Aziz Romuald (yak. 951-1027)

Kamaldolilerin babası

Romuald, manastır tarihinde tekil bir yer tutar: büyük bir kural yazmamış, risale bırakmamıştır; ama bin yıldır yaşayan bir dini aile doğurmuştur. Hem cemaat halinde hem inzivada yaşayan bu beyaz giysili rahipler, Kamaldoli Tarikatı, onu babası ve modeli olarak tanır. Zaferi bir sistem kurmuş olması değil, bir ideali sonuna kadar bedeninde yaşatmış olmasıdır: hücresi çoktan cennet olmuş, Tanrı'ya gömülmüş münzevi ideali.

O, X. ve XI. yüzyıllarda Kilise'yi kat eden büyük manastır yenilenmesi dalgasına aittir; Burgonya'da Cluny ile ve Loren yenileyicileriyle aynı çağdadır. Ama Cluny görkemli litürjiyi ve ortak hayatı geliştirirken, Romuald manastır hayatını en eski kaynağına çeker: çöl, Mısır Babalarının yalnızlığı, hücrenin sessizliği.

Münzevi hayatın yenileyicisi

Romuald'ın büyük katkısı, Batı'nın karşıt görmeye eğilimli olduğu iki hayat biçimini uzlaştırmış olmasıdır: senobitik hayat (bir kural altında cemaat halinde, Aziz Benedikt'e göre) ve münzevi hayat (Doğu anahoretleri gibi yalnız). Camaldoli'de ikisi bir arada yaşar: ortak hayat ve yetişme için bir manastır, en ilerlemiş olanların yalnızlığı için bir inziva yeri.

Bu sentez ılık bir uzlaşma değil, bir pedagojidir: senobyum hazırlar ve destekler, inziva yeri taçlandırır. Romuald böylece Latin Batı'ya büyük Doğu rahiplerinin sezgisini iade eder: yalnızlık bir kaçış değil, uzun bir çilenin zirvesidir. Bununla, münzevi hayatı daha cemaatte «uzun süre denenmiş» rahiplere ayıran Aziz Benedikt'in Kuralını sürdürür.

Hayatının kaynakları

Romuald hakkında bildiklerimizin neredeyse tamamı XI. yüzyılın iki metninden gelir; bu da onu dönemi için dikkat çekici ölçüde belgelenmiş bir sima yapar.

Birinci ve en önemli metin, rahip ve müstakbel kardinal Aziz Petrus Damiani tarafından yak. 1042'de kaleme alınan Vita beati Romualdi'dir («Kutsal Romuald'ın Hayatı»); Damiani kendisi Fonte Avellana'da Romuald'ın münzevi ruhunun mirasçısıdır^[4][5]. Petrus Damiani, azizin ölümünden on beş yıl kadar sonra, hâlâ yaşayan tanıklıklara dayanarak yazar: bu değerli bir kaynaktır; ama onu olduğu gibi okumak gerekir: modern anlamda eleştirel bir kronik değil, kahramanının kutsallığını yüceltmeyi amaçlayan ibret verici bir hagiografya.

İkinci metin Romuald'ın ölümünden bile öncedir: Romuald'ın öğrencisi ve müstakbel şehit Querfurtlu Bruno tarafından yak. 1006'da yazılan Vita quinque fratrum («Beş Kardeş'in Hayatı»)^[6]. Romuald'ın meşhur Kısa Kuralı, bu kitabın 19. bölümünde korunmuştur; azizi bizzat tanımış birinden geldiği için bu tanıklık o kadar daha güvenilirdir.

«Aziz Petrus Damiani, ilk biyografisi, ve neredeyse bütün Kamaldoli yazarları, Aziz Romuald'ın ölümünde yüz yirmi yaşında olduğunu söylerler.» — Catholic Encyclopedia, «St. Romuald» maddesi^[7]

Hagiografik kaynaklara bu bağımlılık, Romuald'ın hayatının birkaç tarihinin — doğumu, ölüm yaşı, Camaldoli kuruluşunun tam yılı — neden tartışmalı kaldığını açıklar. Bu makale bunları dürüstçe aralık olarak sunar, hiçbir şey uydurmadan.

Ravenna soyluluğunda doğum (yak. 951)

Romuald, eski imparatorluk başkenti ve Bizans eksarhlığı Ravenna'da, yak. 951'de doğar — kaynaklar 950, 951 ve 952 arasında tereddüt eder^[8][9]. Şehrin büyük soylarından Onesti ailesine mensuptur; İtalyan geleneği babası Sergius'u (Sergio degli Onesti) Ravenna dükü yapar^[10]. Soylu gençliğin lüksü ve özgürlüğü içinde yetişen genç Romuald, önce kendi sınıfının hayatını sürer; Tanrı'ya dair özel bir kaygısı yoktur.

