Aziz Pierre Damien (Petrus Damiani, 1007 – 1072), Hıristiyan XI. yüzyılın en yüce simalarından biridir: hem yalnızlığa âşık bir münzevi, hem de gün ışığında davranmaya zorlanmış bir kardinal, çileci bir keşiş ve güçlü bir ilahiyatçı olarak, dostu VII. Gregorius'un adıyla anılacak büyük Kilise reformunun başlıca öncülerinden oldu[1][2].
Yoksul doğduğu Ravenna'da öksüz kalmış ve uzun süre kötü muamele görmüş, yalnız çalışmasıyla ünlü bir hoca olmuş — sonra başarısının doruğunda her şeyi bırakıp, Aziz Romuald'un ruhani çizgisinde Fonte Avellana inziva yerine çekilmiştir[3][4]. Bu çölden yine de bütün Kilise üzerinde ağırlığını hissettirmeyi sürdürmüştür. Orta Çağ'ın en güçlü kalemlerinden biri olan kalemi, simoniyi — kutsal makamların ticaretini — ve din adamlarının iffetsizliği demek olan nikolaisizmi acımasızca kınamıştır. Liber Gomorrhianus adlı eseri, bir azizin din adamlarının ahlaki yozlaşmasına karşı savurduğu en yakıcı ithamname olarak kalmıştır[5][6].
İstemeye istemeye Ostia kardinal-piskoposu yapılmış, beş papaya hizmet etmiş — reform yazılarını IX. Leo'ya sunmuş, II. Victor döneminde Floransa'da bulunmuş, sonra IX. Stephanus, II. Nicolaus ve II. Alexander dönemlerinde legatlık yapmış —, Milano'yu barıştırmış, Cluny'nin muafiyetini savunmuş, imparatorun boşanmasını engellemeye çalışmıştır. Ama kalbi hep çölde kalmıştır: sonunda kendisini yeniden sıradan bir keşiş olmaya bırakana dek o kadar yalvarmıştır. 1072'de Faenza'da, geceleyin bir kardeşin başında nöbet tutarken ölmüştür.
1828'den beri Kilise Doktoru, Dante tarafından tefekkür ehlinin cennetinde terennüm edilen Pierre Damien, çağının unuttuğu bir gerçeğin tanığı olarak durmaktadır: Kilise ancak kendinden başlayarak, sessizlikte, tövbede ve duada kendini ıslah ederek ıslah edilir.
Aziz Pierre Damien'i nereden tanıyoruz?
Pierre Damien'i önce kendisi aracılığıyla tanıyoruz. Orta Çağ'da çok az kişi bu kadar bol ve bu kadar kişisel bir eser bırakmıştır: New Catholic Encyclopedia, korunmuş eseri yaklaşık 170 mektup (Epistolae), 53 vaaz ve 7 aziz hayatı olarak sayar; polemik ve ilahiyat risaleleri, ilahiler ve litürjik şiirler hariç[7]. 9 Eylül 2009 kateşezini ona ayıran Papa XVI. Benedictus, büyük Latin klasiklerini bilmesi sayesinde "çağının en iyi Latin edebiyatçılarından, Latin Orta Çağı'nın en büyük yazarlarından biri" olduğunu vurguluyordu[8]. Bu sayfalarda bir ses duyulur: ateşli, ironik, sırayla şefkatli ve acımasız, hep Tanrı arzusuyla yanan bir ses.
İlk biyografi, müridi Lodili Jean'e (Iohannes Laudensis) aittir; Fonte Avellana'da onun yanında yaşamış, sonradan Gubbio piskoposu olmuş bir keşiş. Aziz ölümünden kısa süre sonra yazdığı Vita beati Petri Damiani, başlıca anlatı kaynağımızdır[9][10].
Her Orta Çağ Vita'sı gibi bu anlatı da bilgi vermek kadar ibret vermek ister: Pierre Damien'in hayatının bazı tarihleri — Fonte Avellana'ya girişinin tam yılı, ölüm günü, bazı risalelerinin tarihlendirilmesi — tartışmalı kalmaktadır ve bu makale onları dürüstçe aralık olarak sunar. Ama esas olan, hem kendi yazılarıyla hem de hizmet ettiği papaların belgeleriyle sağlam biçimde belgelenmiştir.
Ravenna'da yoksul bir çocukluk
Mutsuz bir ailenin son çocuğu
Pierre 1007'de Ravenna'da, kalabalık ve yoksul bir ailede doğar[11][12]. Uzun bir kardeşler dizisinin sonuncusudur ve Lodili Jean'in aktardığı geleneğe göre dünyaya gelişi önce hoş karşılanmaz: bıkmış bir yenge, beslenecek bir boğaz daha eklediği için anneyi azarlar. Cesareti kırılan anne bir süre çocuğu emzirmeyi reddeder, çocuk neredeyse ölür; bir hizmetçi onu kurtarıp annesine geri getirir[13][14][15].
Erken yaşta öksüz kalan küçük Pierre, ona sert davranan, karnını doyurmayan, hatta onu domuz çobanlığına gönderen ağabeylerinden birinin eline geçer[16][17][18]. Bu yoksunluk çocukluğu onda kalıcı bir iz bırakır: hayatı boyunca açlığı tatmış olanların sertliğini ve yoksullara, alçakgönüllülere karşı keskin bir şefkati korur.
Kardeşi Damien, Ravenna başrahibi
Kurtuluş, başka bir kardeşten, kültürlü ve iyi bir adam olan Ravenna başrahibi Damien'den (Damianus) gelir. Çocuğun zekâsından etkilenen Damien onu yanına alır, okutur ve oğul gibi sever[19][20]. Minnettarlıktan Pierre sonradan koruyucusunun adını kendi adına ekler: Petrus Damiani, yani Damien'in Pierre'i — gelecek kuşaklar onu böyle tanır[21][22].
