Szczepanów'lu Aziz Stanislas (1030-1079)

Kökeni ve ailesi

Stanislas, 26 Temmuz 1030'da, sonradan Kraków piskoposluğuna bağlanacak olan Küçük Polonya'da, Brzesko yakınlarındaki Szczepanów köyünde doğdu — Szczepanowski lakabı da buradan gelir.^[8][9] Anne babası Wielisław (Catholic Encyclopedia onu Belislaus diye Latinceleştirir) ve Bogna, küçük soylulardandır ve gelenekte derin dindarlıklarıyla anlatılır.^[10][11] Eski anlatıların birçoğu onu uzun süre beklenen, çocuksuz bir çiftin tek oğlu olarak gösterir: Beşikten itibaren hayatını bir Tanrı armağanı çizgisine yerleştiren klasik bir hagiografi çizgisidir bu.

Doğduğu Polonya genç ve kırılgan bir krallıktı. Bir yüzyıldan kısa süre önce I. Mieszko (966) ile vaftiz edilmiş olan ülkede Piast hanedanı, putperest ayaklanmalarla ve Gniezno kilise eyaletinin geçici çöküşüyle sarsılan yepyeni bir Hristiyanlığı güçlükle inşa ediyordu. Stanislas, Cermen İmparatorluğu, Bohemya, Kiev Rusyası ve Macaristan arasındaki bu sınır dünyasında büyüyecek ve çoban olacaktı.

Öğrenim yılları: Gniezno ve Paris mi?

Stanislas özenli bir eğitim aldı. Gelenek, önce o dönemde Polonya'nın başkenti ve metropolitlik merkezi olan Gniezno'daki katedral okulunda okuduğunu, ardından — daha geç ve daha az sağlam bir geleneğe göre — yurt dışında bulunduğunu söyler: Catholic Encyclopedia ihtiyatlı bir soru işaretiyle Paris'ten söz ederken, başka kayıtlar Liège'den ya da Saint-Germain-des-Prés Benediktenleri yanında geçen yedi yıllık uzun bir kalıştan bahseder.^[12][13] Tarihçi burada özellikle onun sağlam din adamlığı eğitimini aklında tutmalıdır ; Paris ayrıntısı belgelenmiş bir olgudan çok biyografik bir süslemedir.

Kraków'da rahip, kanonik ve vaiz

Polonya'ya dönünce Stanislas, Kraków piskoposu Lambert Suła tarafından rahip takdis edildi ; önce Czembocz papazı, sonra katedralin kanoniği ve vaizi oldu.^[14] Vaizlik ve bilgelik konusundaki ünü hızla büyüdü: katedral okulunun yöneticisi ve piskoposluğun genel vikeri olarak tanıtılır.^[15] Bu tarihte ender görülen bir özellikle, Polonya kökenli ilk piskopos kuşağına aittir — artık İmparatorluktan gelen din adamları değil, ülkede yetişmiş bu toprağın evlatlarıdır: Genç Polonya Kilisesinin kendi çobanlarını yetiştirmeye başladığının işaretidir bu.

Roma'nın yetkisi altında bir seçim

Lambert Suła'nın ölümü üzerine Kraków'un din adamları ve halkı, yerine Stanislas'ı seçti. Geleneğe göre önce alçakgönüllülükle bu görevi reddetti ve ancak Papa II. Alexander'ın açık emriyle kabul etti — bu ayrıntı, piskoposluğunu daha baştan Roma'ya itaat çizgisine yerleştirir.^[16][17] Yaklaşık kırk iki yaşında, 1072 dolaylarında Kraków piskoposu oldu.

Reformcu çoban

Stanislas, piskoposluğunu o sırada Aziz VII. Gregorius önderliğinde Kiliseyi dünyevi iktidarların baskısından kurtarmaya, simoniyle savaşmaya ve din adamları disiplinini yükseltmeye çalışan büyük Gregorius reformu ikliminde yürüttü. Kraków piskoposu bu işte etkin davrandı: Polonya'ya papalık elçileri getirtti ve Dük Boleslas'ın 1076'da kral tacını Kilisenin elinden alabilmesinin şartı olan Gniezno metropolitlik merkezinin yeniden kurulması için çalıştı.^[18] Ülkenin müjdelenmesini sürdürmek için manastır kuruluşlarını da destekledi. Yani Stanislas, doğuştan iktidarın düşmanı değildi ; bir adalet konusunda yargıcı olmadan önce Boleslas'ın kral olarak yükselişine hizmet etmişti.

