Aziz Vaclav (903-935)

Přemyslidler ve Hristiyanlaşma

X. yüzyılda Bohemya, Slav dünyası ile Doğu Frank İmparatorluğu'nun kavşağında Přemyslid hanedanının yönettiği oluşmakta bir düklüktür^[1][2]. Hristiyan imanı oraya iki rakip yoldan girer : Büyük Moravya'dan gelen Aziz Kiril ve Aziz Metodius mirası Slav misyonu ile Regensburg piskoposluğu yörüngesinde Germen din adamlarının taşıdığı Latin misyonu^[3][4]. Ülke henüz kısmen ihtida etmiştir : sarayın kendisi bile Hristiyanlar ile eski kültlerin yandaşları arasında bölünmüştür ve bu kırılma çizgisi Vaclav'ın kendi ailesinden geçecektir.

İmanı aktaran büyükanne Azize Ludmila

Bu ilk Hristiyan kuşağın belirleyici siması, geleneğe göre bizzat Aziz Metodius tarafından vaftiz edilmiş ilk Bohemya dükü Bořivoj'un eşi Azize Ludmila'dır (yak. 860-921)^[5][6]. Dul kalan Ludmila torunu Vaclav'ın din eğitimini üstlendi. Ona imanı, duayı ve Kutsal Yazı zevkini aktaran odur^[7][8].

Sonu trajik ve kurucudur. 15 Eylül 921'de Tetín kalesinde Ludmila boğularak öldürüldü — gelenek ayrıntıyı verir : kendi duvağıyla — Vaclav'ın annesi gelini Drahomíra'nın kışkırtmasıyla, genç prens üzerindeki etkisini kıskandığı ve Hristiyan nüfuzuna düşman olduğu için tutulmuş adamlar eliyle^[9][10]. Hanedanın ilk şehidi Ludmila torununun yolunu açar : büyükanne ile ilmihal öğrettiği çocuğun bu iki kaderi Bohemya Kilisesi'nin belleğinde bağlı kalacaktır.

Vaclav'ın büyükannesinin hayatı ve şehadeti için bkz. Azize Ludmila (yak. 860-921) makalesi.

Doğumu ve ailesi: Vratislav ve Drahomíra

Vaclav yak. 903'te doğdu — birincil kaynak yılı sabitlemediğinden bazı rekonstrüksiyonlar yak. 907'yi önerir^[11][12]. Hristiyan dük I. Vratislav ile Slav Havel kabilesi reisinin putperest kökenli kızı Drahomíra'nın oğludur^[13][14]. Catholic Encyclopedia, bütün varlığını yapılandıracak bu karşıtlığı dolaysızca özetler :

«Anne-babası, Hristiyan dük Vratislav ile putperest Drahomíra idi.» — Catholic Encyclopedia, «St. Wenceslaus» maddesi^[15]

Vratislav'ın yak. 921'deki ölümüyle düklük bir çocuğun ellerinde kaldı. Naiplik bir süre, Hristiyanlara düşman siyaseti — Ludmila'nın öldürülmesiyle taçlanan — Hristiyan soyluların isyanına yol açan Drahomíra'ya geçti^[16][17].

İki kültürlü birikim: Slavca ve Latince

Erken Orta Çağ prensi için dikkate değer biçimde Vaclav gerçek bir kitabî eğitim aldı. Büyükannesi onu Slav ayinine başlattı ; ardından Budeč kalesine bağlı okulda Slavcanın yanında Latince öğrendi^[18][19]. Bu çift dilli yetkinlik onu Kutsal Yazıları okuyabilen, ayini takip edebilen bir prens yaptı — yazının din adamlarının tekeli olduğu bir çağda nadirlik.

İktidara gelişi

Yak. 922'de Hristiyan soylular Drahomíra'yı uzaklaştırdı ve yaklaşık on sekiz yaşındaki Vaclav düklüğün dizginlerini bizzat ele aldı^[20][21]. Açıkça Hristiyan bir siyaset ilan etti ve imanı doğmakta Devlet'in çimentosu yapmayı amaçladı. Hanedan rekabetleri kadar bu yönelim de onu hedef haline getirecekti.

