Papa Mübarek II. Urbanus (yakl. 1035-1099)

Birinci haçlı seferini başlatan papa

Orta Çağ'da hiçbir konuşma, II. Urbanus'un Clermont'taki hitabı kadar geniş sonuçlar doğurmamıştır. Birkaç ay içinde, prenslerden yoksullara kadar on binlerce insan, Kudüs'e yürümek için haç işaretini aldı. Birinci haçlı seferi (1095-1099), iki yüzyıl sürecek seferlerin kapısını açtı, Doğu'da Latin devletlerini kurdu ve Hristiyanlık, Bizans ve İslam arasındaki ilişkileri kalıcı biçimde dönüştürdü.^[8][9]

Oysa yakın tarih yazımı, bir papanın keyfiyle fetih savaşı başlattığı imajını düzeltmiştir. II. Urbanus bir diplomat olarak hareket etti: Belgelere dayalı bir Konstantinopolis talebine yanıt verdi, seferi sıkı bir tövbe disiplini ile çerçeveledi, ruhani liderliğini bir elçiye emanet etti. Haçlı seferi, Kilise reformunun, Doğu Hristiyanlarının savunusunun ve bir hac ruhaniyetinin kesişiminde doğdu.^[10][11][12]

Gregoryen reformunun büyük mimarı

II. Urbanus genellikle Clermont ile özdeşleştirilir. Oysa onun asıl eserini gözden kaçırmamak gerekir: Gregoryen reformunu kurtarmıştır, üstelik kaybolmuş göründüğü bir anda. Seçildiğinde Roma karşı-papanın elindeydi, imparator IV. Heinrich Kuzey İtalya'ya hâkimdi ve reformcu parti bölünmüştü. On bir yıl içinde Roma'yı geri aldı, Kutsal Kolej'i (kardinaller meclisi) yeniden birleştirdi, Kilise'nin özgürlüğü programını yeniden teyit eden bir dizi konsil topladı ve papalığa tüm Batı'da yankı uyandıran bir ahlaki otorite kazandırdı.^[13][14]

Champagne'da doğumu ve Reims'te öğrenimi

Eudes — Latince şekliyle Odo daha yaygındır — yaklaşık 1035 yılında, Châtillon-sur-Marne yakınlarındaki Lagery'de, Champagne'ın küçük soylu ailelerinden birinde dünyaya gelir.^[15] Öğrenimini, Fransa Krallığı'nın önde gelen entelektüel merkezlerinden biri olan Reims katedral okulunda yapar; burada, gelecekte Kartuzlar tarikatının kurucusu olacak olan Aziz Bruno'nun öğrencisi olduğu rivayet edilir. Kanonik ve ardından Reims başdiyakozu olan genç din adamı, piskoposluk idaresinde düzenli bir yükseliş gösterir.^[16][17]

Aziz Hugues döneminde Cluny'ye girişi

Yaklaşık 1070 yılında, parlak bir kariyerin zirvesindeyken, Eudes dünyadan elini eteğini çeker ve o dönemde Batı'nın en saygın manastırı olan Cluny manastırına, büyük başrahip Aziz Hugues'un yönetimi altında girer. Cluny reformu — laik vesayetten muafiyet, görkemli litürjik yaşam, yüzlerce priorluk üzerinde ruhani etki — onun Kilise vizyonunu kalıcı biçimde şekillendirir. Kısa sürede prior olarak atanır; manastırda başrahipten sonra ikinci kişidir.^[18][19]

Bu Cluny matrisi, kişiliğini anlamak için belirleyicidir. II. Urbanus'un önderlerinden biri olacağı reform, öncelikle bir siyaset değil; Kilise'nin saflığı ve özgürlüğü üzerine kurulu bir manastır ideali olup, evrensel yönetime yansıtılmıştır. Alfons Becker'in çalışmalarını izleyen Cluny tarihçiliği, bunda Cluny'nin Kilise reformuna özgü katkısını görür: öncelikle bir doktrin değil, laiklerin gücünden azade, bütünüyle Tanrı'ya adanmış bir topluluğun tecrübesi.^[20]