Savaşçı ve sert bir kral

II. Boleslas, Cesur ya da Cömert lakaplı (Bolesław Śmiały / Szczodry), hırslı ve savaşçı bir hükümdardı. 1076'da kral olarak taç giydi, özellikle 1069'da Kiev büyük dukalığına karşı uzun sefer olmak üzere uzun askerî seferler yürüttü.^[19] Onu piskoposuyla karşı karşıya getirecek dram, en yaygın geleneğe göre bu uzak savaştan doğdu: firarlar, baskı, ardından kral ile çoban arasındaki kopuş.^[20][21]

Çatışmanın nedenleri: üç anlatı

Eski kaynaklar kopuşun kökeni konusunda ayrışır ve dürüstlük bunları yan yana koymayı gerektirir:

• XII. yüzyıl sonunun vakanüvisi Wincenty Kadłubek, bitmek bilmeyen Rutenya seferi sırasında askerlerin evlerine dönmek için firar ettiğini ; dönüşlerinde kralın onları zalimce cezalandırdığını ve sadakatsiz eşlerini barbarca cezaya çarptırdığını anlatır. Stanislas bu zorbalığa karşı dikilmiş olacaktı.^[22][23]
• XV. yüzyıl tarihçisi Jan Długosz vurguyu kaydırır: piskopos, kralın kendi ahlaksızlığını ve ölçü tanımaz yaşantısını kınamış olacaktı.^[24][25]
• Daha dünyevi üçüncü bir dosya ise bir mülkiyet davasına ilişkindir: Lublin tarafında, Vistül kıyısında, Petrus (Piotr) adlı birinden Kilise adına alınan topraklar üzerindeki bir anlaşmazlık.^[26]

Bu anlatılara, en eski vakanüvis olan Gallus Anonymus'un önemli ve rahatsız edici tanıklığını da eklemek gerekir — buna daha ileride döneceğiz: suçlamaları ayrıntılandırmaz, ama hem kralın şiddetini hem de piskoposun davranışını kınar. Bu yorumların ardında hep aynı yapı vardır: bir krala karşı duran bir çoban, açık kopuş noktasına kadar.

Piotrowin mucizesi

Aziz Stanislas'ın en ünlü mucizesi bu mülk davasına bağlıdır. Piskopos, Kilisesi için Piotrowinli Pierre adlı birinden bir arazi satın almıştı. Pierre ölünce mirasçıları satışa itiraz etti ve davayı kral mahkemesine taşıdı; yaşayan tanık bulunamadığı için mahkeme piskoposun aleyhine karar verdi. Efsaneye göre Stanislas üç gün süre istedi, duaya kapandı, Pierre'in mezarını açtırdı ve ölüyü tanıklık etmesi için diriltti.^[27][28]

Özellikle Augustin Calmet tarafından aktarılan anlatıya göre, mezardan çıkan ve bir mantoya bürünen Pierre mahkemenin karşısına çıktı, satışı doğruladı, kendi oğullarını azarladı — sonra bu dünyada kalmayı reddederek istirahatine döndü.^[29][30] Bu olay azizin başlıca tasvir motifi haline geldi: Çoğu zaman ayaklarının dibinde mezarından doğrulun Piotrowin ile resmedilir.^[31] Tarihsel açıdan bu mucize, belgesel çekirdeğe değil, ortaçağ Yaşam öykülerinde sabitlenen menkıbe mirasına aittir; ama ruhani bir gerçeği dile getirir — kral mahkemesinin taraflılığına karşı piskoposun adaletini bizzat Tanrı desteklemiştir.

Aforoz

Dualar ve uyarılar sonuçsuz kalınca çatışma zirveye ulaştı: Stanislas kralı aforoz etti.^[32] Son derece ağır bir tedbir: piskopos, hükümdar hazır bulunduğunda ilahi ibadetin kutlanmasını yasakladı ve tövbe edene kadar kralı kiliselere girişten men etti.^[33][34] Kralı ruhani kılıçla böyle cezalandıran Stanislas, siyasi rakiplerine güçlü bir silah vermiş oldu: aforoz Boleslas'ı zayıflattı ve ona karşı dolaşan zorbalık suçlamalarını besledi.^[35][36] New Catholic Encyclopedia'ya göre piskopos krala karşı büyüklerin, yani soyluların muhalefetine bile katılmıştı; kral da buna karşılık onu vatana ihanetle suçladı ve parçalanarak ölüme mahkûm etti.^[37] Devamını aydınlatan da bu hükümdür: Stanislas'ın ölümü basit bir öfke patlaması değil, bir infazdı.