« Pierre adına Damien adını ekledi; onu sefaletten çekip çıkaran ve ilme açan kardeşin anısına. » — Lodili Jean'in Hayat'ından aktarılan biyografik geleneğe göre[23]
Ünlü hoca iken münzevi oluşu
Faenza ve Parma'da öğrenim
Kardeşinin korumasında Pierre Ravenna, sonra Faenza, nihayet o dönemde Kuzey İtalya'nın büyük ilim ocaklarından biri olan Parma okullarında okur[24][25]. Birinci sınıf bir zekâ olduğunu gösterir: dilbilgisi, hitabet, hukuk — her alanda üstündür. 1032 civarında, henüz yirmi beş yaşındayken, artık ünlü bir hocadır; çevresi öğrencilerle dolu, yüzyılın servetine ve şereflerine adaydır[26][27].
İhtidası ve dünyayı hor görüşü
Ama bu başarının doruğunda onu bir huzursuzluk kemirir. Parlak profesör, peşinden koştuğu malların hiçliğini keşfeder. Daha o zaman, hoca kıyafetlerinin altında gizlice bir çul giyer, oruçları ve gece nöbetlerini çoğaltır[28][29]. Sonradan yazacağı De contemptu saeculi — "Dünyayı Hor Görme Üzerine" — o zaman yaşadığını dile getirir: gelip geçici hiçbir şeyin, ruhun kendisine teslim edilmesine değmeyeceği inancı.
« Geçiyor bu dünyanın sureti. » — Aziz Pavlus, 1 Korintliler 7 — Pierre Damien kürsüsünü bırakıp çöle giderken kendine mal ettiği söz[30]
Fonte Avellana'ya girişi (1035 civarı)
Bir gün, yolu oradan geçen iki münzevi ona, Apeninler'de Catria Dağı'nın eteğinde, Aziz Romuald'un, Kamaldollerin babasının müridlerince kurulmuş Fonte Avellana'da sürülen yalnız hayatını anlatır[31][32]. Bu anlatı her şeyi karara bağlar. 1035 civarında Pierre kariyerini bırakır, mallarını dağıtır ve düşünülebilecek en çetin hayatı benimsemek için manastırın kapısına gelir: ayrı hücreler, sessizlik, uzatılmış oruçlar, uzun gece mezmurları[33][34].
Orada öyle bir gayret gösterir ki sağlığı sarsılır: aşırı nöbetler ona korkunç uykusuzluklar verir. Sınama onu yıldırmak şöyle dursun, yeni bir ölçülülük içinde pekiştirir — kendisi için merhametsiz bir titizlikte kalırken başkalarına karşı ölçülü olmayı öğrenir[35].
Fonte Avellana priori
Manastırın başında (1043)
Erdemleri ve ilmi onu çabucak öne çıkarır. Priorun ölümünden önce bile onun yardımcısı yapılır; 1043'te Fonte Avellana priori olur; bu görevi — en azından unvan olarak — ölümüne dek korur[36][37]. Yönetiminde inziva yeri parlar: onu bir reform ocağı ve ruhani adamlar fidanlığı yapar. Ona bağlı birkaç inziva yeri kurar ya da ıslah eder — San Severino, Gamugno, Sitria, Ocri ve başkaları —, inşa eder, kütüphaneyi zenginleştirir ve eşi az bulunur bir titizlikte bir kural koyar[38].
İlk büyük hagiografik eseri de bu yıllara aittir: 1042 civarında, on beş yıl kadar önce ölmüş Kamaldollerin kurucusu Aziz Romuald'un Hayatı'nı (Vita beati Romualdi) kaleme alır[39][40]. Bu Hayat, bugün bile Romuald hakkındaki başlıca kaynağımızdır: onu yazarken Pierre Damien açıkça onun ruhani soyuna, çöl ve yalnızlık Hıristiyanlığına yerleşiyordu.
"Kutsal disiplin"in hocası
Pierre Damien, gönüllü disiplinin — keşişlerin Mesih'in acılarına ortaklık için kendilerine uyguladıkları tövbe kırbaçlamasının — büyük savunucularından biri oldu[41][42]. Uygulamayı aşırı bulanlara karşı onu güçle savundu; onda bedeni çarmıha germenin ve günahlara kefaret ödemenin somut bir yolunu görüyordu. Bu çilecilik sert yargılanabilirdi; ama onda, Aziz Pavlus'un bedeni köle edilmesi gereken sözü üzerine doğrudan bir uzantı olan tutarlı bir tövbe ilahiyatından doğuyordu.
| Pierre Damien yönetiminde Fonte Avellana hayatının çizgisi | Kattığı şey |
|---|---|
| Münzevi yalnızlık | Ayrı hücreler, sessizlik, Romuald çizgisinde sürekli dua[43] |
| Bedensel tövbe | Oruçlar, nöbetler, Haç'a ortaklık olarak "kutsal disiplin"[44][45] |
| Meryem Ofisi | Kutsal Bakire Meryem'in Küçük Ofisi'nin yaygınlaştırılması[46] |
| İlim çalışması | El yazmalarının kopyalanması, kütüphanenin zenginleştirilmesi, yazı[47] |
| Islah edici ışıma | Bağlı inziva yerlerinin kurulması, reformcuların yetiştirilmesi[48] |
Reformcu: simoni ve nikolaisizme karşı
XI. yüzyılın hastalığı
Pierre Damien'in mücadelesini anlamak için çağının krizini ölçmek gerekir. XI. yüzyılda Batı Kilisesi iki yarayla kemiriliyordu. Büyücü Simon'un adını taşıyan simoni, kutsal malların ticaretidir: piskoposluklar, manastırlar, kutsal atamalar mal gibi alınıp satılıyordu. Nikolaisizm ise din adamlarının iffetsizliğini, yani ruhban bekârlığı yasasını hiçe sayarak açıkça metreslerle yaşamalarını ya da evlenmelerini dile getirir[49][50].
Bu düzensizlikler basit bireysel zayıflıklar değildi: Kilise üzerindeki laik egemenliğe, senyörlerin ve prenslerin kutsal makamları kendi malları gibi tasarruf etmelerine dayanıyordu. XI. yüzyıl reformunun — VII. Gregorius'un adıyla anılan Gregorius reformunun — yıkmaya girişeceği sistem bütünüyle buydu. Pierre Damien onun ilk ve en gözü pek habercilerinden biri oldu[51][52].
