Asil kökenli bir Romalı olan I. Hadrianus (I. Hadrianus), ruhban sınıfı ve Roma halkı tarafından oybirliğiyle seçildikten sonra 9 Şubat 772'de papa olarak takdis edildi. 25 Aralık 795'teki ölümüne kadar hüküm sürdü: neredeyse yirmi dört yıl, Kilise tarihinin en uzun pontifikatlarından biri ve XVIII. yüzyılın sonundaki VI. Pius'a kadar en uzun pontifikat.[1][2][3] Vatikan onu 95. papa, III. Stephanus'un halefi ve Aziz III. Leo'nun selefi olarak gösterir.[4]
Onun pontifikası Batı'yı yeni bir döneme soktu. Birkaç yıl içinde I. Hadrianus Lombard kralı Desiderius ile koptu, 773 sonbaharında Şarlman'ı Alpleri aşmaya çağırdı, Haziran 774'te Lombard krallığının düşüşüne tanıklık etti ve Frankların yeni kralından, 2 Nisan 774'te Roma'ya varan kraldan, Pepin bağışının ciddi biçimde onaylanmasını ve genişletilmesini, 6 Nisan 774'te Aziz Petrus'ta imzalanan belgeyle aldı: Papalık Devletlerinin kalıcı hukuki temeli.[5][6][7]
Doktrin alanında Hadrianus, legatlarını II. İznik ekümenik konsiline (24 Eylül'den 13 Ekim'e uzanan yedi İznik oturumu; gerçekliği tartışmalı olan 23 Ekim Konstantinopolis kapanışı) gönderdi; VI. Konstantin ve imparatoriçe İrene'ye yazdığı dogmatik mektup, Bizans ikonoklazmasına karşı kutsal imgelerin meşruiyetini yeniden kuran temel metinlerden biri oldu.[8][9][10] Roma'dan Toledo'lu Elipand ve Urgell'li Felix'in adoptiyanizmiyle mücadele etti;[11] Frank Libri Carolini'sinin itirazlarını özetleyen Capitulare adversus synodum'a Hadrianum responsum ile cevap verdi;[12][13] Şarlman'a Roma-Frank ayininin temelini oluşturacak Gregoryen Hadrianum Sakramenterini gönderdi;[14] ve geç Antik Çağ'dan beri benzeri görülmemiş bir restorasyon çalışmasıyla Roma'yı fiziksel olarak dönüştürdü.[15][16]
795 Noel günü öldüğünde Şarlman, Eginhard'ın meşhur ifadesiyle, "çok sevdiği bir kardeşini ya da oğlunu kaybetmiş gibi" ağladı.[17] Ardından Alcuin'e kırk satırlık bir kitabe yazdırdı; bu kitabe Meuse vadisindeki Sclayn ocaklarından çıkarılan siyah mermere kazındı ve Frankiya'dan Roma'ya gönderildi.[18][19] Bugün Aziz Petrus portikosunda hâlâ görülen levha, siyasi ve manevi dostluğun derinliğini iki satırda özetler: "Babamın ardından ağlayarak, ben Şarl bu dizeleri yazdım."[20][21]
"Romalı pontifeks Hadrianus'un öldüğü kendisine bildirildiğinde, onu dostlarının en başında tuttuğu için, sanki çok sevdiği bir kardeşini ya da oğlunu kaybetmiş gibi ağladı." — Eginhard, Vita Karoli Magni, bölüm 19[22]
I. Hadrianus neden önemlidir?
Papalığın dünyayı değiştirdiği pivot
Hadrianus'un önemi tek bir hareketten ziyade yakınlaşma ile ilgilidir. Onunla birlikte Roma Kilisesi, Bizans İmparatorluğu karşısında imparatorluk fermanları tarafından taciz edilen ve Lombard kralları tarafından tehdit edilen uzak bir Hıristiyanlık olmaktan çıktı; Karolenj Frankiya karşısında yeni bir Batı düzeninin yaşam merkezi haline geliyor.[23][24]
Birlikte ele alındığında dört dosya bu değişimi özetliyor: Lombard krallığının sonu (774), Papalık Devletlerinin kalıcı bölgesel kuruluşu, II. İznik'de imge kültünün ekümenik restorasyonu ve kutsal Hadrianum aracılığıyla Frankiya'daki Roma ayin reformu. Kendisinden önceki 8. yüzyılın hiçbir papası bu genişliğe sahip değildi.
Hıristiyan Roma'nın büyük restoratörü
Hadrianus yalnızca "siyasi" bir papa değil. Liber Pontificalis tüm koleksiyonunun en uzun duyurusunu ona ayırmıştır - Duchesne'in eleştirel baskısında otuz sekiz sayfa (s. 486-523) - ve büyük kısmı da onun maddi restorasyon çalışmalarına ayrılmıştır: restore edilen dört antik su kemeri, yeniden inşa edilen kilometrelerce Aurelian duvarı, düzinelerce bazilika, diakoni ve hitabet restore edilmiş, Roma'yı ve yoksullarını beslemek için kurulan altı büyük tarım arazisi (domus cultae) fakir.[25][26]
Bu boyut onun papalığının okunuşunu değiştirir. Hadrianus, kıtlık içinde miras aldığı bir Roma'nın Karolenj refahına doğru toparlanması işini başlattı. Papa, fermanları almaktan sorumlu bir imparatorluk yetkilisi değildir: O, yeniden inşa ettiği bir şehrin, beslediği bir halkın, yaydığı bir ayinlerin fiili başkanıdır.
İlk ikonoklastiyi yerleştiren Papa
Doktrinsel açıdan Hadrianus, 726-730 yılları arasında Isaurialı III. Leo tarafından başlatılan ve Hiereia konseyinde V. Konstantin döneminde (754) sertleşen yarım yüzyıllık ikonomoklastik krizi devraldı.[27] İmparatoriçe Irene ve oğlu VI. Konstantin dini birliği yeniden tesis etmeye çalıştıklarında, hiçbir "ekümenik" konseyin "Roma'nın açık rızası" olmadan ayakta kalamayacağını biliyorlardı.
Hadrianus, elçilerini - başpiskopos Aziz Petrus'li Peter ve Aventino'daki Saint-Sabas Yunan manastırının başrahibi Peter - ve özellikle II. İznik oturumlarının açılışında ciddiyetle okunan Synodica'yı (sinodal mektubu: konsile gönderilen dogmatik bir mektup, papa mektupları repertuvarında JE 2448 numarasıyla kayıtlı) gönderdi.[28] Bu metin latria, yalnızca Tanrı'ya duyulan tapınma* ve göreceli saygıyı birbirinden ayırıyor (proskynesis) İsa, Meryem Ana ve azizlerin tasvirlerine dönüştürülmüştür. II. İznik Babaları, bugün hala hayatta olan Katolik imgeler doktrinini bu temelde tanımladılar.[29]
Ana kaynaklar
Frenk ve Bizans dünyası tarafından desteklenen baskın bir Roma tanıklığı
Hadrianus dosyası erken Orta Çağ'ın en iyi belgelenmiş dosyalarından biridir: Roma papalığı, Karolenj sarayı ve Bizans İmparatorluğu aynı anda kanunlar, mektuplar ve kronikler üretti.