İmanın yayılması ve Aziz Vitus rotondu

Vaclav kararlı biçimde Hristiyan bir prens olarak hüküm sürdü. Germen rahipler çağırdı, eski Slav ayininin zararına Latin ayinini kayırdı ve Kilise'yi düklüğüne kökleştirmek için çalıştı^[22]. En kalıcı eseri, Prag kalesinde azizin emanetlerini istediği Aziz Vitus'a (svatý Vít) adanmış bir rotond kurmasıdır^[23][24]. Bu mütevazı dairesel mabet, yüzyıllar sonra içinden Aziz Vitus Katedrali'nin çıkacağı çekirdektir — bugün hâlâ Prag'ın ruhani kalbi ve kendi kabrinin yeri.

Kuşçu I. Heinrich'e vergi

Siyasi planda Vaclav, Doğu Frank krallığının yükselen gücüyle uzlaşmak zorundaydı. Yak. 929'da Kral Kuşçu I. Heinrich, Bavyera Dükü Arnulf ile ittifak halinde Prag'a kadar bir sefer düzenledi ve Vaclav'ı İmparatorluk'a vergi ödemeyi yeniden üstlenmeye zorladı^[25]. Menkıbevî gelenek bu siyasi boyun eğişi bilgelik ve alçakgönüllülük jestine dönüştürür : halkının barışını silahların gururuna tercih eden prens^[26]. Daha sonra Vaclav'a öldükten sonra kraliyet rütbe ve unvanını verecek olan İmparator I. Otto'dur^[27] — efsanenin «kral» Vaclav'ının kökeni.

Prensin hayırseverliği: Vaclav'ın geceleri

Ama Vaclav'ı Hristiyan belleğe kalıcı biçimde yazan hayırseverliğidir. XII. yüzyılda vakayinameci Praglı Cosmas aracılığıyla aktarılan menkıbevî kaynaklar, onun yoksullara yardım ulaştırmak, tutsakları ziyaret etmek, köleleri fidyeyle kurtarmak ve muhtaçları görüp gözetmek için gece kalktığını anlatır^[28][29]. Dokuz yüzyıl sonra «Good King Wenceslas» ilahisindeki sahneye ilham verecek olan bu gece hayırseverliğidir. Gelenek ona ibadete kişisel özeni de atfeder : Efkaristiya'ya ayrılmış buğday ve asmayı kendi elleriyle ekip biçtiği söylenir^[30].

Bekâret adağı

Catholic Encyclopedia, «Vaclav'ın bekâret adadığını» ve «erdemleriyle tanındığını» belirtir^[31]. Bu saflık ideali menkıbevî portresinin değişmez çizgisidir. Kaynaklardaki bir gerilimi not etmek gerekir : bazı gelenekler Vaclav'a mutlak bekârlıkla çelişecek bir oğul atfeder — öyle ki Boleslav'ın verasetten dışlanması bazen bu doğuma bağlanır^[32]. Tarihî ihtiyat burada efsanelerde çokça yer alan aziz prensin iffetine dair menkıbevî motifi hanedan rekonstrüksiyonundan ayırmaya çağırır. Öz değişmez : gelenek Vaclav'ı, dönemin hükümdarı için istisnai bir kanaatkârlık ve ahlaki doğruluk adamı yapar.

Boleslav'ın komplosu

Vaclav'ın küçük kardeşi Boleslav (müstakbel I. Boleslav) karşı partiyi cisimleştirir : Hristiyan ve Germen nüfuzuna direnen soyluluk, iktidar hırsı, ağabeyinin siyasetine düşmanlık^[33][34]. Efsanelerin anlatısına göre Boleslav, Vaclav'ı Aziz Cosmas ve Damian yortusu (27 Eylül) için Stará Boleslav'a (Alt-Bunzlau) davet eder. Ertesi sabah dük ayine giderken kardeşi onu beklemektedir.