Ostie kardinal-piskoposu ve Almanya'da papalık elçisi

Yaklaşık 1080'de, VII. Gregorius, Cluny priorunu Roma'ya çağırır ve onu Ostie kardinal-piskoposu yapar; bu, kürinin en yüksek makamlarından biridir. Eudes, reformcu papanın en güvenilir yardımcılarından biri olur. 1084-1085 yıllarında Gregorius, onu Almanya'ya elçi (şahsi temsilcisi) olarak gönderir; burada papalık ile imparator IV. Heinrich arasındaki çatışmanın tam ortasında yer alır. Elçi, burada sinodlar toplar — karşı-papa Ravenna'lı Guibert'in ismen aforoz edildiği büyük Quedlinburg sinodu dahil — ve Roma'ya sadık piskoposları destekler. Daha önce, 1083'te Roma'ya dönerken IV. Heinrich'in elinde kısa bir esaret yaşamış, kısa sürede serbest bırakılmıştı.^[21][22]

VII. Gregorius'un ölümü (1085) ve ardından kısa süren Victor III'ün (1086-1087) papalığından sonra, Ostie kardinali Gregorius programının doğal mirasçısı olarak öne çıkar.

VII. Gregorius'un mirası ve ayrılık

II. Urbanus, neredeyse umutsuz bir durum devralır. VII. Gregorius, IV. Heinrich tarafından Roma'dan sürülüp Salerno'da sürgünde ölmüştür. İmparator, Guibert de Ravenne'yi karşı-papa olarak seçtirmiş, bu kişi III. Clemens adıyla hüküm sürmekte ve zaman zaman Aziz Petrus dahil Roma'nın büyük kısmını elinde tutmaktadır. Ayrılık, Avrupa episkoposluğunu ikiye bölmüştür; birçok piskoposluk iki itaat arasında tereddüt etmektedir.^[23][24]

Terracine, 12 Mart 1088

Bu koşullarda, Eudes de Lagery 12 Mart 1088'de, Roma'da değil, Latium'un güneyindeki Terracine'de, sadık kardinal ve din adamlarından oluşan dar bir meclis tarafından papa seçilir. II. Urbanus adını alır ve baştan itibaren kendisini VII. Gregorius'un devamcısı olarak sunar; ustasının izinden gitmek istediğini ilan eder.^[25]

Karşı-papa III. Clemens'e karşı Roma'yı yeniden kazanmak

Papalık görevinin ilk yıllarında, II. Urbanus Roma'nın neredeyse hiç hâkimi değildir. Güney İtalya'nın Norman topraklarında dolaşır, Roger Borsa ve Sicilya'lı Roger düklerine dayanır, sürgünde konsiller toplar ve ancak 1093-1094'ten itibaren, imparatorluk kampının çözülmesiyle Latran'ı geri alabilir — denir ki, bunun için kalenin muhafızına bir miktar para ödemek gerekmiştir.^[26][27]

Bu zorluklar karşısındaki sebat, şahsiyetinin anahtarlarından biridir. Kendi ordusu olmadan, güvenli bir başkentten yoksun olarak, II. Urbanus papalık otoritesini sabırla sinodlar, diplomasi ve reformcu piskoposlar ile keşişlerden oluşan sadık bir ağ sayesinde yeniden inşa eder.

Simoni, Nikolaizm ve Laik İnvestitür

II. Urbanus'un olgunlaştırdığı Gregoriusçu reformun özü, birbirinden ayrılmaz üç mücadelede yatar. Simoniye — kilise görevlerinin ve kutsal armağanların ticareti — karşı; bu, ruhbanlık makamlarına erişimi yozlaştırıyordu. Nikolaizme — din adamlarının metres tutması ve evlenmesi — karşı; bu, Kilise’nin disiplinini ve mal varlığını tehdit ediyordu. Laik investitüre — bir prensin piskoposluk asası ve yüzüğünü vermesi — karşı; bu, piskoposları dünyevi güçlerin vassalı haline getiriyordu.^[28][29]