📖 Ayrıntılı makaleye bakınız : Gregorius Reformu
Liber Gomorrhianus (1049 civarı)
1049 civarında Pierre Damien yeni Papa IX. Leo'ya en ünlü ve en sert yazılarından birini gönderir: Liber Gomorrhianus, yani "Gomorra Kitabı"[53][54]. Orada din adamlarının bir kesiminin ahlaki yozlaşmasını, özellikle de yaratılışa aykırı kötülükleri, göğün ateşiyle cezalandırılan Sodom günahıyla kıyaslayarak dosdoğru kınar. Üslup bir peygamber üslubudur: ne suçluları, ne göz yuman piskoposları, ne de suç ortaklarını aklayan sahte itirafçıları esirger.
Eser hiçbir hoşgörüye yanaşmaz, ama şiddetin amacının kurtuluş olduğunu asla unutmaz. Günahın tablosunu çizdikten sonra Pierre Damien ümit dolu sarsıcı bir sayfayla bizzat günahkâra döner:
« Kalk, kalk, uyan, sen ki sefil zevkin uyuşukluğuyla uyuşmuşsun! [...] Ruhun ilahi merhamete tam güvenle umut bağlasın: umutsuzluğa düşmesi gerekenler günahkârlar değil, dinsizlerdir. Çünkü ruhu umutsuzluğa sürükleyen suçların büyüklüğü değil, dinsizliktir. » — Pierre Damien, Gomorra Kitabı, bl. 23[55]
Basit bir hicivden uzak olan kitap, aynı zamanda tövbe sakramentinin bir savunusu ve merhamet üzerine bir tefekkürdür: düşmüş olan, diye yazar, her yerde emrine amade olan "tövbe sırığına güvenle elini uzatabilir"[56]. Kardeşlerini ihbar etmekle suçlayanlara, insanlardan çok Tanrı'yı hoşnut etmemeyi yeğlediğini söyler ve kötülükle yüz yüze savaşmaktan korkmamış büyük doktorları — Hieronymus, Ambrosius, Augustinus — tanık gösterir[57].
IX. Leo eseri lütufla karşıladı. Korunmuş bir önsözde papa, yazarı "zihninin kolunu cinsel zevkin müstehcenliğine karşı kaldırdığı" için över; önerilen cezaların sertliğini ise bilgece yumuşatır[58][59].
« Dindar bir savaşla, çok sevgili oğul, zihninin tasarısı kutsal iffetin yüksek yerine ulaştı. [...] Zihninin kolunu zevkin müstehcenliğine karşı kaldırarak bedenin barbarlığını boyun eğdirdin. » — Papa IX. Leo, Gomorra Kitabı'na önsöz[60]
Liber Gratissimus (1053 civarı)
Pierre Damien'in gayreti asla kör değildi. Reformcuların bir kesimi simoniye karşı savaşın hararetiyle, simonist piskoposlarca verilen atamaların düpedüz geçersiz olduğunu savununca, kalemi alıp onları düzeltti. Liber Gratissimus'ta (1053 civarı), Kilise'nin sonunda kutsayacağı tezi savundu: bu atamaların geçerliliği — ticaret suç olarak kalsa da sakrament, hizmet edenin değersizliği yüzünden gücünü yitirmez[61][62].
Zelotların çoğundan daha mutedil olan bu tutum, reformcunun ilahiyat derinliğini gösterir: sakramentlerin dokusunu yırtmadan, binlerce ayin ve vaftizin geçerliliğine şüphe düşürmeden Kilise'yi arıtmak istiyordu. Orada da polemik veriminden çok gerçek önemliydi onun için.
İlahiyatçı: De divina omnipotentia
Risaleleri arasında biri filozofların dikkatini kalıcı biçimde çekti: Monte Cassino başrahibi Didier'e — müstakbel III. Victor'a — ve keşişlerine 1065 civarında yazılmış bir mektup olan De divina omnipotentia ("İlahi Her Şeye Kadirlik Üzerine")[63][64]. Tartışma, Monte Cassino manastırında bir sofra sohbetinden doğmuştu; Aziz Hieronymus'un, Tanrı'nın bile düşmüş bir kadına bakireliğini geri veremeyeceği yolundaki sözü üzerine. İki baş döndürücü soru çıkıyordu buradan: Tanrı yitirilmiş bir bakireliği geri verebilir mi? Ve hepsinden önemlisi, olmuş olanın olmamış olmasını sağlayabilir, geçmişi değiştirebilir mi?
Pierre Damien Tanrı'nın her şeye kadirliğini ödünsüz savunarak cevap verir. Evet, Tanrı bakireliği geri verebilir — geçmiş olayı silerek değil, ölüleri dirilttiği gibi şimdide işlediği bir mucize ile[65]. Tamamlanmış geçmişe gelince, onu "bozmak" bir çelişki içerirdi; ama Damien vurgular ki bu sınır ilahi kudrete hiç dokunmaz, çünkü her şeye kadirlik iyi olan her şeyi yapabilme yetisidir ve Tanrı asla kendisiyle çelişmez, hikmetini inkâr etmez[66][67]. Bazen iddia edildiği gibi aklı hor görmekten uzak olarak, yalnızca diyalektiğin imanın hizmetinde kalmasını ister; "hizmetçinin hanımına hizmet ettiği gibi". Orta Çağ felsefe tarihinde sık anılan risale, bu çileci keşişin gerektiğinde nasıl metafizikçi olabildiğini gösterir.
Bir başka ünlü risale, Dominus vobiscum, bütünüyle manastıra ait bir soruya cevap verir: hücresinde yalnız dua eden münzevi, kimse onu duymazken çoğul litürjik formülleri — "Rab sizinle olsun" — kullanabilir mi? Pierre Damien orada tek bir beden olarak Kilise'nin muhteşem bir ilahiyatını geliştirir: münzevi asla yalnız değildir, çünkü bütün Kilise'yi içinde taşır ve bütün Kilise onda dua eder[68][69].