| Kaynak | Tarih | Ne getiriyor | Dikkat |
|---|---|---|---|
| Holy See, resmi liste | akım | 95. papa, Roma kökenli, papalık tarihleri | Özet bildirimi |
| Liber Pontificalis, Vita Hadriani I (Duchesne t. I, s. 486-523) | Roma yazısı, 8. yüzyılın sonları. | Liber'ın en uzun duyurusu; kronoloji, bağış, restorasyonlar, bazilikalar | Açık Roma bakış açısı; geçmek |
| Codex Carolinus, MGH Epp. III, Gundlach 1892 | 791'de derlenen el yazması | 99 papalık mektubu (739-791); Hadrianus'un Şarlman ile yazışmaları | Frenk seçimi; bazı papalık tepkileri yok |
| II. İznik Eylemleri: büyük Mansi derlemesi (t. XII-XIII); eleştirel yeni baskı Erich Lamberz | 787 | Tam oturumlar, Hadrianus'un Synodica'sı (dogmatik mektubu, JE 2448 numaralı), son mesleği | Yunanca ve Latince versiyonları (Anastasius Librarian) bazı yerlerde farklılık gösteriyor |
| Hadrianum responsum (papalık yanıtı) | 793-794 civarı | Hadrianus'un Capitulare adversus synodum'un 85 capitula'sına yanıtı | Kısmi metin, birkaç boşluk |
| Libri Carolini (MGH Concilia Ek 1, ed. Freeman) | 790-794 civarı | Görüntünün Frenk teolojisi, Hadrianum responsumunun bağlamı | Hiçbir zaman resmi olarak yayınlanmadı |
| Eginhard, Vita Karoli | 829-836 civarı | Hadrianus-Şarlman dostluğuna ilişkin Karolenj'ın ifadesi | Geç ve hagiografik kompozisyon |
| Alcuin, Hadrianus'un kitabesi (metin Duchesne, Liber Pontificalis I, s. 523'te yeniden verilmiştir) | bileşik 796 | 40 satır: 19 beyit ve düzyazıyla final; Hadrianus'un Karolenj vizyonu | Şiirsel kaynak; Şarlman'ın imzası |
| Treccani, Adriano I (Enciclopedia dei Papi) | 2000 | İtalyan modern eleştirel sentezi | İkincil referans kaynağı |
| Mann, Papaların Yaşamları, I/II, 1906-1912 | 20. yüzyılın başlarında. | Ayrıntılı klasik Katolik hesabı | Modern eleştiriyle geçilmek |
| Th. F. X. Noble, Aziz Peter Cumhuriyeti (1984) | modern | Papalık Devletlerinin doğuşuna ilişkin başlıca referans | Sağlam kurumsal okuma |
Liber Pontificalis: olağanüstü bir papanın Roma anıtı
Liber Pontificalis'in Vita Hadriani I'i, uzunluğuyla, Roma'nın papasına verdiği önemin bir kanıtıdır. Roma yazıtı, çağdaş ya da çok yakın, iki tür malzeme biriktirir: önemli siyasi olayların kronolojik anlatısı (Desiderius'tan kopuş, Şarlman'ın gelişi, 774'ün bağışlanması, II. İznik'e elçiler) ve materyal restorasyonların son derece ayrıntılı bir kataloğu: sunaklara verilen metallerin ağırlığı, Aziz Petrus'ta yeniden yapılan çatının metreleri, diakonia'ya verilen lamba ve mumların sayısı, domus cultae temelleri.[30][31]
Bu çifte malzeme Liber Pontificalis'i Hadrianus hakkındaki her makalenin omurgası yapar. Ancak bu dikkatli olmayı gerektiriyor: Romalı editör Aziz Petrus'un bakış açısından yazıyor. 774'teki promissio'nun (özellikle Spoleto, Benevento ve Ravenna başpiskoposluğuyla ilgili) uygulanması konusunda Şarlman ile yaşanan anlaşmazlıklar, sistematik olarak papalık tarafından sunulmaktadır. Codex Carolinus ve Frank kronikleri bu önyargının düzeltilmesine yardımcı oluyor.
Codex Carolinus: Şarlman tarafından korunan papalık yazışmaları
Tam tersine, Codex Carolinus bir Frenk arşividir. 791'de bizzat Şarlman'ın emriyle derlenen kitap, Papa III. Gregory, Zekeriya, II. Stephanus, Paul I, III. Stephanus ve I. Hadrianus'den (yaklaşık 49 mektupla en iyi temsil edilen papa) 739 ile 791 yılları arasında Frank krallarına gönderilen 99 mektubu bir araya getiriyor. Bunu bize ileten eşsiz el yazması — Cod. Vindobonensis 449, Viyana Avusturya Ulusal Kütüphanesi'nden — 9. yüzyıldan kalmadır.[32][33][34]
Codex, Liber Pontificalis'in söylemediklerine ışık tutuyor: Hadrianus'un günlük diplomasisi, sözün uygulanması için tekrarlanan talepleri, bölgesel kaygıları, politik teolojisi. Papa'nın, Şarlman'ı Roma Kilisesi'ni zenginleştirmeye teşvik etmek için Konstantin örneğine başvurduğu 778 tarihli ünlü mektubu içeren odur; bu, Konstantin'in Bağışı'nın etkin dolaşımının belgelenmiş ilk kanıtıdır.[35][36]
İznik'in İşleri II: Kurucu bir metin olarak Hadrianus'un Synodica'sı
Doktrin için belirleyici kaynak, Mansi koleksiyonunda (Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII-XIII) korunan ve şimdi büyük Alman ve Anglo-Amerikan eleştiri dizisinde yeniden yayınlanan II. İznik eylemlerinin külliyatıdır.[37][38]
Papalığın en önemli eseri, konseyin ikinci oturumunda ciddiyetle okunan, VI. Konstantin ve İrene'ye (JE 2448) gönderilen uzun dogmatik bir mektup olan Hadrianus Sinodikası'dır. Araştırmacılar iki versiyonu birbirinden ayırıyor: Roma'dan gönderilen orijinal Latince metin ve sitede yeniden çalışılan resmi Yunanca metin. 1966'da Traditio dergisinde yayınlanan bir diplomatik çalışma (Luitpold Wallach), Latince versiyonda mevcut olan Roma otoritesine ilişkin belirli formüllerin, kanunlarla korunan Yunanca versiyonda zayıflatıldığını veya değiştirildiğini gösterdi. Bu metinsel farklılık, bugün Ortodoksluk ile ekümenik tartışmanın bir kısmını körüklüyor.[39]
Eginhard ve Alcuin'in kitabesi: Karolenj hafızası
Papalığın sonu için iki Karolenj kaynağı hakimdir. Eginhard'ın Vita Karoli Magni'si (829 ile 836 arasında yazılmıştır) 19. bölümde Şarlman'ın Hadrianus'un ölümü üzerine yas tutmasıyla ilgili birkaç belirleyici satıra yer verir; Karolenj düzyazısının klasik bir metni ve Batı tarih yazımının merkezi bir tanığıdır.[40]
Alcuin tarafından 796 yılında Şarlman'ın isteği üzerine yazılan Hadrianus kitabesi, 1619'dan beri Aziz Petrus Bazilikası'nın portikosunda muhafaza edilmektedir. Siyah mermer, günümüz Belçika'sındaki Meuse vadisindeki Sclayn'den geliyor; Orléans'lı Theodulf'un önemli ölçüde yarıştığı gerçek bir şiir yarışmasının bir parçası olarak Fransa'dan çıkarıldı, kazındı ve Roma'ya gönderildi.[41] En ünlü sözleri « POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI » — "Babamın ardından ağlayarak, ben Şarl bu dizeleri yazdım" diye ilan eden metin, Şarlman'ın kendisini Roma papalığıyla özdeşleştirmesinin kamuya açık bir eylemi değerindedir.[42]
Papalık makamından önce: via Lata'dan bir Romalı
Theodotus, amca ve baş koruyucu
Hadrianus, Roma'da, bugünün Corso'su olan via Lata çevresinde kurulmuş bir askeri soylu ailede doğdu. Liber Pontificalis ve prosopografi geleneği temel bir ayrıntıyı belirtir: baba tarafından amcası Theodotus (bazen Theodate) consul, dux ve primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae, yani Roma Kilisesi'nin idari hiyerarşisinde meslekten olmayan ilk kişi gibi Roma unvanlarını taşır.[43][44]
Hadrianus'un babası Theodore, çocuk henüz küçükken öldü. Bu güçlü amcanın vesayeti altında Roma din adamlarına girdi ve burada bölge noterliği, yardımcı diyakozluk, ardından diyakozluk derecelerinden yükseldi. Liber için bu formasyon hem Latin kültürünü hem de Roma idari yapıları hakkındaki bilgisini ve neredeyse çeyrek asır boyunca bir şehri yönetme becerisini açıklıyor.[45]
Hala Bizanslı ama çoktan ayrılmış bir Roma
Hadrianus büyüdüğünde İtalya yasal olarak Bizans olarak kaldı. Ravenna Eksarhlığı İtalya'daki imparatorluk otoritesinin merkezidir; Spoleto ve Benevento'nun Lombard düklükleri ve Pavia'nın Lombard krallığı yarımadaya hakimdir; Roma, papalığın onayı ve Lombardlara karşı korunma konusunda Konstantinopolis'e güveniyor. Ancak 726-730'da Isaurialı III. Leo'nun tetiklediği ikonoklastik kopuş Roma desteğinin kaybına neden oldu: 8. yüzyılın ortalarından itibaren papalar - II. Stephanus, Paul I, III. Stephanus - Frank kralları Kısa Pepin ve oğullarında koruma aradılar.[46]
Bu nedenle Hadrianus, zaten Kuzey'e dönük ama siyasi açıdan kırılgan bir papalığı devralır. Pepin'in Quierzy'de yenilenen 754 bağışı büyük ölçüde teorik kaldı: Lombardlar vaat edilen bölgelerin tamamını teslim etmemişti; Lombard yanlısı Romalı partizanlar kilisedeki nüfuzunu korudu.[47][48] Hadrianus'un engelini kaldıracağı durum budur.