Bu üç cephe, idari çekişmeler değildir: Bunlar, Kilise’nin özgürlüğüne (libertas Ecclesiae), yani Tanrı’ya göre, büyüklerin çıkarlarına göre değil, kendi çobanlarını seçme yetisine dokunur. Aynı özgürlük talebi, II. Urbanus'tan sonra, ancak 1122’de Worms Konkordatosu ile sona erecek olan uzun investitür çekişmesini başlatacaktır.^[30]

Reform Konsilleri: Melfi, Plaisance, Clermont

II. Urbanus, konsillerle yönetir. Eylül 1089’da, Norman topraklarında toplanan Melfi Konsili, simoni, din adamlarının evliliği ve laik investitür yasağını yeniden teyit eder. Ardından 1095’te Plaisance ve Clermont, 1096’da Fransa’da bir dizi sinod, 1098’de Bari ve 1099’da son bir Lateran sinodu gelir. Aşağıdaki tablo, bu yoğun konsil faaliyetini özetler.^[31][32]

İmparatorluk Karşıtı Diplomasi: Matilda, Konrad, Praxède

IV. Heinrich’in baskısını hafifletmek için II. Urbanus, Kuzey İtalya’da ustaca bir diplomasi yürütür. 1089’da, papalık yanlısı partinin direği olan güçlü Toskana Kontesi Matilda’nın genç Bavyeralı Welf ile evlenmesini teşvik ederek imparatora karşı bir ittifak kurar. Babasına başkaldıran IV. Heinrich’in oğlu Konrad’ın papa safına geçişini memnuniyetle karşılar ve ona destek verir. Son olarak, Plaisance Konsilinde, IV. Heinrich’in boşadığı eşi İmparatoriçe Praxède (Kievli Eupraxia), kocasını aşağılayıcı muameleyle suçlamak için kamuya çıkar — bu skandal, imparatorluk itibarını daha da zedeler.^[33][34]

1095 yılı başladığında, II. Urbanus artık ilk yıllarının sürgün papası değildir: Batı Hristiyanlığının yeniden ahlaki hakemi olmuştur. Clermont çağrısını da işte bu yeniden kazanılmış konumdan yapacaktır.

Plaisance Konsili ve Aleksios Komnenos'un Elçiliği

Plaisance Konsili'nde, Mart 1095'te, Bizans İmparatoru I. Aleksios Komnenos'un elçileri hazır bulunur. Malazgirt'teki (1071) yenilgiden bu yana, Doğu İmparatorluğu Anadolu'nun büyük kısmını Selçuklu Türklerine kaptırmıştır; Aleksios, Müslüman baskısını geri püskürtmek için Batı'dan askeri destek ister. Bu elçiliğin başlıca anlatı kaynağı, kronikçi Konstanzlı Bernold, Papa'nın birçok sadık kişiyi imparatora yardım etmeye yemin etmeye teşvik ettiğini aktarır.^[35][36] Bizans'ın yardım talebinin bağlamı, Yunan tarafında, Aleksios'un kızı prenses Anna Komnene'nin kendi eseri Alexiade'deki daha geç, taraflı fakat zengin anlatımıyla da bilinir.^[37]

« Papa efendi, birçok kişiyi [...] imparatora yardım etmeye gideceklerine sadakatle yemin etmeye teşvik etti. » — Konstanzlı Bernold, Chronicon, 1095 yılı^[38]

Plaisance henüz haçlı seferi çağrısı değildir; fakat Batı'dan Hristiyan Doğu'ya bir sefer fikri burada filizlenir. Mart ile Kasım arasında, II. Urbanus çok daha geniş bir plan olgunlaştırır: Artık yalnızca Bizans'a takviye değil, nihai hedefi Kudüs olan silahlı bir hac.^[39][40]