« Mesih'in Kilisesi öyle bir sevgi bağıyla birleşmiştir ki, çoğul içinde birdir ve her birinde gizemli biçimde bütünüyle mevcuttur. » — Pierre Damien'e göre, Dominus vobiscum[70]
İstemeye istemeye Ostia kardinal-piskoposu (1057)
IX. Stephanus'un zorlaması
Yalnızca çölde kaybolmayı arzulayan adam sürüklenip yalnızlığından çıkarılacaktı. 1057'de Papa IX. Stephanus — Catholic Encyclopedia'da "X. Stephanus" diye geçer, çünkü diziye geçici bir II. Stephanus'u da sayar — (Lorenli Frédéric), bütün İtalya'nın konuştuğu bu keşişi Roma Kilisesi'nin hizmetine koymaya karar verir. 30 Kasım 1057'de onu Ostia kardinal-piskoposu yapar — papayı takdis etme ayrıcalığına sahip, en seçkin makamlardan biri — ve onu kurya'ya çağırır[71][72].
Pierre Damien bütün gücüyle direndi. Rivayete göre ancak aforoz tehdidiyle ve resmî itaatle boyun eğdi. Kardinal olunca hayatında hiçbir şeyi değiştirmedi: purpura altında çulu, orucu ve keşiş yoksulluğunu korudu[73][74]. Makamını sevdiği hücreden uzak bir sürgün olarak görmekten hiç vazgeçmedi ve ondan azledilmesi için girişimleri çoğalttı.
Beş papanın hizmetinde
Pierre Damien beş reformcu papaya hizmet etti — reform yazılarını IX. Leo'ya sunarak, 1055'te II. Victor döneminde Floransa sinodunda bulunarak, sonra IX. Stephanus, II. Nicolaus ve II. Alexander dönemlerinde kardinal ve legat olarak davranarak — ve reformun ruhu, müstakbel VII. Gregorius başdiyakoz Hildebrand ile hem verimli hem fırtınalı bir dostluk kurdu[75][76]. Papa seçimini kardinallere ayıran ve papalığı Roma hiziplerinin ve imparatorluğun baskılarından kurtaran 1059 tarihli büyük papa seçimi reformunu destekledi.
Büyük elçilikler
Milano ve Pataria (1059)
En yankı uyandıran görev Milano göreviydi. Büyük Lombardiya şehri paramparçaydı: reformcu halk, Pataria, güçlü ve ayrıcalıklarına kapanmış bir ruhban sınıfının simonisini ve metres hayatını kınıyordu. 1059'da Pierre Damien, Luccalı Anselm (müstakbel II. Alexander) ile birlikte oraya legat olarak gönderildi[77][78]. Durum neredeyse isyana varacaktı: Milano ruhbanı, Aziz Ambrosius'un kadim makamı üzerinde Roma'nın otoritesini tartışıyordu.
Takdire şayan bir cesaret ve sertlikle Pierre Damien kürsüye çıktı, Roma önceliğini kabul ettirdi ve suçlu din adamlarından bir reform yemini aldı[79]. Bu bir dönüm noktasıydı: Roma yasasını İtalya'nın en mağrur Kilisesi'ne kabul ettiriyor ve reform orada belirleyici bir mevzi kazanıyordu.
Cluny ve Fransa (1063)
1063'te II. Alexander onu Fransa'ya, Cluny manastırına gönderdi. Mâcon piskoposu Drogon, başrahip Clunyli Hugues'e, büyük Burgonya manastırını piskoposluk yetkisinden çıkarıp yalnız papanın otoritesine bağlayan muafiyeti tartışıyordu. Chalon-sur-Saône'da bir konsil toplayan Pierre Damien Cluny lehine karar verdi ve ayrıcalıklarını resmen doğruladı[80][81]. Cluny'nin beşinci başrahibi Aziz Odilon'un Hayat'ı, Fransa'daki bu konaklamayla bağlantılıdır[82].
Almanya ve imparatorun boşanması (1069)
1069'da, yaşlı olmasına rağmen, Almanya'da yine nazik bir görevi kabul etti: genç imparator IV. Heinrich eşi Savoylu Bertha'yı boşamak istiyordu. Frankfurt konsilinde (New Catholic Encyclopedia'ya göre Mainz) Pierre Damien evliliğin çözülmezliği adına boşanmaya karşı çıktı ve hükümdarı geri adım attırdı[83][84]. Bir kez daha yaşlı keşiş bir güçlüyü dize getirmişti — güçle değil, kendisi için hiçbir şey istemeyen bir adamın ahlaki otoritesiyle.
Çöle dönüş
Yıl yıl Pierre Damien papalara piskoposluk onurundan azledilmesi için yalvarmayı sürdürdü. II. Nicolaus'a, II. Alexander'a, itaatin altından yalnızlık arzusunun sızdığı ısrarlı mektuplar yazıyordu. 1067 civarında II. Alexander sonunda isteğini kabul etti: Pierre Damien Ostia yönetiminden alındı ve dinî gençliğinin hücresine, mezmurlarına ve sessizliğine kavuşarak Fonte Avellana'ya dönebildi[85][86].
Yine de Kilise'nin hizmetinden vazgeçmedi: sonuna dek görevler ve arabuluculuklar için ona başvurulmaya devam edildi. Ama bunları artık dünyaya yerleşmiş bir prelat olarak değil, bir an için çölünden çekilip çıkarılmış bir keşiş olarak yerine getiriyordu.
Hildebrand, onun "kutsal Şeytan"ı
Pierre Damien ile Hildebrand'ın — müstakbel VII. Gregorius — dostluğu Kilise tarihinin en verimli ve en canlı dostluklarından biri oldu. Münzevi, "Apostolik Makamın sarsılmaz sütunu" olan büyük başdiyakozun enerjisine hayrandı, ama onun kendisini durmadan faal hizmete çağırdığını görmekten mustaripti; kendisi yalnız manastır huzuruna susamıştı[87]. Ünlü kalmış lakabı işte bu sevgi ve bıkkınlık karışımından doğdu: Hildebrand'a kutsal Şeytanı (sanctus Satanas) diyordu[88][89].