X. yüzyılda Ravenna, Hıristiyan hatırası muazzam bir şehirdir: mozaik kaplı bazilikaları, piskopos mezarları, Doğu ile bağı onu eski kutsallığın hâlâ mevcut olduğu bir çerçeve yapar. Romuald'ın ihtidası işte bu bazilikalardan birinde oynanacaktır.

Babanın düellosu ve kırk günlük kefaret

Hayatını belirleyen olay bir kan dramıdır. Yak. yirmi yaşında Romuald — belki zorlanmış bir tanık olarak — babasının bir akrabayı, bir mülk kavgası yüzünden, bir düelloda öldürmesine şahit olur^[11][12]. Kendilerinden birinin işlediği bu cinayetin dehşetiyle sarsılan genç, Ravenna kapılarındaki Benedikten manastırı Sant'Apollinare in Classe'ye sığınır ve baba suçunun adına kırk gün kefaret eder^[13].

«Yirmi yaşında, babasının bir düşmanı düelloda öldürmesinden dehşete düşerek Sant'Apollinare in Classe manastırına kaçtı ve biraz tereddütten sonra dine girdi.» — Catholic Encyclopedia, «St. Romuald» maddesi^[14]

Bir başkasının kanının kefareti için yapılan bu kırk gün, çoktan bütün Romuald'dır: dünyanın kötülüğünü üzerine alan, onarımı üstlenen bir insan. Oğulun baba suçu için kefareti, ömrünü günahlara ağlayıp şefaat ederek geçirecek rahibi müjdeler.

Sant'Apollinare in Classe'de adanış

Kefaret geçici olacaktı; kalıcı oldu. Petrus Damiani'nin aktardığı geleneğe göre Romuald, sunağın önünde Ravenna'nın ilk piskoposu Aziz Apollinaris'in bir vizyonunu gördü ve bu onu kesin olarak kararını verdirdi^[15]. Sant'Apollinare in Classe'de manastır adaklarını etti ve Aziz Benedikt'in Kuralını benimsedi.

Ama zengin ve gevşemiş Classe manastırı, onun mutlak susuzluğuna uzun süre yetmedi. Orada fazla yumuşak bulduğu bir gözetimle karşılaştı; harareti bazı rahipleri, denir ki, bu fazla talepkâr gençten kurtulmayı düşünecek kadar rahatsız etti. Birkaç yıl sonra cemaati terk edip daha çetin ve daha yüksek olanı aradı: münzevi hayatı.

Münzevi Marin'in yönetiminde

Romuald, Venedik yakınlarında büyük bir çile içinde yaşayan Marin (Marinus) adlı bir münzevinin okuluna girdi^[16][17]. Çıraklık serttir: az okumuş Marin, öğrencisine saatlerce saat dualarının mezmurlarını okutur ve bazen onu sertçe düzeltir — Petrus Damiani, sağır eden taraftan vurulan Romuald'ın, alçakgönüllülükle bundan böyle diğer taraftan vurulmayı istediğini anlatır. Duaya dair müstakbel üstat işte bu itaat ve sabırlı mezmur okuyuşunda dövülür.

«Kendini Marin adlı bir münzevinin yönetimine verdi ve olağanüstü sertlikte bir hayat sürdü.» — Catholic Encyclopedia, «St. Romuald» maddesi^[18]

Doç Pietro Orseolo ve Cuxa'ya kaçış

Yak. 978'de Takdir, Romuald'ın yoluna hatırı sayılır birini çıkarır: Venedik doçu I. Pietro Orseolo. Orseolo, selefinin öldürülmesine göz yumarak iktidara gelmişti ve yakıcı bir vicdan azabı duyuyordu^[19]. Romuald, Marin ve başrahip Guarin onu ses getiren bir adıma götürdüler: makamından gizlice feragat edip rahip olmak. 978'in bir gecesi doç her şeyi bıraktı, Pirenelerdeki Cuxa manastırına (Katalonya'da Sant Miquel de Cuixà) vardı ve orada Aziz Benedikt'in cübbesini giydi.