Ocak-Şubat 772: oybirliğiyle seçim
III. Stephanus 24 Ocak 772'de öldü.[49] Hadrianus, Lombard kralı Desiderius'un kilisedeki çıkarlarının doğrudan temsilcisi olan vekil Paul Afiarta'nın muhalefetine rağmen din adamları ve Roma halkı tarafından oybirliğiyle seçildi.[50] Vatikan, papalığın başlangıcı için 1 Şubat 772 tarihini verdi; ciddi piskoposluk töreni bir hafta sonra, 9 Şubat'ta gerçekleşti.[51][52]
İlk çubuklar tonu belirliyor. Hadrianus siyasi mahkumları serbest bıraktı III. Stephanus'ün elinde tuttu, başbakan Christophe'un (önceki papalık döneminde idam edilen Lombard karşıtı bir kişi) oğlu **Sergius cinayetiyle ilgili bir soruşturma başlattı ve Lombard yanlısı hizbi bir kan banyosunu tetiklemeden etkisiz hale getirdi. Bu ilk sekans hemen iki şeyi kanıtlıyor: Hadrianus otoriteyle yönetiyor ve açık bir planı var: Roma'yı Lombard vesayetinden kurtarmak.[53][54]
Desiderius'tan kopuş: 772-773'teki Lombard kopuşu
Paul Afiarta ve Lombard grubu
Paul Afiarta davasının çözümü Hadrianus'un nasıl ilerlediğini gösteriyor. Sergius cinayetinin suç ortağı olan oda üyesi çağrılır, usulüne göre yargılanır ve ardından Ravenna başpiskoposunun mahkemesine teslim edilir. Cezalandırılmadan önce hapishanede öldü; bu, Hadrianus'un kuriyi temizlemesinin ve aynı zamanda Roma'yı kutuplaştırabilecek yankı uyandıran bir duruşmadan kaçınmasının etkili bir yoluydu.[55][56]
Desiderius'un baskınları
757'den beri Lombard'ların kralı olan Desiderius, III. Stephanus'ın ölümünü büyük bir siyasi fırsat olarak gördü. Kızını - çağdaş kaynaklar adını kesin olarak vermez (gelenek ona Desiderata, Fransızca "Désirée" der) - Şarlman ile birkaç yıl önce evlendirdi - bu evlilik, belirsiz nedenlerden dolayı Şarlman tarafından hızla bozuldu - ve Carloman'ın dul eşini (Şarlman'ın 4 Aralık 771'de ölen kardeşi[57]) ve iki küçük oğlunu sarayına kabul etti.[58][59] Desiderius için bu çocuklar, Frank tahtının potansiyel talipleridir. Karolenj birliğini kırmak için taç giyebilir.
Roma'ya çektiği kaldıraç daha acımasızdır. 772 yazında Lombard birlikleri papalık bölgesini - Roma campagna, eksarhlık binası ve Pentapolis'i yağmaladı. Desiderius, Hadrianus'dan Carloman'ın küçük oğullarının Roma'da meshedilmesini talep eder. Papa reddediyor. Baskınlar devam ediyor.[60][61]
Şarlman'a çağrı
Hadrianus pek tereddüt etmiyor. Şarlman'a Pepin yönetimi altında imzalanan Fransız-Roma anlaşmalarının uygulanmasını talep eden bir dizi "elçilik" gönderdi (*Carolinus Kodeksi'ndeki mektupların sırası onu yeniden yapılandırmamıza olanak sağlıyor). Şarlman, ihtiyatlı, ilk diplomatik arabuluculuk girişiminde bulunuyor; Desiderius'e dostane bir çözüm teklif ediyor ama teklif reddediliyor.[62][63]
Savaşı kaçınılmaz kılan bu arabuluculuğun başarısızlığıdır. 773 yazında Cenevre'de (Cenevre) yapılan Frank toplantısı toplantısında Şarlman, İtalyan seferi için büyük Frankların genel desteğini aldı. 773 sonbaharında, Frenk ordusu Alpler'i iki geçişten geçerek geçti: Mont Cenis Şarlman'ın komutası altında, Grand-Saint-Bernard amcası Bernard'ın komutası altında.[64][65]
Pavia kuşatması
Lombardlar geçitleri savunmayı bırakıp başkentlerine geri çekildiler. Şarlman, Eylül 773'ten itibaren Pavia'yı kuşatıyor. Kuşatma dokuz aydan fazla sürüyor. Geçtiğimiz aylarda Desiderius'un oğlu Adalgis önce Verona'ya, ardından da Bizans'a kaçtı ve burada uzun süre Lombard'ın hiçbir zaman gelmeyecek olan yeniden fethinin hayalini kurdu.
Mart 774'teki kuşatma sırasında Şarlman, papayla birlikte Paskalya'yı kutlamak için Roma'ya gitmeye karar verdi; bu hem dini hem de siyasi bir jestti ve ittifakı mühürledi.[66][67]
Paskalya 774: Aziz Petrus'ta Şarlman
Kutsal Cumartesi 2 Nisan 774
Liber Pontificalis'in hikayesi tüm koleksiyondaki en görsel hikayelerden biridir. Hadrianus, Şarlman'ın yaklaştığını duyunca yargıçları, askeri okulların bayraklarını ve tüm din adamlarını onunla buluşmaya gönderdi. Şarlman 2 Nisan 774'teki Kutsal Cumartesi günü Roma'ya varır. Aziz Petrus Bazilikası'nın merdivenlerinin dibinde attan iner, dizlerinin üzerinde basamakları çıkar, her adımı öper ve tepede onu öpen Hadrianus tarafından karşılanır. Daha bu Kutsal Cumartesi gününden itibaren papa ile kral, Romalı ve Frank yargıçlarla çevrili olarak Aziz Petrus'un ikrarı üzerinde karşılıklı bir yeminle bağlanırlar.[68]
Güçlü bir şekilde kodlanmış olan hareket, iki kayıtta çalışır. Dini açıdan Şarlman kendisini Aziz Petrus'un dindar oğlu olarak tanıtıyor. Siyasi olarak, Roma ve Bizans imparatorlarının vetus Sancti Petri'de kabul edildiği töreni gerçekleştirdi; bu, Roma'nın artık güvenemeyeceği imparatorluk koruyucusunun yerini aldığını göstermenin bir yoluydu.
bağış vaadi
Sonraki günler Paskalya törenleri ve müzakerelerle geçiyor. 6 Nisan 774 Paskalya Çarşambası günü, Şarlman ve ileri gelenleri **Havari Petrus'un mezarı önünde yemin ettiler ve promissio donationis'i imzaladılar — Pepin tarafından Quierzy'de 754'de II. Stephanus'a yapılan bağışın onayı ve uzatılması.[69][70]
Tarihçiler tarafından uzun süredir tartışılan bu sözün içeriği, Liber Pontificalis: Ravenna eksarhlığı, Pentapolis (Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia, Ancona ve onların castraları), Spoleto ve Benevento Dükalıklarının önemli kısımlarını, Veneto ve Istria'daki bölgeleri içermektedir. **Th. F.
Pavia'nın düşüşü: Lombard krallığının sonu
Şarlman baharda Pavia'ya döner. Haziran 774'te şehir açlıktan dolayı teslim oldu. Desiderius tahttan indirilir, Frankiya'daki Corbie manastırına sürgüne gönderilir ve burada günlerini bir manastır inzivasında geçirecektir. Şarlman kendisine Lombard unvanlarını veriyor: rex Francorum et Langobardorum oluyor.[71][72][73]
Bu, iki yüz altı yıllık (568-774) varlığın ardından İtalya'daki Lombard krallığının sonudur. Bu olay bir hanedan değişikliğinden çok daha fazlasıdır: Batı Akdeniz'in tüm siyasi coğrafyasını dönüştürür ve doğuda Bizans İmparatorluğu ile güneybatıda Abbasi Halifeliği arasında Karolenj Frankiya'yı yeni baskın oyuncu olarak kurar.
Yenilenen ve genişletilmiş bağış: Papalık Devletlerinin yasal doğuşu
Quierzy 754, Pavie 774: aynı bağış, iki adım
774'ün vaadi Papalık Devletlerini ex nihilo kurmadı. Kısa Pepin'in 754'te Quierzy-sur-Oise'da vermiş olduğu ve daha sonra Aistulf'a karşı Frank kampanyalarından (756) sonra Pavia'da doğruladığı taahhüdü coğrafi olarak genişleterek yeniliyor. Ancak Aistulf ve halefi Desiderius bu bağışı yalnızca kısmen uygulamıştı.[74]
Bu nedenle Hadrianus, 774'te iki şey elde etti: Lombard'ların kabul etmediği bir bağışın "ciddi bir şekilde yeniden onaylanması" ve bunun, Lombard krallığının çöküşünün artık mümkün kıldığı toprakları da "genişletmesi".