«Kardeşim, Tanrı seni affetsin»

Kilise kapısında iki kardeş karşılaşır. Efsanevî geleneğe göre Boleslav'ın yandaşları — Tira, Česta ve Hněvsa — dükün üzerine atılır ve onu silahlarıyla yaralar ; ardından Boleslav bizzat onu deler^[35]. Vaclav eşiğe yığılır. Gelenek, ölmekte dudaklarına ünlü olmuş bir affetme sözü koyar :

«Kardeşim, Tanrı seni affetsin.» — Efsanevî geleneğe göre Aziz Vaclav'ın son sözleri^[36]

Hiçbir belgesel kaynağın garanti etmediği ama bütün Hristiyan belleğin tuttuğu bu söz, şehadetinin anlamını özetler : çarmıhtaki Mesih örneğince affederek ölen prens. Önce yerinde bırakılan naaş, neredeyse hemen bir şehidin naaşı olarak hürmet görecektir^[37][38].

Tarih sorunu: 929 mu 935 mi?

Şehadetin kesin yılı klasik bir tarih tartışmasının konusudur. İki tarih çatışır : 929 ve 935^[39][40]. 929 tarihi, kısmen bazı kaynakların emanet naklini erken yerleştirmesi yüzünden uzun süre kabul gördü. Ama modern araştırma artık 935'i yeğleme eğilimindedir^[41] — Catholic Encyclopedia'nın da tuttuğu tarih budur ; «28 Eylül 935'te Alt-Bunzlau'da öldü» der^[42]. Gün ise sağlamca yerleşmiştir : azizin yortusu olarak kalan 28 Eylül.

Vaclav'ın hayatı bize idari arşivlerle değil, ölümünü izleyen onyıllar ve yüzyıllar içinde kaleme alınmış bir dizi efsane — Orta Çağ anlamında okunacak anlatılar, legenda — ile ulaştı. Tarihçiler bunlarda olgusal bir çekirdek (soy kütüğü, cinayet, mekân) ile kalın bir menkıbevî topikler katmanını (bekâret adağı, harikalar, diyaloglar) ayırt eder. Son araştırmanın vurguladığı gibi bu metinler «tür ve azizce davranış toposları tarafından öylesine biçimlendirilmiştir ki içlerinde kişisel hiçbir şeyi ayırt etmek zordur»^[43].

Aşağıdaki tablo başlıca kaynakları, yaklaşık tarihlerini ve katkılarını özetler.

İlk Slavca efsane

İlk eski Slavca efsane (bazen «Vostokov efsanesi» diye anılır) daha X. yüzyıldan en eski tanıklıklar arasındadır^[44]. Eski Slavca kaleme alınmış olup Ludmila'nın Vaclav'ın çocukluğunu içinde yüzdürdüğü Kiril-Metodius ayin çevresine yakındır ve şehadetin çerçevesini verir.

Crescente fide ve Gumpold efsanesi

Latince Crescente fide («iman büyürken…») efsanesi genellikle azizin ilk Latince hayatı sayılır ; Prag piskoposluğunun kuruluşundan (973) kısa süre sonra, muhtemelen 976'dan önce doğmuştur^[45]. Dizinin en tantanalı metninin devralacağı çerçeveyi verir : Mantua piskoposu Gumpold'un, İmparator II. Otto'nun emriyle yak. 980'de kaleme alıp 983'ten önce tamamladığı efsane^[46][47]. Gumpold burada hükümlerinde ihtiyatlı, herkese merhamete koşan bir hükümdar portresi çizer^[48] — yani erken Orta Çağ'ın siyasi ideallerinden biri olacak rex justus, adil kral modelini.

Christian efsanesi

X. yüzyıl sonunda Christian efsanesi (Legenda Christiani veya Kristián efsanesi) Vaclav ve Ludmila'nın hayatlarını tek anlatıda birleştirir^[49]. Tarihlendirilmesi ve özgünlüğü Çek ilmini uzun süre böldü — bazıları daha geç bir derleme olduğundan şüphelendi — ama tarihçi Josef Pekař'ın izinde modern tenkit onun eskiliğini geniş ölçüde kabul eder^[50].