İronik ve şefkatli söz hakaret amacı taşımıyordu: ilk İncil anlamıyla şeytan, yola çıkan "hasım" demektir. Hildebrand Pierre Damien için Tanrı'ya bütünüyle adanmış, onu durmadan yalnızlığından çekip Kilise işlerine atan sevgili hasımdı. Şakanın altında gerçek bir gerilim sezilir: son yıllarında münzevi, müstakbel papanın siyasi görüşlerini artık bütünüyle paylaşmıyordu; cepheden savaşa, kalplerin daha gizli işlenmesini yeğliyordu[90].
Faenza'da ölüm (1072) ve kültü
Son görev
1072'de, ileri yaşına rağmen II. Alexander ona son bir elçilik verdi: asi bir başpiskoposun ölümünden sonra şizme ve aforoza düşmüş, doğum şehri Ravenna Kilisesi ile barışmak. Pierre Damien görevini başardı ve Ravenna'yı itaate döndürdü[91][92]. Sanki Tanrı ona hayatını başladığı yerde kapatmayı bahşetmişti.
Dönüş yolunda onu bir humma yakaladı. Faenza'da, Santa Maria degli Angeli (bugün Santa Maria Vecchia) Benedikten manastırında durdu. Orada, çevresinde ofisi okuyan keşişlerin nöbetinde, Aziz Petrus'un Kürsüsü yortusundan önceki gece — 22 Şubat 1072'de (23'ü başka anlatılara göre; bazen ileri sürülen 21 Şubat, bugünkü yortusudur, ölüm günü değil) — ruhunu Tanrı'ya teslim etti[93][94]. Yaklaşık altmış beş yaşındaydı.
- 1007Ravenna'da doğumYoksul bir ailede
- çocuklukKardeşi Damien'in yanına alınmasıRavenna başrahibi
- 1032 civarıParma'da ünlü hocaYüzyıl kariyerinin doruğunda
- 1035 civarıFonte Avellana'ya girişRomuald çizgisinin inziva yeri
- 1043Fonte Avellana prioriReform ocağı
- 1049 civarıLiber GomorrhianusIX. Leo'ya ithamname
- 1057Ostia kardinal-piskoposuIX. Stephanus'un zorlamasıyla
- 1059Milano elçiliğiPataria ve Roma önceliği
- 1063Cluny elçiliğiMuafiyetin savunulması
- 1067 civarıİnzivaya dönüşII. Alexander'ın azliyle
- 1069Almanya elçiliğiIV. Heinrich'in boşanmasına karşı
- 22 Şubat 1072Faenza'da ölümRavenna'dan dönerken
Emanetler, yortu ve kültü
Ölümünden hemen aziz sayıldı — resmî bir kanonizasyon olmaksızın; bu usul XI. yüzyılda bugünkü biçimde henüz yoktu: Faenza'da, Fonte Avellana'da, Monte Cassino'da ve Cluny'de ölümünden beri tanıklanan kültü, 1823'te Papa XII. Leo tarafından evrensel Kilise'ye yayıldı[119][120] —; Pierre Damien Faenza'ya gömüldü; emanetleri 1898'den beri katedralde ona adanmış bir şapelde yatmaktadır[121][122]. O zaman 23 Şubat'a konmuş yortusu, bugün 1969 Roma takvimi reformundan beri 21 Şubat'ta kutlanır: 23'ü eski yortu tarihidir, ölüm günü değil[123][124]. Fonte Avellana'daki gençliğinin uykusuzluklarının anısına halk dindarlığı onu uykusuzluk çekenler için yakarır ve onda Kilise reformcularının bir örneğini görür[125].
Kilise Doktoru (1828)
27 Eylül 1828'de aynı Papa XII. Leo bu şanı, onu Kilise'nin doktoru ilan ederek taçlandırdı[126][127] — tövbe, dinî hayat, ilahi her şeye kadirlik ve Kilise'nin birliği üzerine öğretisiyle yazılı eserinin Katolik öğretim hazinesine ait olduğunun resmî tanınması. Böylece Orta Çağ'ın büyük doktorları arasında, Aziz Anselmus ve Aziz Bernard'ın yanında yer alır.
Dante'de Aziz Pierre Damien
Ölümünden üç yüzyıl sonra Pierre Damien umulmadık bir övgü aldı: Dante Alighieri İlahi Komedya'nın Cennet'inde ona seçkin bir yer verdi. Satürn göğünde, tefekkür ruhlarınınkinde, şair ateşli bir ışıkla karşılaşır; kendini tanıtır — o Pierre Damien'dir; Catria Dağı altındaki inzivasını anlatır ve zamanının prelatlarının lüksüne ateş püskürür; mantolara öyle bürünmüşlerdir ki "tek deri altında iki canavar sürüklerler"[128][129].
« Bu yerde ben Pierre Damien idim; ve Adriyatik kıyısında, Meryem Ana'nın evinde Pierre Günahkâr idim. » — Dante, Cennet, XXI. kanto[130]
En büyük Hıristiyan şairin, Kilise yozlaşmasının kınanmasını göğün yükseklerinden taşıması için bu reformcu keşişi seçmesi, Pierre Damien'in Kilise'nin hafızasında koruduğu yeri yeterince söyler: tavizsiz bir bekçi yeri, ama Tanrı sevgisiyle dolu bir bekçi.
Aziz Pierre Damien'in maneviyatı
Yalnızlığın önceliği
Maneviyatının kalbi gizli hayat sevgisidir. Pierre Damien için münzevi hayat "hayat hallerinin doruğunda"dır ve münzevinin hücresi peşin bir cennettir; ruhun dünyadan sıyrılıp sürekli duada Tanrı'ya birleştiği yer[131]. Bütün faal hayatı — elçilikler, purpura, savaşlar — gözünde bu ilk mesleğe koparılmış bir ara sözden ibaretti. Bu yüzden çöle nihayet dönebilmekten büyük sevinç hiç tatmadı.