Papalığa yeni siyasi özerklik
Sonuç anında görülür. Papa, kendi vergileriyle, kendi yönetimiyle, kendi milisleriyle ve çok geçmeden kendi para birimiyle -mütevazı ama özerk- İtalyan devletinin geçici başkanı olur: Hadrianus papa adına düzenli para basımını geliştirir.[75][76]
Yirmi altı yıl sonra, 25 Aralık 800'de Aziz Petrus'ta III. Leo tarafından Şarlman'ın imparatorluk taç giyme törenini mümkün kılan işte bu özerkliktir. Hadrianus yönetiminde gerçekleştirilen siyasi dönüşüm olmasaydı, III. Leo'nun hareketi aynı koşullarda zorlukla tasavvur edilebilirdi.[77]
Konstantin'in bağışı: tartışmalı bir kullanım
Constitutum Constantini
Konstantin'in Bağışı, 8. yüzyılda Roma ortamında yazılmış bir sahteliktir; klasik fikir birliğine (Fuhrmann) göre muhtemelen 750 ile 800 yılları arasında, Johannes Fried (2007) ise tartışmalı kalan bir tezle 820'li yılları önermiştir. Metin, İmparator Konstantin'in Papa I. Sylvester'a 313-315 civarında yaptığı ve onun din değiştirmesinden dolayı şükran duyarak Roma, İtalya ve tüm batı eyaletlerindeki yetki alanını papalığın yetkisine aktaran bir bağışı bildiriyor.[78][79]
Belgenin gerçekliği 15. yüzyıldan beri tartışılmaktadır (Cusalı Nicolas, Lorenzo Valla); güncel hiçbir eleştirel baskı bunu savunmaz: referans baskı bunun 8. yüzyıldan kalma bir sahte olduğunu ortaya koyar.[80]
778 mektubu ve Roma kullanımı
Codex Carolinus'ta Hadrianus tarafından Şarlman'a Mayıs 778'de yazılan mektup (Jaffé, Ep. 61), Konstantin Bağışı'nın Batı başbakanlıklarında etkili bir şekilde dağıtıldığının belgelenmiş ilk ifadesidir. Hadrianus, Şarlman'ı Konstantin'i taklit etmeye ve Roma Kilisesi'ni zenginleştirmeye teşvik ediyor.[81]
Bundan ne sonuç çıkarmalıyız? Dürüst tarihsel eleştiri üç seviyeyi birbirinden ayırır: (1) sahteciliğin kendisi muhtemelen Hadrianus'dan önceye aittir ve ona atfedilemez; (2) Hadrianus'un Şarlman ile retorik kullanımı belgelenmiştir; (3) Hadrianus'un öznel inancı - papa gerçek bir belgeden alıntı yaptığını mı düşünüyordu yoksa kırılgan olduğunu bildiği bir argüman mı kullanıyordu? - tarihsel olarak karar verilemez olmaya devam ediyor.
Dürüst Katolik konumu
Bu olay bazen özür dileyenleri utandırıyor. Yapmamalı. Konstantin'in Bağış'ının sahte olduğu gerçeği, Pepin ve Şarlman'ın gerçek bağışlarına dayanan Papalık Devletlerinin tarihsel meşruiyetini ya da Petrus'tan bu yana havarisel mirasa dayanan papalık önceliği şeklindeki Katolik doktrinini hiçbir şekilde etkilemez. Bu sadece, 8. yüzyıldaki papalık kançılaryasının, zamanın tüm kançılaryaları gibi, sağlam temellerle harmanlanmış kırılgan otorite argümanları kullandığını hatırlatıyor.[82]
Tarihsel dürüstlük burada özür dileyen bir güçtür: Roma geleneğinde neyin yanlış olduğunu kabul etmek, onun başka yerlerde ileri sürdüğü şeyin güvenilirliğini güçlendirir.
II. İznik Konsili (787): görüntülerin restorasyonu
III. Leo Isaurialı'dan bu yana ikonoklastik kriz
Bizans ikonoklastik tartışması 726-730 civarında, imparator Isauryalı III.Leo Konstantinopolis'teki Kalkea Kapısı'nın tepesindeki kutsal İsa İkonunu kaldırmaya karar verdiğinde patlak verdi. Tedbir halk arasında isyanı tetikler ve Patrik Germain istifa etmek zorunda kalır. Papa Gregory II ciddiyetle protesto ediyor.[83]
Çatışma, Roma'nın her zaman tanımayı reddettiği Hiereia (754) konseyinde ikonoklastik politikayı ve dogmatizasyonu sertleştiren Constantine V Copronymus (741-775) döneminde kök saldı. İkonodül rahiplere yönelik zulümler Doğu'da artıyor; Roma'da Papa III. Gregory, Zekeriya, II. Stephanus ve I. Paul yorulmadan tasvirlere tapınma yönündeki Katolik doktrinini sürdürdüler.[84]
İrini ve VI. Konstantin'in çağrılması
Leo IV'ün 780 yılında ölümü üzerine, dul eşi Atinalı İrene, dokuz yaşındaki oğlu Konstantin VI adına naip oldu. İkna olmuş ikonodül, Irene ihtiyatlı bir şekilde ortodoksluğa dönüşe hazırlanıyor. 784'te, görüntülerin restorasyonunu savunan eski bir üst düzey yetkili olan Taraise adlı yeni bir patrik seçilmesini sağladı.
26 Ekim 785'te Hadrianus imparatorluk çağrısına yanıt verdi — İrini ve VI. Konstantin'in 29 Ağustos 784 tarihli mesajına — ve kabul etti. Bu, III. Konstantinopolis Konsili'nden (680-681) beri ilk kez Papalık ve Bizans İmparatorluğu'nun doktrin restorasyonu için ekümenik bir konsey toplamak üzere bir araya gelmesidir.[85][86]
Hadrianus'un Synodica'sı
Hadrianus, konseyin önünde, VI. Konstantin ve Irene'e, konunun merkezinde yer alacak uzun, dogmatik bir mektup (JE 2448) gönderdi. Synodica üç şey yapar: görüntülere tapınma (hayranlık değil, göreli saygı) yönündeki Katolik doktrinini yeniden onaylar, ortodoksluğun garantörü olarak Roma'nın önceliğini hatırlatır ve papalığın katılımı için kesin koşullar belirler.[87][88]
Bu mektubun iki versiyonu elimize ulaştı: Roma'dan gönderilen, Batı el yazması geleneğinde korunan orijinal Latince metin ve konsilde okunan, Bizans kanunlarında korunan resmi Yunanca metin. 1966'da Traditio'da yayınlanan bir diplomatik çalışma (Luitpold Wallach), **Roma otoritesi ve ikonoklast imparatorlar (Sicilya, Calabria, Illyricum) tarafından el konulan toprakların iadesine ilişkin belirli formüllerin Yunanca versiyonda zayıflatıldığını veya silindiğini gösterdi. Hadrianus'un Kilise'nin huzurunu tehlikeye atmamak için post factum kabul etmiş göründüğü bu farklılık, bugün Ortodoksluk ile ekümenik bir tartışma konusu.[89]
İki Peters: Roma elçileri
Hadrianus aynı adı taşıyan iki elçi gönderir: Apostolik bazilikanın yüksek mevki sahibi Aziz Petrus'li başrahip Peter ve Aventino'daki Saint-Sabas Yunan manastırının başrahip Peter - Yunanca ve Bizans ayinlerini mükemmel bir şekilde bilen Doğulu bir din adamı.[90] Seçim akıllıca: asalet için yüksek rütbeli bir Romalı, teolojik kesinlik için iki dil bilen bir keşiş.