Praglı Cosmas

Son olarak XII. yüzyıl başında dekan Praglı Cosmas, Bohemya tarihinin kurucu vakayinamesi büyük Chronica Boemorum'una Vaclav menkıbe malzemesini katar^[51]. Özellikle onda prensin gece hayırseverliği — gelecekteki Noel ilahisinin tarihî kökü — kalıcı bir ifade bulur.

Emanetlerin Aziz Vitus'a nakli

Geleneğe göre pişmanlığa kapılan Boleslav, kardeşinin naaşını, Vaclav'ın kurduğu Prag'daki Aziz Vitus rotonduna naklettirir, «üç yıl sonra»^[52]. Tarihi çeşitli verilen (kaynaklara göre yak. 932 veya 938) ve şehadet yılı tartışmasında ağırlığı olan bu nakil, kurbanın hamiye dönüşümünü mühürler^[53]. Catholic Encyclopedia birkaç anmayı not eder : 28 Eylül ana yortu, 4 Mart nakil, 27 Haziran emanetlerin toplanması^[54]. Emanetler bugün Aziz Vitus Katedrali'ndeki, IV. Charles döneminde mimar Petr Parléř tarafından inşa edilmiş Aziz Vaclav Şapeli'nde yatmaktadır.

«Ebedî prens» ve Aziz Vaclav Tacı

Vaclav Bohemya'nın koruyucu azizi, daha da ötesi ebedî prensi olur : Çek geleneği onun halkı üzerinde mistikçe hüküm sürmeye devam ettiğini kabul eder. XVI. Benediktus 2009 ziyaretinde bu millî dindarlığı andı :

«"Ebedî" Çek Prensi diye adlandırmayı sevdiğiniz bu büyük aziz…» — XVI. Benediktus, Stará Boleslav vaazı, 28 Eylül 2009^[55]

Bu ruhani krallık, Aziz Vaclav Tacı ile somut bir yüz alır : IV. Charles'ın taç giymesi için 1346'da yapılmış Bohemya krallığı tacı^[56]. Papa bunu incelikle vurguladı :

«ama daha sonra haleflerinin başına taktığı taç onların adını taşımıyordu. Vaclav'ın adını taşıyordu […]» — XVI. Benediktus, Stará Boleslav vaazı, 28 Eylül 2009^[57]

Aziz Vitus Katedrali'nde muhafaza edilen bu taç, hüküm süren kralın gerçek ve ebedî hükümdarın — şehit azizin — yalnızca yeryüzündeki vekili olduğu anlamına geliyordu.

Aziz Vaclav ilahisi ve Vaclav Meydanı'ndaki heykel

Halk dindarlığı Aziz Vaclav ilahisinde (Svatý Václave) billurlaştı ; kökleri XII. yüzyıla uzanan Çekçe en eski ilahilerden biri : prensin halkı için şefaatini dileyen dua^[58]. 1918'de Çekoslovakya'nın doğuşunda onu millî marş yapmayı bile düşündüler.

Prag'ın kalbinde Vaclav Meydanı (Václavské náměstí) — Prag Baharı'ndan Kadife Devrim'e modern Çek tarihinin yüce mekânı — heykeltıraş Josef Václav Myslbek eseri, XX. yüzyıl başında açılmış azizin atlı heykeli ile taçlanır^[59]. Prens orada, Bohemya'nın koruyucu azizleriyle çevrili, mızrağı elinde nöbet tutar.

28 Eylül yortusu, Çek Devlet Günü

Aziz Vaclav'ın anısı şehadet günü 28 Eylül'de kutlanır^[60]. 2000'den beri bu tarih Çek Cumhuriyeti'nde resmî tatildir : «Çek Devlet Günü» (Den české státnosti)^[61] — aziz prens ile ülke kimliği arasındaki organik bağın laik ve millî tanınması.