« İnziva yerinin hücresi, Tanrı'nın insanlarla konuştuğu meclistir. » — Aziz Pierre Damien, Papa XVI. Benedictus'un nakliyle[132]
Tövbe ve Haç
Aynı zamanda büyük tövbe doktoruydu. Çağının ılıklığına karşı kefaretin, nefsi öldürmenin, pişmanlık gözyaşının gereğini durmadan hatırlattı. "Kutsal disiplin"i yaygınlaştırması bu inançtan doğuyordu: Hıristiyan, Mesih'in acılarından eksik kalanı bedeninde tamamlamaya çağrılmıştır; kendini cezalandırmak için değil, sevmek için. Bütün çileciliği, Haç'ın mantığını özetlediği tek cümlede toplanıyordu:
« Mesih'in Haç'ını sevmeyen Mesih'i sevmez. » — Aziz Pierre Damien, Sermo XVIII, 11, Papa XVI. Benedictus'un nakliyle[133]
Ruhunun bütününü söyleyen bir unvanla imzalamayı severdi: "Petrus crucis Christi servorum famulus — Mesih'in Haç'ının kullarının kulu Pierre" (Ep. 9, 1)[134].
Meryem'e şefkat
Bu sertlik büyük bir şefkat gizliyordu. Pierre Damien Bakire Meryem'e ateşli bir bağlılık besledi ve Kutsal Bakire Meryem'in Küçük Ofisi'nin yayılmasına güçle katkıda bulundu — önce cumartesi günü, Meryem'e haftalık saygı olarak dua edilirdi: İtalya ve Fransa'nın seküler ruhbanı arasında zaten yaygın kullanımını kendisi doğruluyor ve birkaç İtalyan evinde koroda okutuyordu[135]. Onda en sert çilecilik ile en evlatça dindarlık çelişkili değildi: tek sevginin iki yüzüydüler.
« Ruh sürekli duanın zengin yemekleriyle beslensin; ve hararetli arzunun adımlarıyla her gün göksel Kudüs'e daha hızla yönelsin. » — Pierre Damien, Gomorra Kitabı, bl. 23[136]
Bugün neden Aziz Pierre Damien'e dua edelim?
Bin yıl öteden Aziz Pierre Damien yakıcı bir güncellikle durmaktadır. Yeniden uzlaşma ayartmasını ve skandalların yarasını bilen bir Kilise'ye basit ve çetin bir gerçeği hatırlatır: gerçek reform önce yapılardan değil, kişilerin kutsallığından gelir. Kilise ancak kendini iyileştirmeye bırakarak iyileşir.
Kalp özgürlüğünü öğretir. Yoksul iken hoca olmuş, hoca iken münzevi, münzevi iken kardinal, kardinal iken yeniden keşiş: her aşamada elindekine bağlanmayı reddetti. Büyüklüğü asla makamda değil, kopuştaydı — papalara da imparatorlara da gerçeği söyleyebildi, çünkü onlardan hiçbir şey beklemiyordu.
Sonunda tefekkür ile eylemin karşıt olmadığını öğretir. Bu çöl adamı yüzyılının en büyük faillerinden biriydi; ama o kadar güçle davranabildiyse, her şeyi sessizlikten ve duadan aldığı içindi. Her Hıristiyan için olduğu gibi onun için de açıktaki verimlilik hücrenin sırrından doğar.
« Ruhu umutsuzluğa sürükleyen suçların büyüklüğü değil, dinsizliktir. » — Aziz Pierre Damien'in bu sözü hâlâ geçerlidir: tövbe doktoru, morali kırık her günahkâra Tanrı'nın merhametinin her kusurdan büyük olduğunu tekrarlar.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Romuald (951-1027) — Pierre Damien'in ihtida ettiği Fonte Avellana inziva yerini doğuran ruhani soyun babası Kamaldollerin atası; üstelik onun Hayat'ını da yazdı.
- Clunyli Aziz Odilon (960-1049) — beşinci Cluny başrahibi; Pierre Damien'in yazdığı Hayat, Fransa elçiliğiyle (1063) bağlantılıdır.
- Gregorius Reformu — simoni ve nikolaisizme karşı XI. yüzyılda Kilise'nin arınmasının büyük hareketi; Pierre Damien öncülerindendi.
- Aziz VII. Gregorius (1015 civarı-1085) — başdiyakoz Hildebrand, Pierre Damien'in dostu ve sevgili hasmı, onun "kutsal Şeytan"ı; reformu doruğuna taşıdı.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia (Toke, 1911), "St. Peter Damian" maddesi (newadvent.org/cathen/11764a.htm), 8 bölüm: § 1 çocukluk — 1007'de Ravenna'da doğdu, büyük ama soylu fakat yoksul bir ailenin en küçüğü, önce reddedilip sonra kurtarılan çocuk, domuz çobanlığında çalıştıran bir ağabeyin kötü muamelesine uğramış öksüz, adını aldığı Ravenna başrahibi kardeşi Damien tarafından alınmış ve okutulmuş, Ravenna, Faenza ve sonra Parma'da öğrenim, 25 yaş civarında ünlü hoca (yani 1032 civarı); § 2 Fonte Avellana — giriş 1035 civarı, 1043'te prior, bağlı inziva yerleri (San Severino, Gamugno, Sitria, Ocri…), tövbe disiplini, Aziz Romuald'ın Hayatı (1042 civarı); § 3 reform yazıları — IX. Leo'ya ithaf edilmiş Liber Gomorrhianus (1049-1051 civarı), simonist atamaların geçerliliği üzerine Liber Gratissimus (1053 civarı); § 4 kardinalat — "X. Stephen" (IX. Stephanus) tarafından yaratıldı, direnmesine rağmen 30 Kasım 1057'de Ostia kardinal-piskoposu takdis edildi, aforoz tehdidi altında; §§ 5-6 elçilikler — Milano (1059 sonu, Lucca piskoposuyla), Cluny için Chalon-sur-Saône (1063), Floransa (1067), IV. Heinrich'in boşanmasına karşı Frankfurt (1069); §§ 7-8 ölüm ve kült — Ravenna'dan dönerken humma, Faenza'da Santa Maria degl'Angeli'de (bugün Santa Maria Vecchia) bir hafta, Aziz Petrus'un Kürsüsü yortusundan önce laudes sonunda ölüm, altı nakil, Faenza katedrali şapeli (1898), "No formal canonization", Faenza, Fonte Avellana, Monte Cassino ve Cluny'de ölümünden beri tanıklanan kült; tam metin: "In 1823 Leo XII extended his feast (23 Feb.) to the whole Church and pronounced him a Doctor of the Church" (Catholic Encyclopedia iki eylemi de 1823'te toplar; Britannica kültün yayılmasını 1823'e, doktorayı 27 Eylül 1828'e koyar — bu makalede izlenen tarih budur).