İznik'in yedi oturumu (24 Eylül - 13 Ekim) ve Konstantinopolis'in "sekizinci oturumu" (23 Ekim 787)
Konsey İznik'te - 325'teki Nicaea I gibi - İznik'teki Ayasofya bazilikasında toplanıyor ve 24 Eylül'den 13 Ekim'e kadar yedi oturum birbirini izliyor. Aktarılan kanunlar ayrıca 23 Ekim'de Konstantinopolis'te, Magnaura sarayında ciddi bir kapanış bildirir; burada tanımın İrini ve VI. Konstantin'in huzurunda yeniden ilan edildiği ve yirmi iki disiplin kanununun ilan edildiği söylenir.[91] Modern eleştiri (Richard Price'ın izlediği Erich Lamberz) ise bu sözde "sekizinci oturumu", konsilin gerçek bir oturumu değil, imparatorların rolünü onurlandırmak için yazılmış IX. yüzyıldan kalma sonradan bir ek olarak görür.[92][93] İznik'te bulunan Babalar, iki Romalı elçi ve Müslüman işgali altındaki üç doğu patriğinin (Antakya, İskenderiye, Kudüs) delegeleri de dahil olmak üzere yaklaşık 308 kişidir.[94]
yedi İznik oturumu (24 Eylül – 13 Ekim 787) aşamalar halinde ilerler:
- Hadrianus'un Synodica adlı kitabının olumlu karşılanması;
- geri çekilmeyi imzalamayı kabul eden ikonoklast piskoposların görevlerine iade edilmesi;
- imge kültü üzerine patristik metinlerin incelenmesi (Kudüslü Cyril, Büyük Basil, John Chrysostom, John Damascene);
- Hiereia'nın uzlaşmasının tek tek reddi (754);
- son dogmatik tanımın taslağının hazırlanması.[95]
proskynesis / latria ayrımı
II. İznik'nin son tanımı, tüm Katolik imge doktrininin mihenk taşı olacak teknik ayrıma dayanmaktadır:
- latria (latreia, adoratio) mutlak tapınmadır, yalnızca Tanrı'ya ayrılmıştır;
- saygı (proskynesis, veneratio), İsa'nın, Meryem Ana'nın ve azizlerin kutsal imgelerine verilen ve görüntü aracılığıyla temsil edilen prototipe geçen göreceli bir onurdur.[96][97]
Aziz Damascene (yaklaşık 730-740) tarafından Kutsal imgelerin savunulması için yapılan üç konuşmada resmileştirilen bu ayrım, II. İznik'te Kilise'nin resmi öğretisi haline geldi:
"Onların imgelerdeki temsillerine ne kadar sık bakarsak, onların prototiplerini o kadar çok hatırlama, arzulama ve onurlandırma eğiliminde oluruz. Ve yalnızca ilahi doğaya uygun olan inancımızın gerçek hayranlığı değil, eskilerin dindar kullanımı olarak selamlamayı, tütsüyü, ışığı değil, imgeye fahri hürmet gösteririz. " — Konsey II. İznik, 13 Ekim 787 tarihli dogmatik tanım (Fransızca çeviri)[98]
Roma resepsiyonu
Hadrianus sonucu memnuniyetle alır. Konsey'i VIIᵉ ekümenik konsey olarak onaylıyor; doktrini Katolik kanonuna girer. Katolik Kilisesi İlmihali bugün 'de II. İznik'den hâlâ alıntı yapıyor:
"İbadet kutlamasının bütün belirtileri Mesih'e göredir: Meryem Ana'nın ve azizlerin kutsal tasvirleri de öyledir." — Katolik Kilisesi İlmihali, §1161[99]
Hadrianus'un henüz bilmediği şey ise, kanunların kusurlu Latince tercümesi nedeniyle yanlış bilgilendirilmiş olan Karolenj Frankiya'nın, teoloji ve siyasetle karışık nedenlerden dolayı bu onayı uzun süreli bir güvensizlikle memnuniyetle karşılayacağıdır.
Evlat edinme tartışması: Elipand, Felix, Hadrianus
İspanya'da doğmuş bir Kristolojik sapkınlık
Evlat edinme 8. yüzyılın sonunda, kısmen Mağribiler tarafından fethedilmiş Visigotik İspanya'da ortaya çıktı. Ana teorisyeni, Toledo metropol başpiskoposu Elipand, tehlikeli bir Kristolojik formülü itiraf ediyor: İsa, insanlığına göre, Tanrı'nın "evlat edinen Oğlu"dur; tanrısallığına göre doğal Oğuldur.[100]
Görünüşe göre formül, Mesih'in iki doğası arasındaki ayrımı netleştirme avantajına sahiptir. Aslında çözücü bir etkisi var: Mesih'te iki oğul olacağını öne sürüyor; tanrısallığa göre doğal bir oğul, insanlığa göre evlat edinilmiş bir oğul. Bu, Ephesus (431)'e mahkum edilen ve Khalkedon (451)'da belirtilen Nestorianizmin bir biçiminin yeniden dirilişidir.
Toledo'lu Elipand ve Urgel'li Felix
Elipand tek başına hareket etmiyor. İspanya'nın Karolenj yürüyüşünde Urgel'in piskoposu olan öğrencisi Felix, doktrinin teolojik sözcüsü oldu. 792'de Şarlman tarafından Regensburg meclisine çağrılacak ve onu mahkum edecek olan kişi odur; daha sonra 793'teki Roma meclisinde (Hadrianus yönetiminde); daha sonra 794'te Frankfurt Konsili'nde; daha sonra 800 yılında Aachen Konseyi'nde (III. Leo döneminde).[101][102]
Hadrianus'un İspanya piskoposlarına mektupları
785'ten itibaren ilk uyarının ardından[103], Hadrianus Elipand'ın libellusunu öğrenir öğrenmez tepki verdi. 793-794'te, Şarlman'ın isteği üzerine İspanya piskoposlarına hitaben uzun dogmatik bir mektup (Hadriani epistola ad episcopos Hispaniae) evlat edinme tezlerini tek tek çürütüyordu.[104]
Temel argüman ataerkildir. Hadrianus, Mesih'in "ilahi soyunun", Söz'ün eşsiz kişiliğinde, insan doğasını bölmeden **varsadığını" hatırlıyor; Mesih'in her iki doğaya göre Doğal Oğul olduğu, çünkü soy ayrı ayrı doğaya değil kişiye atfedilir. Elipand'ın formülü bu kişilik birliğini bozar ve İsa'yı iki oğul yapar.
Liébana'lı Beatus ve Osma'lı Aetherius
İspanyol tarafında, bu çürütme iki cesur keşiş tarafından gerçekleştiriliyor: Kıyamet üzerine ünlü yorumcu Liébana'lı Beatus ve öğrencisi Osma'lı Etherius. Adversus Elipandum libri ikilisi (yaklaşık 785) adlı incelemeleri klasik Kalkedon Kristolojisini savunur ve evlat edinme formülünde Nasturiliğe dönüşün maskesini düşürür.[105]
İspanyolların mücadelesi bu nedenle Hadrianus'unkiyle örtüşüyor. Papa onu cesaretlendiriyor ve her ikisi de Frankfurt'ta gerçekleşecek ortak kınama için doktrinsel zemini hazırlıyor.
Frankfurt Konseyi (794) ve Hadrianus'un ölümünden sonraki zaferi
Şarlman tarafından toplanan ve Haziran 794'te yapılan Frankfurt Konseyi, kanon 1'de evlat edinmeciliği ciddiyetle kınadı. Hadrianus orada elçileri Theophylact ve Stephanus tarafından temsil ediliyor. Kınama Roma'da tam olarak kabul edildi.[106][107]
Evlat edinmecilik aniden ortadan kaybolmadı - Felix 799-800'deki son geri çekilmesine kadar direndi - ancak doktrinsel olarak yenilgiye uğratıldı. Frankfurt'tan bir yıl sonra (25 Aralık 795) ölen Hadrianus, bu kınamanın ana teolojik mimarı olarak değerlendirilebilir.
Libri Carolini ve Hadrianum responsum
Teolojik bir dosyaya dönüşen kötü bir çeviri
II. İznik eylemleri Frankiya'ya 790 civarında ulaşıyor. Mevcut Latince çeviri kusurludur: birçok önemli yerde, Yunanca proskynesis (göreceli saygı) kelimesi adoratio olarak çevrilmiştir; bu, teolojik Latince'de daha ziyade yalnızca Tanrı'ya bağlı olan latria'yı belirtir. Bu nedenle açık sözlü okuyucu, Yunanlıların resimlere tapınılmasını hükmettiğini - tam da kınamak istedikleri şeyin bu olduğu - izlenimine kapılıyor.[108]
Bu yanlış anlamadan dolayı Frankiya'da bir teolojik dosya geliştirildi: Libri Carolini (veya Opus Caroli regis contra synodum), 790-794 civarında Şarlman gözetiminde ve muhtemelen ana yazar olarak Ann Freeman'ın (Speculum, 1957) paleografik gösterimine göre Orléans'lı Theodulf tarafından yazılmıştır.
Orléans'lı Theodulf ve görüntünün Frenk teolojisi
Libri Carolini basit bir çelişki değil. Doğu ikonoklazması (reddedilen) ile Bizans ibadeti (aşırı kabul edilen) arasında, sofistike bir Frenk imaj teolojisi uyguluyorlar. Theodulf'a göre görseller meşru pedagojik araçlardır ancak saygı duyulan nesneler değildir: ne kırılmalı, ne de özellikle onurlandırılmalıdır.[109]
Bu entelektüel ortamın aynı zamanda siyasi art niyetleri de var. Hıristiyan İmparatorluğu'ndaki konumu hâlâ inşa halinde olan Şarlman, kendisine augusta unvanını veren ve konseyi tek başına yöneten Irene'in Bizans'ın kendini onaylamasına tepki gösterdi. II. İznik'yi reddetmek aynı zamanda Frank sarayının da ekümeniklik üzerindeki Bizans tekelini reddetmesiydi.
Capitulare adversus synodum ve Hadrianus'un yanıtı
792-793 civarında Şarlman, Hadrianus'a Frenk itirazlarının capitula* 85'lik bir özetini gönderdi — Capitulare adversus synodum. Hadrianus 793-794 civarına Hadrianum responsum adlı bir metinle yanıt veriyor: II. İznik'nin sistematik bir savunması, bu metinde latria / proskynesis* ayrımını ele alıyor ve Latince çevirideki yanlış yorumlamaları düzeltiyor.[110][111]
Argüman sağlam ve sabırlıdır. Hadrianus, Şarlman'den kopmaz; hiçbir lanetle tehdit etmiyor; açıklıyor, Babalardan alıntı yapıyor, orijinal Yunanca metinlere atıfta bulunuyor. Ses tonu manevi bir babanın sesidir.