Clermont Konsili, 18-28 Kasım 1095

Clermont Konsili, Auvergne'de, 18-28 Kasım 1095 tarihleri arasında iki yüzden fazla piskopos ve başrahibi bir araya getirir. Öncelikle kilise disiplini meseleleri ele alınır: Tanrı'nın Barışı'nın yenilenmesi (bazı günlerde özel savaşları yasaklayan ve din adamlarını, hacıları ve köylüleri koruyan düzenleme), simoni, din adamlarının evliliği ve laik investitürün kınanması, Fransa Kralı I. Philippe'in zina nedeniyle aforoz edilmesi.^[41][42]

Bu çalışmaların sonunda, 27 Kasım 1095'te, papa, katedrali aşan kalabalık önünde açık havada, Kudüs'ü ve Doğu Hristiyanlarını kurtarmaya çağıran ünlü nutkunu söyler. Olay öylesine etkili olur ki, en az dört kronikçi bu konuşmanın bir versiyonunu bırakır — fakat hiçbiri doğrudan bir kayıt değildir: Her biri, konuşmayı kendi duyarlılığına ve haçlı seferinin başarısına göre yeniden inşa eder.^[43][44]

27 Kasım Nutku: « Tanrı böyle istiyor! »

Metinler farklılık gösterse de özde birleşirler: II. Urbanus, Doğu Hristiyanlarının çektiği acıları anlatır, şövalyeleri özel savaşlarını bırakıp inancın düşmanlarına karşı savaşmaya çağırır ve adanmışlıkla yola çıkanlara ruhani bir ödül vaat eder. En sade anlatım, tanık Chartresli Foucher'a aittir; feodal şiddeti haklı bir amaca yönlendirir.^[45]

« Eskiden sadıklara karşı özel savaşlarda kötüce dövüşmeye alışkın olanlar, artık inançsızlara karşı savaşsınlar. [...] Haydut olanlar şimdi asker olsunlar. » — Chartresli Foucher, Historia Hierosolymitana, I, 3 (yaklaşık 1101)^[46]

Rahip Robert'e göre, kendisinin de orada bulunduğunu belirterek, kalabalık papa'nın sözünü, haçlıların savaş narası haline gelen bir alkışla böler:

« Tanrı böyle istiyor! Tanrı böyle istiyor! » — Rahip Robert, Historia Iherosolimitana (yaklaşık 1107)^[47]

Aşağıdaki tablo, konuşmanın dört büyük anlatımını karşılaştırır; okuyucuya, elimizde tam metin değil, dört uyumlu yeniden inşa bulunduğunu hatırlatır.

Haçlı endüljansı: Tövbesel bir eylem, öldürme izni değil

Clermont'ta doktriner açıdan belirleyici olan, kalabalığın narası değil, papa'nın vaat ettiği indüljanstır. Konsilin 2. kanonu, Arras piskoposu Lambertus'un tarihçi Robert Somerville tarafından yayımlanan raporunda aktarıldığı şekliyle şöyledir:^[50]

« Kim ki yalnızca adanmışlıkla ve şan ya da para kazanmak için değil, Tanrı'nın Kilisesi'ni kurtarmak üzere Kudüs'e giderse, bu yolculuk ona tüm kefaret yerine sayılacaktır. » — Clermont Konsili 2. Kanonu, 1095^[51]

Bu metni dikkatle okumak gerekir; zira sıkça yanlış anlaşılmıştır. İndüljans bir katletme izni ya da yağmaya teşvik değildir: Formül, « yalnızca adanmışlıkla ve şan ya da para kazanmak için değil » şartını koyar. Dönemin kefaret mantığına uygundur: Haçlı, zaten itiraf ettiği günahları için kanonik kefaret yerine geçen, son derece zorlu bir hac yapar. Bu, cezanın affıdır; pişmanlık ve itirafı gerektirir, gelecekteki suçlara sihirli bir af değildir.^[52][53] Tarihçi Christopher Tyerman, bu kefaret mantığını Haçlı Seferleri'ni anlamanın anahtarı sayar.^[54]

Meşruiyet, şiddet ve modern itirazların genel tartışması için okuyucu, Haçlı Seferleri ve Birinci Haçlı Seferi dosyalarına başvurabilir; bu dosyalarda adil savaş meselesi, 1096 ve 1099 katliamları ile papalığın gerçek sorumluluğu ayrıntılı biçimde ele alınır.