Vaclav'ın adı İngilizce dünyaya ünlü bir Noel ilahisiyle, «Good King Wenceslas» ile tanıdıktır. Sözler 1853'te İngiliz ilahi yazarı John Mason Neale tarafından, müzik yayıncısı Thomas Helmore ile birlikte yazıldı^[62]. Kışın göbeğinde «iyi kral Vaclav»ın bir yoksula yiyecek ve odun taşımak için kara meydan okuyuşunu anlatırlar — Orta Çağ kaynaklarının aktardığı gece hayırseverliğinin dramatizasyonu.

Ezgi ise hiç Çek değildir : 1582'de Fin-İsveç derlemesi Piae Cantiones'te basılmış XIII. yüzyıl bahar ilahisi *«Tempus adest floridum»*un havasıdır ; İngiltere'ye bir Britanyalı diplomat getirmişti^[63]. İlahi böylece üç katmanı toplar : X. yüzyıl Çek azizi, Orta Çağ İskandinav ezgisi ve Viktorya ahlakı.

Hepsinden önemlisi başlık tarihî olarak yanlıştır : Vaclav hayattayken asla kral olmadı — dük idi. Kral unvanı ona ölümünden sonra İmparator I. Otto tarafından verildi^[64]. «İyi kral Vaclav» böylece mutlu bir lisans : halk kültüründe azizliğiyle kraldan büyük olmuş bir prensi kutsar.

Tarih ve efsanenin ötesinde Kilise Vaclav'da aziz hükümdar modelini okur : iktidardan asla amaç yapmamış, azizliği tam da görünürdeki yenilgisinde parlayan iktidar adamı. XVI. Benediktus bu şehadete derinden kristolojik bir okuma getirdi. Önce tarihin zalim paradoksunu not eder :

«Vaclav Mesih uğruna şehit olarak öldü. Kardeşi Boleslav'ın onu öldürerek Prag tahtını ele geçirmeyi başarması dikkat çekicidir […]» — XVI. Benediktus, Stará Boleslav vaazı, 28 Eylül 2009^[65]

Ama katilin zaferine benzeyen şey gerçekte onun ruhani başarısızlığıdır ; çünkü şehidin kanı nefreti değil affı doğurur :

«İncil'in ruhuyla hareket ederek canına kıymış olan kardeşini bile affetmeyi başardı. […] yenilen masum, zalim galibi tıpkı çarmıhtaki Mesih gibi yener.» — XVI. Benediktus, Stará Boleslav vaazı, 28 Eylül 2009 (ikinci cümle Aziz Vaclav efsanesinden alıntılar)^[66]

Zafer ile yenilginin bu tersine çevrilmesi Vaclav'ın azizliğinin kalbidir. Yoksullara şefkati, Ludmila'dan aldığı imana sadakati, intikamı reddi ve kilise kapısındaki ölümü, Mesih'in Hükümranlığını Bohemya tahtının önüne koymuş bir prensin portresini çizer. Papa, «[…] şehidin kanı nefrete ya da intikama değil, affa ve barışa çağırdı» diye sonuçlandırır^[67].

Bu yüzden Vaclav, erken Orta Çağ'ın bu büyük hükümdar-azizler ailesine aittir — iktidarlarını İncil'in ve halklarının hizmetine vermiş prensler ve krallar — Kilise onları Hristiyan krallığın modelleri olarak anar.

• Azize Ludmila (yak. 860-921) — Vaclav'ın büyükannesi, imanı ona aktaran Přemyslidlerin ilk şehidi.
• Kievli Aziz Vladimir (956-1015) — putperestlikten halkının vaftizine geçmiş başka Slav prens.
• Macaristanlı Aziz İstvan (yak. 975-1038) — Hristiyan Macaristan'ın kurucu kralı, Orta Avrupa'nın hükümdar-azizinin başka siması.
• Aziz II. Heinrich (973-1024) — aziz imparator, Hristiyanlaşma yolundaki bu Avrupa'nın çağdaşı.
• Clovis'in vaftizi — halkını imana sürükleyen prensin Batı'daki öncülü.