Bu kavga neden bölünmeye dönüşmedi?
Bu Hadrianus'un diplomatik başyapıtlarından biridir. Bir kopuşun mümkün olduğu yerde - Karolenj Frankiya, kısaca Roma tarafından onaylanan ekümenik konseyi reddetti - Hadrianus metinsel bir yanlış anlaşılmayı doktrinsel bir çatışmaya dönüştürmeyi reddetti. Libri Carolini hiçbir zaman resmi olarak yayınlanmaz; 1549'da Protestanlar tarafından yayımlanıncaya kadar yayınlanmamıştı; 1559'da Roma Endeksi'ne konuldular; ve Frankiya'nın II. İznik'yi tamamen kabul etmesi yavaş yavaş, özellikle de 800 yılındaki imparatorluk taç giyme töreninden ve VI. Konstantin'in ölümünden sonra oldu.[112][113]
Kilise tarihinin büyük anlatısı açısından bu sessizlik paradoksal olarak bir başarıdır. Hadrianus'un papalığı iki şeyi bir arada tutuyordu: II. İznik'nin ekümenik konseyine sadakat ve Frenk koruyucusuyla barış. Bu çifte gereklilik, 8. yüzyılda Katolik birliğinin uzun ömürlü olmasının sırlarından biridir.
Roma eserleri: su kemerleri, bazilikalar, domus cultaeleri
Restore edilen dört su kemeri
Liber Pontificalis, Roma'daki Hadrianus'un maddi restorasyonlarına düzinelerce sayfa ayırmıştır; bu da onu erken Orta Çağ'ın anıtsal arkeolojisinin en değerli kaynaklarından biri haline getirir.[114] En etkileyici eser dört antik su kemerinin restorasyonudur: Aqua Sabbatina, Aqua Vergine (Augustan Aqua Virgo), Aqua Iovia (eski adıyla Aqua Iovia**) Aqua Tepula-Iulia) ve Aqua Claudia.[115][116]
Sorun somuttur. İmparatorluğun zirvesindeyken belki bir milyon nüfusu olan Roma'nın 8. yüzyıldaki nüfusu çok azalmıştır — modern tarihçiler onlarca binlik bir büyüklük mertebesi öne sürer, ancak hiçbir çağdaş kaynak kesin bir rakam vermeye imkân tanımaz[117] — ve VI. yüzyıl Got savaşlarından beri hasarlı olan birçok antik su kemeri harabe halindeydi ya da kullanım dışıydı. Su kemerlerinin onarılması, Roma'nın bir şehir, bir ayin merkezi ve bir tarım merkezi olarak yeniden canlanmasına olanak tanımaktır**.
Aziz Peter, Aziz Mary Binbaşı, Lateran
Ayin cephesinde, Hadrianus eski Konstantin bazilikasını Aziz Petrus restore etti: yeni revaklar, anıtsal merdivenler, gümüş kapılar, lambalar, mozaikler. Santa Maria Majeure'ün çatısını yeniden kapattı, Lateran kompleksini (saray ve bazilika) restore etti ve tüm Roma diakonia'sının varlıklarını büyük ölçüde artırdı.[118]
Cosmedin'deki Aziz Meryem diakonia'sı
Cosmedin'deki Santa Maria'nin diakonia vakası Hadrianus'un sosyal politikasını göstermektedir. Diakonia, bir bazilikaya bağlı, yoksullara yiyecek, giyecek ve bakım dağıtan bir hayır kurumudur. Hadrianus, biyografisinde ilk kez bir diakonia olarak anılan Forum Boarium'daki kiliseyi baştan sona yeniden inşa etti ve onu büyük bir hac ve yardım bazilikası yaptı; sonraki yüzyıllarda önemli ölçüde değiştirilen bina, bugün hala Hadrianus programının unsurlarını koruyor.[119]
Altı domus cultae
Daha da orijinali, Hadrianus domus cultae adı verilen altı büyük tarım arazisi kurdu — Capracorum via Cassia, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto ve S. Leucio — tamamen Roma için yiyecek üretimine yönelik dini mülkler. Her domus cultaeası üzüm bağlarını, buğdayı, besi hayvanlarını ve zeytin ağaçlarını birleştirir; hasatlar Lateran ve Aziz Petrus'un tahıl ambarlarında saklanıyor ve yoksul Romalılara dağıtılıyor.[120][121]
Bu büyük bir idari buluş: papalık, Bizans pazarlarına veya Lombard'ın iyi niyetine bağlı kalmaksızın Urbs nüfusuna maddi destek sağlama kapasitesine sahip, doğrudan ekonomik bir aktör haline geliyor. Bu ekonomik temel olmasaydı, 774'te kazanılan siyasi özerklik teorik olarak kalacaktı.
xenodochia ve kurumsal hayırseverlik
Hadrianus ayrıca eski bazilikanın yakınında Aziz Petrus'a adanan da dahil olmak üzere birkaç xenodochia (hacılar ve hastalar için bakımevleri) kurdu veya restore etti. Bizans hayır kurumlarının (Doğu'nun ksenonları ve ptochotropheia'ları) devamlılığı açıktır: Hadrianus, Doğu'nun en iyi hayırseverlik uygulamalarını Roma'ya entegre eder.
Ayin: Kutsal Ayin Hadrianum
Şarlman'ın isteği
780'lerde, krallığının ayinlerini Roma modeline göre birleştirme konusunda endişeli olan Şarlman, Hadrianus'dan resmi bir Roma kutsal töreni istedi. Hadrianus, en muhtemel tarih 784-791'dir - Hadrianum adlı Gregoryen Ayini'nin bir kopyasını gönderir; bu kopya, Roma Piskoposu'nun ayinle ilgili kullanımı olarak papalık şapelinde muhafaza edilir.[122][123]
Bileşik kökenlere sahip bir metin
Gönderilmiş Sacramentary, geleneksel ismine rağmen, Büyük Aziz Gregory'nin eseri değildir: 7.-8. yüzyıllardan kalma, Gregoryen kökenli duaları içeren ancak büyük ölçüde yeniden işlenmiş bir Roma derlemesidir. Özellikle Frenk ayininde yaygın olarak kullanılan bazı dualar eksik.[124]
Alcuin'in Eki
Alcuin (en olası atıflara göre) bu boşluğu tamamlamak için Hadrianum'a, eksik duaları içeren ve dikkatle Romalı olmayan olarak işaretlenmiş bir Ek ekler. Hadrianum + Supplementum seti, Karolenj Frankiya'da yaygın olarak dağıtıldı ve Roma-Frenk ayinlerinin temeli haline geldi - yani, son tahlilde, Aziz Pius V'in Missal'i (1570) dahil olmak üzere tüm ortaçağ Batı ayinlerinin temeli oldu.[125]
Frankiya'nın ayinle romantizasyonu
Uzun vadeli etkisi çok büyüktür. Frankiya, Galya kökenli yerel ayinleri kullanırken, yavaş yavaş Roma ayinini benimsedi. Şarlman'ın arzuladığı ama Hadrianus'un mümkün kıldığı bu birleşme, Gregor ilahisini, ortaçağ Latin ayinini ve Orta Çağ'ın tüm Batı Efkaristiya kültürünü hazırlar.
Ölüm, kitabe ve gelecek kuşaklar
25 Aralık 795
Hadrianus Noel Günü 795'te Roma'da öldü. Doğum tarihi bilinmiyor: Liber Pontificalis bunu vermez ve Catholic Encyclopedia açıkça "date of birth uncertain" (doğum tarihi belirsiz) der; bu yüzden ölümündeki kesin yaşı tespit edilemez — İngilizce Vikipedi maddesinin öne sürdüğü 94 veya 95 rakamı[126] ne Liber Pontificalis ne de Catholic Encyclopedia tarafından benimsenmemiştir[127] — ve papalığı yirmi üç yıl, on ay ve yirmi dört gün sürmüştür.[128][129] Liber Pontificalis'e göre, 26 Aralık'ta eski Konstantin bazilikası Aziz Petrus'taki özel bir mezar şapeline gömülmüştür.[130]
Hadrianus Şapeli, 15. yüzyılda II. Julius'un istediği Aziz Petrus'un Rönesans rekonstrüksiyonunu hazırlayan çalışmalar sırasında yıkılacak. Ancak kitabe korunacak, taşınacak ve yeni bazilikanın portikosuna tekrar yerleştirilecek.
Eginhard: “Kardeş gibi”
Ölüm haberi üzerine Şarlman ağlıyor. Resmi biyografisini yazan Eginhard, Vita Karoli Magni'de onu papalık-Frenk dostluğunun temel tanıklığı yapıyor.