Flamanlara Mektup ve Seferin Organizasyonu

II. Urbanus, kontrolsüz bir hareket başlatmadı: onu organize etti. Daha Aralık 1095’te, Flamanların sadıklarına bir mektup gönderdi — haçlı seferiyle ilgili doğrudan papadan gelen nadir belgelerden biri — burada sebebi açıklar ve bir lider atar.^[55]

« Kardeşliğinizin, inanıyoruz ki, uzun zamandır Doğu bölgelerinde Tanrı’nın kiliselerinin barbar bir öfke tarafından acımasızca harap edildiğini öğrendiğini biliyoruz. [...] Çok sevgili oğlumuz Puy piskoposu Adhémar’ı, bu seferin başı olarak kendi yerimize atadık. » — II. Urbanus, Flamanların sadıklarına mektup, Aralık 1095^[56]

Papa, 15 Ağustos 1096’yı, Meryem’in Göğe Kabulü yortusunu, hareket tarihi olarak belirler ve seferin ruhani liderliğini Clermont’ta ilk haçı alan Puy piskoposu ve papalık elçisi Adhémar de Monteil’e verir. Büyük soylu Toulouse kontu Raymond de Saint-Gilles ilk katılanlar arasındadır. Urbanus böylece, ölümüne dek uzaktan da olsa başında kalacağı bir girişimi çerçevelemiş olur.^[57][58]

Buna karşılık, haçlı seferini ona eşlik eden taşkınlıklardan ayırmaya özen gösterir: Pierre l’Ermite’in, zamanından önce yola çıkan, zayıf disiplinli “halk haçlı seferi” grupları ve özellikle 1096 baharında Ren bölgesindeki Yahudi topluluklarına yönelik katliamlar; bunları ne Kilise istemiş ne de onaylamıştır.^[59][60]

Ekim 1098'de, II. Urbanus, Puglia'daki Bari'de — geleneğe göre — yaklaşık 185 piskoposun katıldığı büyük bir konsile başkanlık eder; bunların arasında, kısa süre önce Norman egemenliğine giren Güney İtalya'nın çok sayıda Grek riti piskoposu da vardır. Amaç, 1054'teki ayrılıktan beri bölünmüş olan Latinler ve Grekler arasında uzlaşma sağlamaktır; tartışma konusu ise Filioque meselesidir: Kutsal Ruh'un « Baba'dan ve Oğul'dan » çıkışı.^[61]

Burada, dönemin en büyük ilahiyatçılarından biri olan Canterburyli Anselmus, o sırada İngiltere'den sürgündedir. Papa'nın isteğiyle, Kutsal Ruh'un çıkışı üzerine etkileyici bir konuşma yapar ve Latin doktrinini meclis önünde savunur. Biyografi yazarı Eadmer, II. Urbanus'un onu şahsen, bir otorite olarak konuşmaya çağırdığını aktarır. Bu müdahaleden, De Processione Spiritus Sancti adlı risale doğacaktır.^[62][63]

« Baba ve üstat Anselmus, İngilizlerin başpiskoposu, neredesiniz? » — II. Urbanus'un Bari Konsili'nde Anselmus'u konuşmaya çağırırken söylediği söz, Canterburyli Eadmer'e göre, Historia Novorum, II^[64]

Bari Konsili, Doğu Schisması'na son vermedi — büyük Grek Kiliselerinden hiçbiri orada temsil edilmemişti — fakat II. Urbanus'un Kilise birliği konusundaki kaygısını ve papalığının, çoğu zaman yalnızca Haçlı Seferi ile sınırlı görülen, teolojik ciddiyetini ortaya koyar.^[65][66]