Sunakta ölüm

Aforoza öfkelenen Boleslas, piskoposu Skałka'daki Aziz Mikail şapeline kadar izledi; burası, Stanislas'ın çekildiği Kraków'un bir banliyösündeki küçük kaya idi.^[38][39] Geleneğe göre kral, muhafızlarına başrahibi öldürmelerini emretti; ama onlar korkuya kapılarak piskoposa el kaldırmayı reddettiler. Bunun üzerine Boleslas bizzat Stanislas'ı Kutsal Kurban sırasında, evrensel takvimde kabul edilen tarihe göre 11 Nisan 1079'da kılıçtan geçirdi.^[40][41][42]

Muhafızları piskoposa dokunmayı reddedince kral onu Kutsal Kurban sırasında bizzat vurdu. — Catholic Encyclopedia'ya göre (Francis Mershman, 1912)^[43]

Tasvir geleneği bu sahneden azizin niteliği olarak kılıcı korumuş ve Latince parolasını yaşatmıştır: Victor sub gladio — kılıç altında muzaffer.^[44] Bu, kadim çoban imgesidir, kaçmayan çoban: kendisini rahip kılan eylemin tam kalbinde, sunakta vurulmuştur.

Parçalanmış beden ve dört kartal

Cinayetin dehşetine efsane bir hakaret ve bir mucize daha ekler. Kralın muhafızları piskoposun bedenini parçalara ayırıp yabanıl hayvanlara yem olsun diye etrafa saçmışlardı.^[45] Ama geleneğe göre uzuvlar mucizevi biçimde yeniden birleşti ve dört kartal gelip kalıntıları bekledi; sadık kişiler bozulmamış bedeni toplayana kadar yırtıcıları uzak tuttu.^[46][47]

Parçalanıp yeniden birleşen beden motifi basit bir ayrıntının çok ötesindedir: yüzyıllar sonra bizzat Polonya ulusunun, parçalanıp sonra birliğine kavuşan ulusun en güçlü simgesi olacaktır (aşağıya bakınız). O günlerde beden Skałka şapeline gömüldü; 1088'de Piskopos II. Lambert onu Wawel Katedrali'ne görkemli bir törenle naklettirdi.^[48]

Boleslas'ın düşüşü

Bir piskoposun sunakta öldürülmesi krallıkta büyük bir öfkeye yol açtı. Kilise'nin ve soyluluğun desteğinden yoksun kalan II. Boleslas tahtını kaybetti: Macaristan'a sürgüne gitmek zorunda kaldı ve kısa süre sonra orada öldü; yerine kardeşi I. Herman Ladislas geçti.^[49][50] Bir buçuk yüzyıl önce kendi kardeşi tarafından öldürülen Bohemyalı Aziz Wenceslas örneğinde olduğu gibi, azizin kanı her siyasi mantığa aykırı biçimde yok edilemez bir hatıranın tohumu oldu.

Aziz Stanislas'ın şahsiyeti, dürüstçe gizlenemeyecek tarihsel bir belirsizlik taşır. Ansiklopedilerin yazdığı gibi, Stanislas'ın hain mi yoksa kahraman mı sayılması gerektiği Polonya tarihinin klasik çözümsüz sorularından biri olmayı sürdürmektedir.^[51][52]

Gallus Anonymus ve traditor sözcüğü

En eski kaynak, vakanüvis Gallus Anonymus (1115 civarı), aynı zamanda en rahatsız edici olandır. Olayı iki adamı da kınayarak aktarır: bir piskoposu vuran kralın zalimliğini, ama piskoposun traditor, yani hain diye nitelediği davranışını da.^[53][54] Gallus bu sözcüğü açıklamaz; bir kuşkuyu açık bırakır: Stanislas krala karşı bir tertibe mi karışmıştı?

Kadłubek'ten Długosz'a: şehit imgesinin inşası

Daha sonra, özellikle XII. yüzyıl sonu ve XIII. yüzyıl başında Wincenty Kadłubek ile tersi imge yerleşir: zorbaya karşı adaleti ve ahlakı savunan kahraman çoban. Aziz ilan hazırlığı için Kielceli Wincenty 1240 civarında resmi Vita'yı kaleme alarak şehidi yüceltir.^[55] Kilise hafızası bu ikinci okumayı korumuştur — bir kralın keyfiliğine karşı Tanrı'nın hakkını savunduğu için öldürülen kutsal piskopos okumasını.