1 3 6 10 11 17 19 24 26 28 31 33 35 36 38 41 43 44 47 49 51 54 59 61 63 66 68 71 73 75 77 79 80 82 83 85 91 93 95 97 99 101 103 106 107 109 111 113 115 117 120 121 126Encyclopædia Britannica, "Saint Peter Damian" maddesi (biyografik not): 1007'de Ravenna'da doğdu, 22 Şubat 1072'de Faenza'da öldü, yortu 21 Şubat; Fonte Avellana priori, sonra 1057'de yaratılmış kardinal; simoni ve ruhban iffetsizliğiyle savaştı; XII. Leo tarafından ilan edilmiş Kilise Doktoru — kültün ve yortunun evrensel Kilise'ye yayılması 1823'te, doktora 27 Eylül 1828'de.
2 22 27 50 100 108 127New Catholic Encyclopedia, "Peter Damian, St." maddesi (encyclopedia.com'dan, 6 kısımlı not: hayat, eserler, öğreti, reform, kült, bibliyografya): Ravenna'da 1007 civarı doğdu, yoksul çocukluk, başrahip kardeşi Damianus tarafından okutuldu; öğrenim sonra hocalık; Fonte Avellana'da münzevi (1035), 1043'te prior; sayılmış eser, tam metin: "His extant letters (c. 170), sermons (53), vitae (7), treatises, and minor works in prose and verse [...] mark him as one of the great Latin stylists of the Middle Ages"; Liber Gratissimus (simonist atamaların geçerliliği) ve IX. Leo döneminin Liber Gomorrhianus'u; IX. Stephanus döneminde istemeye istemeye kardinal; görevler: Milano (1059-1060, patarinler, Roma önceliği), Cluny (1063, Iter Gallicum, Mâconlu Drogon'a karşı başrahip Hugues), Mainz (1069, IV. Heinrich ve Bertha'nın evliliği), Ravenna (1072); 22-23 Şubat 1072'de Faenza'da ölüm (S. Maria manastırı); XII. Leo tarafından onaylanmış kült ve doktora (1828).
4 7 15 20 25 32 37 39 46 48 52 62 69 76 78 86 94 98 104 110 114 116 118 123Pierre Damien, Liber Gomorrhianus ("Gomorra Kitabı"), VII. Risale, Latince metin Migne'in Patrologia Latina'sında, cilt CXLV (145), st. 159-190 — IX. Leo'ya ithaf mektubu ve papanın cevabı dâhil, asıl metin st. 161-190 (Payer'in aldığı referans, 1982 basımı); JesusMarie.com çevirisine göre Fransızca alıntılar (Paris, 2014), Benoît'nın yerel Kütüphanesi'nde başvuruldu ("Écrits des saints et mystiques — 1072 - Saint Pierre Damien"). Eser, 1049 civarında Papa IX. Leo'ya gönderilmiş olup ruhbanın ahlaki yozlaşmasını, özellikle yaratılışa aykırı kötülükleri kınar; IX. Leo, yazarı överek ama önerilen cezaların sertliğini yumuşatarak cevap verdi; 23. bl. ("düşmüş günahkâra yükselme çağrısı") günahkârı tövbe ve ümide çağırır ve eserin sonu Hieronymus, Ambrosius ve Augustinus'a dayanarak kötülüğü ihbar etme görevini savunur, papaya hükmetmesi için yalvarır. Orijinal kaynak Fransızca.
5 53 55 56 57 58 60 105 136XVI. Benedictus, Aziz Pierre Damien üzerine kateşez, 9 Eylül 2009 genel huzuru, resmî Fransızca metin (vatican.va, "benedict-xvi/fr/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090909.html"), karşılaştırılmış metin: "çağının en iyi Latin edebiyatçılarından biri, Latin Orta Çağı'nın en büyük yazarlarından biri" (J. Leclercq'e göre, Pierre Damien, ermite et homme d'Église, Roma, 1960, s. 172); "Keşişleri yetiştirmek için kurucunun, Ravenna'lı Aziz Romuald'ın Hayat'ını yazdı"; münzevi hayat "hayat hallerinin doruğunda"; "inziva yerinin hücresini 'Tanrı'nın insanlarla konuştuğu meclis' diye niteler"; ""Mesih'in Haç'ını sevmeyen Mesih'i sevmez" der (Sermo, XVIII, 11, s. 117)"; ""Petrus crucis Christi servorum famulus — Mesih'in Haç'ının kullarının kulu Pierre" (Ep. 9, 1)".
8 40 131 132 133 134Lodili Jean (Iohannes Laudensis), Vita beati Petri Damiani: Fonte Avellana'da Pierre Damien'in müridi ve yoldaşı olup sonradan Gubbio piskoposu olmuş yazarın biyografisi. Metin Patrologia Latina'da (PL 144). Azizin çocukluğu, ihtidası ve dinî hayatı üzerine başlıca anlatı kaynağı; doğrudan tanıklığa dayalı ibret verici bir hagiografi olarak okunmalıdır. Çocukluk ayrıntıları (önce reddedilip sonra kurtarılan çocuk, sert ağabey, domuz çobanlığı) ondan gelir ve Catholic Encyclopedia'nın § 1'inde alınmıştır.