Venedik'in birinci hakiminin genç bir münzevinin etkisiyle iktidarı bırakıp manastıra girmesi, Romuald'ın ışıltısı hakkında çok şey söyler. Ömrü boyunca bu dünyanın büyükleri — doçlar, kontlar, piskoposlar, hatta imparatora kadar — ihtida sözü için ona geleceklerdir.

Cuxa manastırında on yıl

Romuald ile Marin Cuxa manastırı yakınında bir inziva yeri kurdular; Romuald orada yak. on yıl kaldı^[20][21]. Başrahip Guarin, X. yüzyılın büyük yenileyici rahiplerinden biriydi; bu hararetli cemaatle temas ve Pirenelerin sessizliğinde Romuald, bütün ömrünün sezgisini olgunlaştırdı: münzevinin yalnızlığını ortak kuralın güvencesiyle birleştirmek.

Babasına destek için dönüş

Bir aile haberi Romuald'ı İtalya'ya geri çağırdı. Sırası gelip dine girmiş olan babası Sergius, çağrısı hakkında şüpheler içinde kıvranıyor ve terk etmeye yakındı^[22]. Oğul, babasını pekiştirmek için koştu — duygulandıran bir rol tersine çevrilmesi: baba suçu için kefaret eden, şimdi babasının ruhunu kurtarmaya geliyordu. Sergius sebat etti ve rahip olarak öldü.

Yüze yakın manastır ve inziva yeri

İtalya'ya dönünce Romuald, on yıllarca sürecek bir gezgin havari hayatına başlar. Hiçbir yerde uzun süre kalmaz: inziva yerleri kurar, gevşemeye düşmüş manastırları doğrultur, öğrenciler yetiştirir, sonra yola çıkar. Catholic Encyclopedia, yarım yüzyıllık bu çalışmayı özetler:

«Birbirinden bağımsız yüze yakın manastır ve inziva yeri kurduktan ya da yeniledikten sonra…» — Catholic Encyclopedia, «Camaldolese» maddesi^[23]

Bu sayı, yaklaşık kabul edilse bile, girişimin büyüklüğünü söyler. Romuald bir çöl ekicisidir: geçtiği her yerde hücreler yükselir, insanlar duaya ihtida eder. Kanun koyucudan çok ruhani bir yangın gibi davranır; başkalarının sonra düzenleyeceği hararet ocakları yakar.

III. Otto'nun isteğiyle Classe başrahibi (998-999)

Romuald'ın ışıltısı İmparatorluğun zirvesine kadar ulaştı. Genç imparator III. Otto, dindar ve çileye düşkün bir prens, ona hürmet ederdi. 998'de Romuald'a, bir zamanlar kefaret ettiği o Sant'Apollinare in Classe'nin başrahibi olmasını dayattı^[24]. Romuald itaatle kabul etti; ama hemen katılaşmak istemeyen bir cemaatin direnişiyle karşılaştı.

Bir yıl sonra, yenilenmeyi imkânsız görerek ünlü kalan bir harekette bulundu: imparatorun yanına gitti ve başrahip asasını ayaklarına attı; Tanrı'ya göre yürütemeyeceği bir makamdan vazgeçti^[25]. Sonra Ravenna yakınlarındaki bataklıklarda Pereum inziva yerine çekildi. Olay aydınlatıcıdır: Romuald için hiçbir rütbe ideale ihanete değmezdi. Otorite ancak hararete hizmet ettiğinde iyiydi; boş bir kabuğa dönüştüğü yerde onu tereddütsüz iade ederdi.

Pereum ve misyoner rüya

Pereum inziva yeri, III. Otto döneminde gerçek bir misyoner fidanlığı oldu. Romuald orada, kendisi gibi hâlâ putperest Slav halklarına İncil'i duyurma arzusuyla yanan öğrenciler yetiştirdi. Aralarında, orada «sert bir çile terbiyesi» alan^[26], imparatora yakın müstakbel şehit Querfurtlu Bruno vardı. Romuald'da yalnızlık asla bencil bir amaç değildir: kana kadar varan ruh gayretine açılır.

Maldolus'un tarlası

Adını yüzyıllar boyu taşıyacak kuruluş bir bağıştan doğdu. Arezzo piskoposluğunda, Casentino ormanının tam ortasında yeni bir inziva yeri arayan Romuald, Maldolus adlı yerel bir senyörden yüksekte ıssız bir arazi aldı. Bu «Maldolus'un tarlası» — Latince Campus Maldoli — kısaltmayla Camaldoli adını verdi^[27][28].