Modern hipotezler

Gallus'un kuşkusunu sürdüren bazı çağdaş tarihçiler, Stanislas'ın dış destekli olası bir tertiple, Boleslas'ı devirip yerine kardeşi Ladislas'ı geçirmeyi amaçlayan siyasi bir komploya katılmış olabileceğini ileri sürer.^[56] Encyclopaedia Britannica daha da ileri giderek, hiçbir çekince koymadan, Stanislas'ın kralı aforoz etmeden önce bizzat Herman Ladislas'ın önderliğindeki muhalefete katıldığını ileri sürer.^[57] Ama bu yeniden kurmalar varsayımsal kalmaktadır: açıklanmamış bir sözcüğe ve tahminlere dayanırlar, kanıtlara değil. İngiltere Kralı II. Henri'nin adamlarınca öldürülen Thomas Becket cinayetiyle (1170) sıkça kurulan paralellik, olayın yapısını aydınlatır: ruhani kılıç ile dünyevi kılıç arasında bir çatışma, bir piskoposun kanıyla son bulur.^[58]

Katolik basiretin tuttuğu sonuç

Kilise'nin ayırt edişi belgesel belirsizliği inkâr etmekten ibaret değildir, ama ona son sözü de vermez. Gallus'un traditor sözcüğü gerçektir; ama yine de bir ispat değildir. Hiçbir kaynak ihaneti kanıtlamaz; buna karşılık bütün kaynaklar aforoz ettiği kralınca sunakta vurulan bir piskoposu doğrular. Şehidi ilke olarak bir komplocuya indirgemek, kanıtlanması gerekeni peşinen varsaymaktır — ve bir kuşkunun hatırına, onu adalet şehidi olarak tanıyan Kilise'nin sürekli hükmünü bir kenara atmaktır. Basiretli tarih iki ucu bir arada tutar: kaynaklardaki gölgeli yanı kabul eder, ama bir varsayımı aziz ilan edilmiş birine karşı hükme dönüştürmeyi reddeder.

Dava ve Assisi

XIII. yüzyıl başında Kraków piskoposu Iwo Odrowąż aziz ilan davasını başlattı ve Kielceli Wincenty şehidin Vita'sını kaleme aldı.^[59] Dava IV. Innocentius'un papalığında sonuçlandı; papa Stanislas'ı 17 Eylül 1253'te, Aziz Fransua'nın şehri Assisi'de aziz ilan etti.^[60][61] Ertesi yıl, 8 Mayıs 1254'te, Polonyalı piskoposların ve prenslerin katıldığı büyük görkemli bir alay, yeni azizin ulusal dindarlığa görkemli girişini mühürledi.^[62]

Wawel emanetleri ve kral taç giymeleri

Aziz Stanislas'ın naaşı 1088'den itibaren Wawel'e nakledildi ve katedralin kalbinde, XVII. yüzyılda Kral IV. Ladislas Vasa'nın hediye ettiği gümüş lahit içinde yatmaktadır (bugünkü lahit, İsveç Tufanı yıkımlarından sonra 1671 civarında yenilenmiştir).^[63][64] Mezar, Polonya krallığının kutsal kalbi haline geldi: Kısa lakaplı I. Ladislas'tan başlayarak neredeyse bütün Polonya kralları, taç giymeden önce ya da sonra azizin lahdi önünde diz çöktü; bu, Stanislas'ın simgesi haline geldiği Tanrı adaletine dünyevi iktidarın boyun eğişini gösteriyordu.^[65]

Polonya'nın Koruyucusu

Aziz Stanislas, Praglı Aziz Adalbert, Aziz Florian ve Polonya Kraliçesi Meryem ile birlikte Polonya'nın baş koruyucusu olarak anılır; aynı zamanda Kraków şehrinin ve piskoposluğunun, birkaç başka Polonya piskoposluğunun (Varşova, Płock), savaştaki askerlerin ve ahlaki düzenin koruyucusudur.^[66][67][68] Ondan akılda kalan izlenim, toplumsal konuma bakmaksızın günaha karşı vaaz veren bir çoban imgesidir — kralın karşısında bile sözünü esirgemeyen bu özgürlük, onun ölümüne yol açtı.^[69] Yortusu, evrensel takvimde 11 Nisan'da kutlanır (1969'da ölüm tarihi olarak benimsenen gün^[70]), Polonya'da ise 8 Mayıs'tadır; eski Roma Şehitler Takvimi onu 7 Mayıs'ta anardı.^[71][72]

Hiçbir Polonyalı aziz, Stanislas kadar ulusal bir ağırlık taşımamıştır. Bunun nedeni, şehadet efsanesinin ta kendisidir: parçalanıp sonra yeniden birleşen naaşı, büyük felaket yüzyıllarında Polonya'nın kendisine dair bir benzetme sundu.