9 13 16 23Pierre Damien, fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Damien bildirimi (sentez; biyografi, eserler, kült bölümleri): 1007'de Ravenna'da yoksul bir ailede doğum; önce reddedilip sonra kurtarılan çocuğun, bir ağabeyin kötü muamelesinin, adını aldığı başrahip kardeşi Damien tarafından alınmasının hikâyesi; Faenza ve Parma'da öğrenim; 1035 civarı Fonte Avellana'da münzevi, 1043'te prior; tövbe kırbaçlamasının ("disiplin") yayıcısı; 1057'de Ostia kardinal-piskoposu; Chalon-sur-Saône konsili (1063, Clunyli Hugues'e karşı Mâconlu Drogon); Almanya (IV. Heinrich ve Bertha'nın boşanması, 1069); Fonte Avellana'ya dönüş; 1072'de Faenza'da ölüm (infobox "21 veya 22 Şubat" der); Faenza katedralinde emanetler (şapel, 1898); XII. Leo tarafından 1823'te onaylanıp yayılan kült, 1828'de Doktor ilan edildi; yortu 21 Şubat. Orijinal kaynak Fransızca.
12 14 18 21 29 34 42 45 74 81 92 96 102 112 122 124Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup, bl. 7, âyet 29-31: "Vakit dardır... Geçiyor bu dünyanın sureti." Dünyadan yüz çevirme üzerine Kutsal Yazı sözü; Pierre Damien'in münzevi mesleğinin ve De contemptu saeculi'sinin ilkesinde (tanıklanmış Damien risalesi, bkz. Cambridge UL MS Add. 6168).
30Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Peter Damian" maddesi (plato.stanford.edu/entries/peter-damian), yeniden okundu: De divina omnipotentia, Monte Cassino başrahibi Didier'ye ve cemaatine gönderilmiş 119. Mektup'tur, 1065 başına tarihlenir; Monte Cassino'da bir yemek sırasında Aziz Hieronymus'un bir mektubundan (596C-D) yitirilmiş bakirelik üzerine bir parçanın okunmasından sonraki tartışmadan doğar — buradan iki soru: Tanrı yitirilmiş bir bakireliği geri verebilir mi, ve geçmişi değiştirebilir mi? Damien, Tanrı'nın bakireliği şimdide bir mucize olarak (Lazarus'un dirilişi gibi, Yu 11) geri verebileceğini, ama geçmişi "bozma"nın bir çelişki içereceğini savunur; bu, her şeye kadirliği sınırlamaz; her şeye kadirlik iyi olan her şeyi yapabilmektir; ilahiyata uygulanan diğer bilgiler "hizmetçinin hanımına hizmet ettiği gibi" hizmet etmelidir (ancilla); J. A. Endres'in eski okuması (çelişmezlik ilkesinin hasmı Damien, "diyalektikçiler" kavgası) bugün uzmanlarca reddedilmiştir.
64 65 67Pierre Damien, Dominus vobiscum (XI. Risale, PL 145): yalnız dua eden münzevinin çoğul litürjik formülleri kullanıp kullanamayacağı sorusuna cevap; Pierre Damien orada, münzevinin bütün Kilise'yi içinde taşıdığı tek beden olarak Kilise'nin birliği ilahiyatını geliştirir ("çoğul içinde birdir ve her birinde bütünüyle").
70Peter Damian, sentez ansiklopedi bildirimi (en.wikipedia.org/wiki/Peter_Damian, hayat, eserler, kült bölümleri): 22 Şubat 1072'de Faenza'da ölüm, yortu 21 Şubat (1823'ten 1969'a 23 Şubat); Fonte Avellana nöbetlerinden doğma ağır uykusuzluk, uykusuzların hamisi olması buradan; Ostia piskoposluğundan istifası 1067'de kabul edildi; Frankfurt konsili (1069, Bertha); Kilise Doktoru (XII. Leo, 1828), Faenza şapeli (1898), "No formal canonization"; Hildebrand'a (VII. Gregorius) takılan "holy Satan" (sanctus Satanas) lakabı; Dante'de Satürn göğündeki yeri (Cennet, XXI. kanto), prelatların lüksüne karşı hicviyle ("tek deri altında iki canavar").
72 84 87 89 90 125 129Pierre Damien, I. kitabın XVI. Epistola'sı, Papa II. Alexander ve başdiyakoz Hildebrand'a birlikte gönderilmiştir (Ad Alexandrum II Romanum Pontificem et Hildebrandum, PL 144); Hildebrand orada "sanctum Satanam" ("kutsal Şeytan'ım") diye adlandırılır; lakap H. E. J. Cowdrey tarafından doğrulanmıştır (Pope Gregory VII, 1073–1085, Oxford, 1998); ona göre bu, münzeviyi yalnızlığından koparıp Kilise'nin hizmetine atan sevgili "hasım"dır. Herkese açık aktarım: Wikiquote, "Peter Damian" (II. Alexander ve Hildebrand'a 1070 civarı mektup).
88Aleteia, "Pierre-Damien, jamais canonisé et pourtant docteur de l'Église" (fr.aleteia.org, 20 Şubat 2024): resmî kanonizasyonun yokluğunu — usuller XI. yüzyılda bugünkü biçimde yoktu —, kutsallık ününden doğma kadim bir kültü, sonra papalık eylemini hatırlatır: kültünün ve yortusunun XII. Leo tarafından evrensel Kilise'ye yayılması (1823), ardından Kilise Doktoru ilanı (1828). Orijinal kaynak Fransızca.
119Dante Alighieri, İlahi Komedya, Cennet, XXI. kanto, mısra 121-123 ("In quel loco fu' io Pietro Damiano"): tefekkür ruhlarının yurdu Satürn göğünde Dante, Aziz Pierre Damien ile karşılaşır; Fonte Avellana'daki hayatını anar ve modern prelatların lüksünü yerer; mantolara öyle bürünmüşlerdir ki "tek deri altında iki canavar örterler".
128 130"Little Office of the Blessed Virgin Mary", ansiklopedi bildirimi (en.wikipedia.org/wiki/Little_Office_of_the_Blessed_Virgin_Mary, tarihçe bölümü): IX-X. yüzyıllarda ortaya çıkmış ofis, cumartesi Meryem adak ayinlerine bağlı (Alcuin); Pierre Damien İtalya ve Fransa seküler ruhbanı arasında zaten yaygın kullanımını doğrular ve etkisiyle birkaç İtalyan evinde koroda okuttu; sonra II. Urbanus'un (Clermont, 1095) devraldığı haftalık cumartesi duası.
135