«Maldolus adında biri… ona sonradan Campus Maldoli, yani Camaldoli denen toprakları verdi. Aziz Romuald orada münzeviler için beş hücre kurdu.» — Catholic Encyclopedia, «St. Romuald» maddesi^[29]

Kuruluşun tam tarihi belirsizdir: kaynaklar onu 1012 ile 1024 arasına yerleştirir^[30][31]. Kamaldoli geleneği, Romuald'ın ömrünün sonu olan 1023-1024 yıllarını memnuniyetle eserinin tacı olarak tutar. Yüksekte önce münzeviler için beş hücre kurdu — inziva yerinin çekirdeği —, daha aşağıda, Fontebuono'da ise karşılama ve hizmete dair bir manastır.

İnziva yeri ve manastır: kalıcı bir sentez

Camaldoli, Romuald'ın bütün ömrünün sezgisini somut olarak gerçekleştirir: iki ev, iki hayat biçimi, tek bir ruhani aile.

Bu eklemlenme Camaldoli'yi bütün İtalya'ya yayılacak bir model yapar. İnziva yeri kökenlerin hararetini korur; manastır karşılamayı, konukseverliği ve aktarımı güvenceye alır. Hacı orada, eylem ile tefekkürün karşıt olmadığı, birbirini beslediği yaşayan bir Kilise imgesi bulur.

Ad ve Kamaldoli Tarikatı

Romuald yaşarken öğrencileri henüz oluşmuş bir tarikat meydana getirmiyordu: «Romualdçi» rahiplerden söz edilirdi. Bütün ancak sonradan, XI. yüzyıl boyunca Kamaldoli Tarikatı adını aldı; adı, bütün diğerlerinin modeli olan ana evden gelir^[32]. Beyaz cübbe, çifte gözetim ve sessizliğe sadakat onu Hıristiyanlığın büyük tefekkür tarikatlarından biri yaptı; bugün de yaşıyor. Bu tarikatın ve onun Toskana mabedinin kendi tarihi için bkz. Kamaldoliler Tarikatı başlıklı makale.

Slavları müjdeleme arzusu

Romuald'da bir münzeviden beklenmeyen bir alev yaşıyordu: şehit olarak ölme arzusu. Yalnızlık ile misyonu hiç karşıt görmeden, İncil'i Avrupa'nın uçlarındaki putperest halklara — Slavlara, Macaristan Macarlarına — taşımayı düşlerdi. Yaşlanırken, papanın onayıyla Macarlara vaaz için yola bile çıktı; ama ileri yaşı ve hastalığı yüzünden yolculuktan vazgeçmek zorunda kaldı^[33][34]. Kendisi başaramadığını ruhani oğullarına emanet etti.

Querfurtlu Bruno ve Beş Kardeş şehitler (1003)

Pereum inziva yerinden Polonya'ya, yak. 1001'de, Romuald'ın iki öğrencisi Benedikt ile Yuhanna, yoldaşlarıyla, dük I. Boleslas'ın koruması altında ve III. Otto'nun tasarıları doğrultusunda yola çıktılar^[35]. Slav uçlarını müjdelemek istiyorlardı. Ama 11 Mayıs 1003'te haydutlarca katledildiler — dar anlamda iman nefretinden değil; ama ölümleri hemen şehitlik olarak saygıyla anıldı. Onlara Polonya'nın Beş Kardeş şehitleri denir^[36].

«Benedikt ile Yuhanna, yak. 1001'de Polonya'ya gönderilen Romuald'ın öğrencilerindendi… 11 Mayıs 1003'te haydutlarca öldürüldüler.» — Catholic Encyclopedia, «St. Bruno of Querfurt» maddesine göre^[37]

Onların hikâyesini anlatan Querfurtlu Bruno oldu Vita quinque fratrum adlı eserinde; sonra kendisi Prusyalıları müjdelemeye gitti ve 1009'da orada öldürüldü, o da şehit oldu. Böylece Romuald'ın «çölü» yalnız tefekkür ehli değil, kana kadar tanıklar doğurdu: onun yalnızlığının havarisel sevgiyle alev alev yandığının kanıtı.