Paylaşımlar döneminde (XVIII-XIX. yy.), krallık Rusya, Prusya ve Avusturya arasında parçalanıp haritadan silindiğinde, Polonyalılar «Polonya bir gün yeniden birleşecek, tıpkı Aziz Stanislas'ın bedeninin parçaları birleştiği gibi» inancına sarıldı.^[73] 1079 şehidi, parçalanmış ve yeniden birleşmesi umulan ulusal birliğin simgesi oldu.

«Polonya'nın bir gün yeniden birleşeceğine inanılıyordu, tıpkı Aziz Stanislas'ın bedeninin parçaları yeniden birleştiği gibi.» — New World Encyclopedia, « Saint Stanislaus of Krakow »^[74]

Bu simgesel anlam 1979'da zirveye ulaştı. Şehadetin 900. yıldönümü için Papa II. Jean Paul — Karol Wojtyła adıyla Kraków başpiskoposuyken Aziz Stanislas'ı «ahlaki düzenin koruyucusu» diye anardı — nisan ayından itibaren Polonya'ya dönmek istedi. Komünist yönetim, olayın etkisinden korkarak tarihi erteletti; ama yolculuk Haziran 1979'da gerçekleşti ve on yıl sonra komünizmin çöküşüne katkıda bulunacak manevi uyanışın kurucu adımlarından biri oldu.^[75][76] Ölümünden dokuz yüzyıl sonra, sunakta öldürülen piskopos halkının tarihi üzerinde hâlâ etkiliydi.

Tarihçilerin tartışmalarının ötesinde, Aziz Stanislas Kilise için adaleti savunurken canını veren iyi çoban figürü olarak kalır. Onun şehadeti, Mesih'in sözünün harfi harfine gerçekleşmesidir:

«Ben iyi çobanım. İyi çoban koyunları uğruna canını verir.» — İsa Mesih, Yuhanna İncili 10, 11^[77]

Kaçarken vurulmadı; Kurban'ı sunduğu anda, sunakta vuruldu. Stanislas rahipliği şehadetten ayırmadı: tam da rahiplik görevini yerine getirirken öldü. Güçlü bir krala karşı direnişi, Kilise'nin şehitlerinin hayatında her zaman okuduğu bir başka sözü gösterir:

«Dostları uğruna canını vermekten daha büyük sevgi yoktur.» — İsa Mesih, Yuhanna İncili 15, 13^[78]

Bedenler üzerinde her güce sahip bir hükümdarın karşısında, piskopos yalnız Tanrı'dan korkmayı seçti — Mesih'in uyarısına göre: «Bedeni öldürüp ruhu öldüremeyenlerden korkmayın» (Matta 10, 28).^[79] Hayatının sonunda Aziz Pavlus'un söz ettiği mücadeleyi sonuna kadar sürdürdü: «Yüce mücadeleyi sürdürdüm, yarışı tamamladım, imanı korudum» (2. Timoteos 4, 7).^[80] Kilise, kanla tanıklık eden bu şahide Vahiy'in vaadini uygular:

«Ölüme kadar sadık kal, sana yaşam tacını vereceğim.» — İsa Mesih, Vahiy 2, 10^[81]

Onun figürü, aynı dönemin diğer aziz prens ve çobanlarına — Bohemyalı Aziz Venceslas, Kievli Aziz Vladimir — ve Müjde'yi bininci yılın Avrupa'sına kökleştirmek için başka yollardan çalışan çağdaş büyük manastır reformcuları Aziz Odilon ile Aziz Romuald'ın figürleriyle buluşur. Stanislas buna kanla tanıklığı ekler: keyfi iktidarın karşısında geri çekilmeyen piskoposun tanıklığı.

• Aziz Venceslas (903-935) — kardeşi tarafından öldürülen Bohemya prens-şehidi; kanı bir ulusun temelini atan ikiz Slav aziz figürü.
• Kievli Aziz Vladimir (956-1015) — Rus'un vaftizcisi; II. Boleslas seferlerini işte bu topraklara yöneltiyordu.
• Aziz VII. Gregorius (y. 1015-1085) — Gregoryen reformunun papası, Stanislas'ın çağdaşı; Kilise'yi kralların vesayetinden kurtarmak istiyordu.
• Clunylı Aziz Odilon (960-1049) ve Aziz Romuald (951-1027) — aynı kuşağın büyük manastır reformcuları, bininci yılın kutsallığının başka yüzleri.
• Clunylı Aziz Odon (878-942) ve Azize Cunégonde (978-1039) — yüksek Orta Çağ azizler galerisinde Stanislas'ın komşuları.