“Arkadaşlarının ilki olarak gördüğü Romalı papaz Hadrianus'un ölümü kendisine söylendiğinde sanki çok sevdiği bir kardeşini veya oğlunu kaybetmiş gibi ağladı. " — Eginhard, Vita Karoli Magni, bölüm. 19[131]
Bu söz servet kazandırdı. Bu sadece kişisel değil; yeni bir siyasi teoloji tanımlıyor: Henüz imparator olmayan Frankların kralı, papayı ruhani babası ve siyasi eşiti olarak görüyor. Noel 800'ün taçlandırılmasını mümkün kılacak olan da bu denklemdir.
Şiirsel rekabet ve Sclayn'in siyah mermeri
Şarlman, Hadrianus'ı onurlandırmak için 796'da Alcuin ve Orléans'lı Theodulf'un yarıştığı gerçek bir şiir yarışması düzenledi. Alcuin kazandı.[132]
Destek olarak Şarlman, Aachen'den arabayla birkaç gün uzaklıktaki Meuse vadisinde, günümüz Belçika'sında bulunan Sclayn taş ocaklarından çıkarılan siyah mermer'i seçti. Taş, büyük saflıkta Roma başlıklarına kazınmış, sonra Frankiya'dan Roma'ya kara yoluyla, sonra da nehir yoluyla naklediliyor. Bu, ayinle ilgili olduğu kadar diplomatik bir nesnedir: Şarlman, merhum papanın anıtsal anısının sorumluluğunu üstlendiği anlamına gelir.[133]
Alcuin'in kitabesi
Alcuin tarafından bestelenen metin beyitler halinde düzenlenmiş kırk satırdan oluşmaktadır: on dokuz mersiye beyiti (otuz sekiz mısra), ardından bütünün şiirsel etkisini güçlendiren düzyazıyla iki son satır[134][135][136]. Görkemli bir çağrıyla başlıyor:
“Kilisenin babası, Roma'nın süsü, şanlı yazar/Hadrian, kutsanmış papa burada huzur içinde yatıyor. " — Alcuin, I. Hadrianus'un kitabesi, satır 1-2[137]
ve Şarlman'ın kişisel imzası değerindeki en ünlü dizeleri taşıyor:
“Babam için ağlayarak ben Şarl bu dizeleri yazdım." — Hadrian Iᵉʳ'nin kitabesi, Alcuin tarafından, Şarlman'ın isteği üzerine (796)[138]
Bu, bir kralın papanın kitabesine kendi adını koyduğu tüm tarihteki ender durumlardan biridir. Kişisel dindarlığın ötesinde, bu örtük bir yasal işlemdir: Şarlman kendisini Roma papalığının oğlu olarak tanır.
Bize kadar korunan bir hatıra
Levha, sekiz yüzyıl boyunca antik Aziz Petrus Bazilikası'nın revakında kaldı. Rönesans bazilikası üzerinde yapılan çalışmalar sırasında söküldü ve **1619'da yeni Aziz Petrus'un portikosuna değiştirildi, bugün hala okunabiliyor, "Ölüm Kapısı ile İyilik ve Kötülük Kapısı arasındaki duvarın tepesinde".[139][140]
Bugün Vatikan bazilikasına giren hacı için Hadrianus'un kitabesi, papalık cenazelerinden sonra hâlâ yerinde duran en eski yazılı anıtlardan biridir. Karolenj Avrupa'nın gençliğinden kalmadır.
Miras
Hadrianus neden ortaçağ papalığını sarstı?
I. Hadrianus ile papalık ölçek değiştiriyor. Ondan önce Roma'nın Papası, askeri açıdan Bizans'a bağımlı, doktrinsel otoritesi evrensel ama siyasi özgürlüğü dar olan Lombardlar tarafından taciz edilen bir Batılı patriğiydi. Ondan sonra -ve onun sayesinde- Roma Papası özerk bir devletin başı, yeni Karolenj dünyasının tanınmış ruhani ortağı ve tüm ortaçağ Batı maneviyatını yapılandıracak restore edilmiş bir imgeler doktrininin garantörü oldu.
Sonuç olarak 800'ün taç giyme töreni
774'ün bölgesel temeli ve Hadrianus'un ahlaki kişiliği olmasaydı, 25 Aralık 800'de Aziz Petrus'ta III. Leo tarafından Şarlman'ın imparatorluk taç giyme töreni aynı koşullarda zorlukla tasavvur edilebilirdi.[141] Noel 800 olayı, Paskalya 774'te başlatılan bir politikayı doğrudan uzatır.
Bu nedenle Papalık Devletleri tarihçileri Th. F.
Batı hafızasında Hadrianus
Hadrianus'un hafızası çelişkilidir. Yaşamı boyunca muazzam bir papa olan ve 800 yılındaki taç giyme töreninde muhteşem bir jest yapan halefi III. Leo tarafından ortak hafızada gölgede kalmıştır. Ancak Karolenj papalığının özünün büyük kısmı — II. İznik'daki Synodica, Hadrianum responsum, kutsal Hadrianum, domus cultae, restore edilmiş su kemerleri — III. Leo'nun değil, Hadrianus'un eseridir.
I. Hadrianus, bu anlamda, III. Leo'ya papalığının araçlarını veren papadır.
Daha fazlası için
- Papalık Devletleri (756-1870) — Papalık Devleti'nin yasal doğuşu, 774 tarihli promissio.
- II. İznik Konsili (787) — Hadrianus'un resim kültünün ve Synodica'nın restorasyonu.
- Şarlman'ın taç giyme töreni — 800'de Hadrianus'un politikasının doğrudan sonucu.
- İkonoklazm - II. İznik'in çözdüğü Bizans krizi.
- Papa Aziz III. Leo — Hadrianus'un halefi ve 800'deki taç giyme töreninin aktörü.
- Antik Aziz Petrus Bazilikası — Hadrianus tarafından restore edildi ve süslendi.
- Konstantin'in Bağışı — 8. yüzyıldan kalma sahtecilik, ilk kullanımı 778'de Hadrianus tarafından belgelendi.
Notlar ve kaynaklar
Papalık, resmi dosya Adriano I, papaların listesi: 95. papa, Roma kökenli, papalık başlangıcı « 1,9.II.772 » (1 Şubat seçim; 9 Şubat takdis), sonu 25 Aralık 795. https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/adriano-i.html.
1 4 51 129James Loughlin, "Papa I. Hadrianus", The Catholic Encyclopedia, cilt. 1, Robert Appleton Şirketi, New York, 1907; transkripsiyon New Advent: papalık 1 Şubat 772 - 25 Aralık 795, 23 yıl 10 ay 24 gün; Asil kökenli Romalı; Paul Afiarta'nın muhalefeti; Şarlman'a itiraz; Roma'nın süslenmesi (Liber'e göre muazzam meblağlar); II. İznik Konsili; evlat edinme; 25 Aralık 795'te öldü, Aziz Petrus'ta defin, Şarlman'a atfedilen kitabe. https://www.newadvent.org/cathen/01155b.htm.
2 48 50 56 127 128"Papa I. Hadrianus", İngilizce Vikipedi, 4 Haziran 2026'da başvurulan sürüm: domini de via Lata ailesi, Theodotus amcası (konsül, dux, primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae), baba Theodore genç yaşta öldü, Aziz Petrus'tan Pius VI'ya kadar en uzun papalık dönemi geçirdi, 94-95 yaşında öldü, Aziz Petrus'ta gömüldü, kitabesi Sclayn'den (Meuse vadisi) siyah mermer üzerine Alcuin, 1619'dan beri Aziz Petrus portikosunda yer alıyor, bibliyografik referanslar (Ullmann, McKitterick, Nelson, Barton, Cavadini). https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Adrian_I.
3 44 126Ottorino Bertolini (gözden geçirilmiş giriş), "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: 9 Şubat 772'de takdis, Roma askeri soyluları; mahkumların serbest bırakılması; Sergio cinayetiyle ilgili soruşturma; Paul Afiarta'nın etkisiz hale getirilmesi; Desiderius'tan ayrılık; Şarlman'ın Ravenna, Pentapolis ve Spoleto'yu içeren 6 Nisan 774 tarihli vaadi; altı domuscultae; 25 Aralık 795'te öldü; Aziz Petrus'ta cenaze töreni. https://www.treccani.it/enciclopedia/adriano-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
5 47 52 55Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, Louis Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis içinde. Metin, giriş ve yorum, t. I, Paris, E. de Boccard, 1886 (reed. 1955), s. 486-523. Hadrianus'un yazısı tüm koleksiyonun en uzun yazısıdır; papalığın ana birincil kaynağını oluşturur.
6 30 43**Thomas F. promissio, kalıcı bir yasal dayanak olarak 774; domus cultae özerkliğin ekonomik temeli olarak.