Kısa Kural: «Hücrende cennetteymiş gibi otur»

Romuald büyük bir risale bırakmadı; ama Querfurtlu Bruno'nun koruduğu minicik ve ışık saçan bir sayfa bıraktı: Regula brevis, Kısa Kural^[38][39]. Birkaç satırda iç hayatın bütün sanatını söyler. İşte Türkçe çevirisi:

«Hücrende cennetteymiş gibi otur. Bütün dünyayı arkanda bırak ve unut. İyi bir balıkçının balığı gözlediği gibi düşüncelerini gözle. İzlemen gereken yol Mezmurlardadır: ondan asla ayrılma.» — Aziz Romuald, Kısa Kural^[40]

Sonra, bu çile üstadından şaşırtıcı bir yumuşaklıkta, iyi niyeti kendisini aşan yeni başlayana bir öğüt gelir:

«Eğer henüz acemiysen ve istediğin her şeye ulaşamıyorsan, Mezmurları yüreğinde söylemek ve onları aklınla anlamak için her fırsatı yakala; ve okurken aklın gezinirse yılma: hemen dön ve aklını yeniden sözlere ver.» — Aziz Romuald, Kısa Kural^[41]

Mezmur, sessizlik ve Tanrı'nın huzuru

Bu maneviyatın gücünü üç çizgi yapar.

Önce tek yol olarak mezmur: Romuald için dua etmek, önce Tanrı Sözü'nün, mezmurların ruhta oturup onu biçimlendirmesine izin vermektir. Rahip duasını uydurmaz; Tanrı'nın bizzat ilham ettiği duayla biçimlenmeye izin verir.

Sonra yüreğin bekçiliği: «iyi bir balıkçının balığı gözlediği gibi» rahip düşüncelerine bekçilik eder. Hücre Babalarının dikkat dağınıklığına karşı eski savaşıdır, burada berrak bir imgeyle yeniden alınmış. Toplanmış yüreğin iç hücresi olmadan dış hücre hiçbir işe yaramaz.

Sonunda her şeyi başkalaştıran Tanrı'nın huzuru. Romuald için hücre hapishane değil, Tanrı orada mevcut olduğu için cennettir. Rahip, O'nun önünde imparatorun önündeki saraylı gibi durmalıdır — kölece korkudan değil, Tanrı'nın bakışı altında olmanın hayranlık dolu bilinciyle.

Civciv ve lütfa teslimiyet

Kısa Kural, teslimiyet öğretisinin tamamını özetleyen unutulmaz bir imgeyle sona erer:

«Her şeyden önce Tanrı'nın huzurunda olduğunu bil ve imparatorun önünde duran biri gibi orada dur. Kendini bütünüyle boşalt ve Tanrı'nın lütfuna razı olarak bekleyerek otur; tıpkı annesinin getirdiğinden başka hiçbir şeyi tatmayan ve yemeyen civciv gibi.» — Aziz Romuald, Kısa Kural^[42]

Hayatını yalnızca annesinin gagasından bekleyen civciv: işte kendinden soyunmuş, artık hiçbir şeye sahip olmak, hiçbir şey üretmek istemeyen; yalnızca andan ana hayatını Tanrı'dan almak isteyen ruh. İç yoksulluğun ve güvenen bekleyişin bu maneviyatı, başka azizlerin ondan sonra geliştireceği Tanrı iradesine teslimiyetin büyük geleneğine katılır. Romuald önce büyük işler istemez; boşaltılmış ve sunulmuş, yalnızca lütufla dolmaya hazır bir yürek ister.

Gerçekleşen kehanet

Romuald'ın son yılları, kurduğu Val di Castro (San Salvatore in Valdicastro) manastırı çevresinde, Marche'da geçti. Birkaç yıl önce orada kalmış, sonra oraya yalnız ve yardımcısız ölmeye döneceğini kehanet ederek ayrılmıştı^[43][44].

Sona doğru, ölümünün geldiğini hissedince kendine mescitli bir hücre yaptırdı; sonuna kadar susmak için oraya kapanmayı düşünüyordu. Ve orada, 19 Haziran 1027'de hücresinde yalnız öldü; tam da önceden bildirdiği gibi.

«1005'te Val-di-Castro'ya yak. iki yıllığına gitti ve oraya yalnız ve yardımcısız ölmeye döneceğini kehanet ederek ayrıldı… orada, kehanet ettiği gibi, hücresinde yalnız öldü.» — Catholic Encyclopedia, «St. Romuald» maddesi^[45]

Yaşı hakkında tartışma

Romuald kaç yıl yaşamıştı? Bu noktada hagiografya ile tarihsel eleştiri açıkça ayrılır; dürüstlük bunu söylemeyi buyurur.