II. Urbanus'un son yılları, yeniden fethedilen Roma'yı sağlamlaştırmaya, reformu sürdürmeye ve haçlıların ilerleyişini uzaktan izlemeye adanmıştır. Nisan 1099'da, reformcu kararları yenileyen son bir Lateran Sinodu toplar.^[67]

1099 yazında, haçlı seferi hedefine yaklaşır. Kudüs, 15 Temmuz 1099'da düşer. Fakat II. Urbanus, 29 Temmuz 1099'da, on dört gün sonra Roma'da ölür; Kutsal Şehir'in fethedildiği haberi ona ulaşamamıştır. Antik Aziz Petrus Bazilikası'nın mahzenine, I. Hadrianus'un mezarı yakınına defnedilir; bu mezar günümüzde mevcut değildir.^[68][69][70] Halefi Pascal II, reformu sürdürme ve Doğu'daki genç Latin devletlerine eşlik etme görevini devralacaktır.

Mübarek II. Urbanus

II. Urbanus'un kültü, Orta Çağ'dan itibaren Cluny çevrelerinde ve Roma'da canlılığını korumuştur; bu kült XIII. Leo tarafından 14 Temmuz 1881'de resmen onaylanmış, bu da bir beatifikasyona denk gelmektedir. Anması 29 Temmuz'da, ölüm yıldönümünde (dies natalis) kutlanır; Roma genel takvimine kayıtlı değildir.^[71][72] Liturjik anma, onda yalnızca Haçlı Seferi'nin vaizini değil, öncelikle reformcuyu ve birliğin hizmetkârını onurlandırır.

Tartışmalı bir figür: dürüstçe yanıtlamak

II. Urbanus, modern çağda Haçlı Seferleri üzerine yürütülen tartışmalardan en çok etkilenen Orta Çağ papasıdır. Birçok kişi için o, « kutsal savaş » ve dini hoşgörüsüzlüğün simgesi olmuştur. Bu okuma, güncel araştırmalar ışığında üç açıklamayı gerektirir.

Öncelikle, Clermont çağrısı bir yanıttır, kendiliğinden bir saldırı değildir: Bizans İmparatoru Aleksios Komnenos'un yardım talebine ve Anadolu ile Levant'ta onlarca yıl süren Türk ilerleyişine karşılık gelir.^[73][74] Ardından, II. Urbanus'un arzuladığı haçlı seferi bir kefaretçi hac yolculuğudur, ruhani bir disiplinle çevrelenmiştir; bir katliam izni değildir: Gerçek şiddet olayları — 1096 Ren pogromları, 1099 Kudüs'ün yağmalanması — onun tarafından ne emredilmiş ne de onaylanmıştır; birçoğu onun ölümünden sonra veya ölümüne yakın gerçekleşmiştir.^[75][76] Son olarak, onun eseri Clermont ile sınırlı değildir: Kilise'nin özgürlüğü ve Yunanlarla birlik arayışı, onun papalığında Doğu seferi kadar önemlidir.^[77][78]

Haçlı Seferleri tarihinin gölgelerini kabul etmek, II. Urbanus'u kendisine ait olmayan suçlarla itham etmeyi gerektirmez. Kilise'nin onurlandırdığı mübarek kişi, demir bir çağda Kilise'yi prenslerin boyunduruğundan kurtarmaya ve tehdit altındaki Hristiyanlara yardım etmeye çalışan bir reformcu keşiştir — kendi zamanının imkân ve sınırlarıyla.

• Birinci Haçlı Seferi (1095-1099) — Clermont çağrısından doğan sefer, 1096'daki hareketlerden Kudüs'ün fethine kadar.
• Haçlı Seferleri (1095-1291) — genel dosya: adil savaş, modern itirazlar, tarihsel bilanço.
• Gregoryen Reformu — II. Urbanus'un mirasçısı olduğu Kilise özgürlüğü için verilen büyük mücadele.
• Cluny Reformu — Eudes de Lagery'nin manastır kökeni.
• Yatırım Tartışması — onun ardından da süren, piskoposların atanması üzerindeki çekişme.
• Papa II. Pascal — doğrudan halefi.