisiz sürekliliğini ifade eden meşhur söz. Daha geç geleneğe ait formül, tarikat tarih yazımında alıntılanır; Kartuzyen Tarikatı makalesinde geliştirilir.
58Kutsal emanetler ve Kalabriya kültü: Catholic Encyclopedia (Ambrose Mougel, «St. Bruno» notu, 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) Bruno'yu «Kalabriya'nın halk azizi» («St. Bruno is the popular saint of Calabria») diye sunar: her yıl büyük bir kalabalık Pentekost Pazartesi ve Salı günleri Aziz Étienne şartrezine gider; «kutsal emanetleri, yaşadığı Sainte-Marie inziva yerine kadar alayla taşınır» («when his relics are borne in procession to the hermitage of St. Mary, where he lived»); «özellikle cinlilerin kurtuluşu için kendisine yakarılır — ve başarıyla» («He is especially invoked, and successfully, for the deliverance of those possessed»). 1513 keşfi ve «Haec sunt ossa magistri Brunonis» («Bunlar usta Bruno'nun kemikleridir») kitabesi hagiografik gelenek tarafından aktarılır.
62 63