Petrus Damiani ve Kamaldoli geleneği ona olağanüstü bir yaş yakıştırır: din hayatında yüz yılı geçmiş yüz yirmi yıl^[46]. İncil simgeselliği yüklü bu sayı (Musa'nın yüz yirmi yılı), nüfus hesabından çok hagiografik övgüye aittir besbelli. Yak. 951 doğumu kabul edilirse Romuald yak. yetmiş altı yaşında ölmüş olur — modern eleştirinin kabul ettiği budur^[47][48]. Bu tartışmayı kabul etmek kişinin kutsallığını hiç azaltmaz: yalnızca eski Hayatların çoğu kez simge diliyle konuştuğunu ve uyanık Katolik okurun güvenilir tarihsel çekirdeği (pek uzun bir çile yolu) ibret verici abartıdan ayırmayı bildiğini hatırlatır.

Fabriano'daki emanetler (1481)

Romuald önce Val di Castro'ya gömüldü. Kutsallık ünü artmaktan başka bir şey yapmadı. 1466'da kalıntıları tanınırken, geleneğe göre bedeni çürümemiş bulundu^[49]. 1481'de emanetler törenle Fabriano'ya (Marche) nakledildi; bugün kendisine adanmış kilisede saygıyla anılırlar^[50][51].

Kanonizasyon (1582), kültün yayılması ve yortu (1595)

Alışılmış hagiografya derlemelerine göre Romuald, Papa XIII. Gregorius tarafından 1582'de kanonize edildi^[52]. Uzun süre Kamaldoli Tarikatı'nca taşınan kültü, sonra Papa VIII. Clemens tarafından 1595'te bütün Kilise'ye yayıldı; yortusunu, emanetlerinin nakil günü olan 7 Şubat'a koydu^[53]. Roma takviminin reformunda, 1969'da yortu, bugün de işgal ettiği ölüm yıldönümü 19 Haziran'a taşındı.

Kamaldoli mirası

Bin yıl sonra Romuald'dan doğan ruhani aile hâlâ yaşıyor. Camaldoli inziva yeri, İtalyan tefekkür hayatının yüksek mekânlarından biri olmayı sürdürür; Monte Corona Cemaati kardeşleri gibi Kamaldoli rahipleri de babalarının istediği çifte gözetimi sürdürür: hücrenin sessizliği ve cemaatin sevgisi. Kısa Kural, manastır duvarlarının çok ötesinde, «hücrelerinde cennetteymiş gibi oturmayı» arayan herkesçe düşünülmeyi sürdürüyor.

Bin yıl öteden Aziz Romuald gürültüde boğulan herkese konuşur. Ekranlara, bildirimlere ve kargaşaya doymuş çağımız, sessizliğin ve içselliğin değerini yeniden keşfeder. Romuald onlara yalnızlığın kaçılacak bir boşluk değil, mümkün bir cennet olduğunu söyler — Tanrı için oraya girme şartıyla. Onun hücresi dünyadan kaçış değil, dünyanın duada taşındığı bir yerdi.

O ayrıca onarımı öğretir. Onda her şey, kefaret etmek istediği dökülmüş bir kanla başladı. Kaçımız bir aile kötülüğünün, eski bir suçun, miras bir yaranın ağırlığını taşır? Romuald, bir hayatın sunulmuş kefaret üzerine kurulabileceğini ve bir yaranın kutsallığın başlangıcı olabileceğini gösterir.

Sonunda teslimiyeti öğretir. Kısa Kuralının civcivi — hayatını yalnızca annesinden alan —, her şeyi yönetmek istemekten vazgeçip yalnızca Tanrı'dan bekleyen ruhun imgesidir. Performans takıntılı bir dünyada Romuald, lütufla dolmak için boşalmış olmanın özgürlüğünü hatırlatır.

«Kendini bütünüyle boşalt ve Tanrı'nın lütfuna razı olarak bekleyerek otur; tıpkı annesinin getirdiğinden başka hiçbir şey yemeyen civciv gibi.» — Aziz Romuald'ın bu sözü, Tanrı'yı arayan herkese bıraktığı vasiyeti olmayı sürdürür: ruha, Baba'nın bakışı altında açık ve güvenen durmak yeter^[67].

• Nursialı Aziz Benedikt (480-547) — Romuald'ın, münzevi çağrıyı uyandırarak uzattığı ve radikalleştirdiği Kuralın Batı manastırcılığının babası.
• Aziz Petrus Damiani (1007-1072) — Romuald'ın büyük biyografisi, münzevi ruhunun mirasçısı ve Kilise doktoru, Vita beati Romualdi'nin yazarı.
• Kamaldoliler Tarikatı — Camaldoli kuruluşundan doğan dini aile, tarihi ve Toskana mabedi.