7 23 46 76 121Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII ve XIII, Floransa-Venedik, 1759-1798: Yedi oturum, Hadrianus'dan VI. Konstantin ve İrini'ye Synodica ve son dogmatik tanım dahil olmak üzere II. İznik Konsili'nin (787) tüm kararlarının referans baskısı. Metnin Yunanca modern eleştirel baskısı: Erich Lamberz (ed.), Concilium Universale Nicaenum Secundum, Acta Conciliorum Oecumenicorum, 2. dizi, t. 3, 3 kısım, Berlin, De Gruyter, 2008-2016.
8 37 93Richard Price (çev.), İkinci İznik Konsili'nin Kanunları (787), Liverpool University Press, Tarihçiler için Çeviri Metinler 68, 2018: kanunların tamamının eleştirel ve açıklamalı İngilizce çevirisi; iki Romalı elçinin katılımı, Hadrianus'un Synodica'sının ciddi bir şekilde okunması, patristik inceleme ve Hiereia'nın uzlaşmasının reddedilmesi.
9 28 38 86 88 90 92 95 96Catholic Encyclopedia (1913), « Second Council of Nicaea », New Advent transkripsiyonu: 24 Eylül 787'de İznik'teki Ayasofya'da ilk oturum, 13 Ekim'de okunan horos; aktarılan kanunlar ayrıca Konstantinopolis'te Magnaura sarayında 23 Ekim'de son bir oturum ve yirmi iki disiplin kanunu bildirir — ancak modern eleştiri (Richard Price'ın izlediği Erich Lamberz, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool University Press, 2018, s. 655-656) bu "sekizinci oturumu", imparatorların rolünü onurlandırmak için yazılmış IX. yüzyıldan kalma sonradan bir ek olarak görür. https://www.newadvent.org/cathen/11045a.htm.
10 91Florence Close, * İmparatorluğu birleştirmek için inancı standartlaştırın. Şarlman'ın politik-teolojik düşüncesinin tarihine katkı*, Brüksel, Belçika Kraliyet Akademisi, 2011: evlat edinme tartışmasının analizi, Toledo'lu Elipand ve Felix d'Urgel'in yazıları ve Regensburg (792) – Roma (793) – Frankfurt (794) – Aachen (800) benzer dizisi.
11 100 101 105Ann Freeman, "Orleanslı Theodulf ve Libri Carolini", Speculum 32 (1957), s. 663-705: Libri Carolini'nin Orléans'lı Theodulf'a atfedildiği ana yerin paleografik ve stilistik gösterimi; II. İznik'nin sofistike fakat eleştirel bir kabulüne dayanan Frank imaj teolojisinin analizi.
12 108 109 111 112I. Hadrianus, Capitulare adversus synodum'un 85 capitula'sına yanıt (y. 793-794), Hadrianum responsum olarak bilinir: II. İznik Konsili'nin latria / proskynesis ayrımına dayanan, madde madde sistematik savunması ve kanunların kusurlu Latince çevirisindeki yanlış anlamaların düzeltilmesi; Frank dosyası ve bağlamı için bkz. Ann Freeman, Speculum 32 (1957).
13 110Kutsal Ayin'in gönderilmesi üzerine: Oxford Reference, s.v. « Hadrianum » (I. Hadrianus tarafından Şarlman'ın isteği üzerine y. 790'da gönderilen kitap); New Catholic Dictionary (1910), s.v. « Gregorian Sacramentary » (Frank krallığına Roma ritini sokmak için 781-791 arasında gönderildi); aktarılan metnin bileşik karakteri (Gregorius tarafından yazılmamış, sonraki parçaları içerir) için bkz. Medieval Mass Liturgy (De Gruyter) sentezi. Boşlukları dolduran Supplementum, en olası atfa göre Alcuin'e atfedilir.
14 122 124Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, Paris, 1886, s. 499-514: Roma'daki malzeme restorasyonlarının uzun kataloğu - dört su kemeri (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), Aurelian duvarları, antik Aziz Petrus bazilikası, Lateran, Saint Mary Major, Cosmedin'deki Saint Mary, altı domus cultae (Capracorum, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio), banliyö Salaria, Nomentana, Tiburtina, Labicana, Appia rotalarında restorasyonlar.
15 25 31 114 116Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: devasa Roma eseri — restore edilmiş dört antik su kemeri (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), restore edilmiş Aurelian duvarları, büyük bazilikalar ve yenilenmiş diakonia, Roma'yı beslemek için kurulan altı domus cultae.
16 26 115Eginhard (Einhard), Vita Karoli Magni, bölüm. 19, ayetler 829-836: “Nuntiato etiam sibi Hadriani Romani pontificis obitu, quem in amicis praecipuum habebat, sic flevit, acsi fratrem aut carissimum filium amisisset.” Latince metin Latin Kütüphanesinde: https://www.thelatinlibrary.com/ein.html; Türkçe çevirisi: “İlk dostu olarak gördüğü Romalı papaz Hadrianus'un ölümü kendisine söylendiğinde, sanki çok sevdiği bir kardeşini veya oğlunu kaybetmiş gibi ağladı.”
17 22 40 131Joanna Story, Judith Bunbury, Anna Candida Felici ve diğ., « Charlemagne's black marble: the origin of the epitaph of Pope Hadrian I », Papers of the British School at Rome 73 (2005), s. 157-190: Sclayn siyah kireçtaşının tespiti (Meuse vadisi, günümüz Belçika); Şarlman'ın 796 siparişi, Alcuin'in Orléans'lı Theodulf'a karşı kazandığı şiir yarışması, Frankiya'da icra ve Roma'ya nakil; levha 1619'dan beri Aziz Petrus portikosunda korunuyor. https://doi.org/10.1017/S0068246200003019.
18 41 132 133 139Joanna Story, Charlemagne and Rome. Alcuin and the Epitaph of Pope Hadrian I, Oxford University Press, 2023 üzerine Plekos (2024) eleştirisi: kitabe « consists of forty lines laid out visibly as couplets » — aslında otuz sekiz mısra, son iki satır düzyazıdır. https://www.plekos.uni-muenchen.de/2024/r-story.pdf.
19 136Alcuin, Papa I. Hadrianus'un kitabesi, 1-2. mısralar, metin L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, s. 523'te yeniden verilmiştir (Sarti ve Settele, Appendix, s. 133'e göre): « HIC PATER ECCLESIAE, ROMAE DECVS, INCLYTVS AVCTOR / HADRIANVS REQVIEM PAPA BEATVS HABET. » Türkçe çeviri: « Burada Kilisenin babası, Roma'nın süsü, şanlı yazar / Hadrianus, kutlu papa, huzur içinde yatıyor. »
20 134 137Alcuin, Papa I. Hadrianus'un kitabesi, ünlü mısra, metin L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, s. 523'te yeniden verilmiştir (Sarti ve Settele, Appendix, s. 133'e göre): « POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI. » Türkçe çeviri: « Babam için ağlayarak ben Şarl bu dizeleri yazdım. »
21 42 135 138Marios Costambeys, Matthew Innes, Simon MacLean, The Karolenj World, Cambridge University Press, 2011: I. Hadrianus ve III. Leo yönetimindeki papalık-Frankiya ilişkileri ve Libri Carolini'nin entelektüel bağlamı üzerine bölümler.
24Jaroslav Pelikan, Doğu Hıristiyanlığının Ruhu (600-1700), Hıristiyan Geleneği: Doktrinin Gelişiminin Tarihi, cilt. 2, Chicago, University of Chicago Press, 1974, ikonoklastik krizle ilgili bölümler: III. Leo the Isaurian'ın (726-730) salgını, Constantine V Copronym ve Hiereia'nın uzlaşması (754) tarafından sertleşme, Roma ve doğu direnişi.
27 83Bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, -1162, kutsal imgelere hürmet üzerine, açıkça II. İznik'den alıntı yapıyor: hürmet hayranlık değildir; görüntü aracılığıyla temsil edilen kişiye hitap etmektedir.
29 97W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlin, Weidmann, 1892: 791 yılında Şarlman sarayında derlenen, Avusturya Milli Kütüphanesi'nin Codex Vindobonensis 449'unda saklanan 99 papalık mektubu koleksiyonu (Gregory III'ten I. Hadrianus'e).
32Rosamond McKitterick, Dorine van Espelo, Richard Pollard, Richard Price (eds.), Codex Epistolaris Carolinus: Letters from the Popes to the Frank Rulers, 739-791, Liverpool University Press, Translated Texts for Historians 77, 2021: Codex Carolinus'un açıklamalı İngilizce çevirisi ve derlemesinin tarihsel incelemesi 791; benzersiz el yazması Vindobonensis 449'da korunmuştur.
33Dorine van Espelo, Karolenj Kuralının Tanıklığı mı? Codex epistolaris Carolinus, Tarihsel Bağlamı ve imperium'un Anlamı, tez, Universiteit Utrecht, 2014: derlemenin analizi, 791'in siyasi bağlamı ve Codex Carolinus'un Karolenj'deki diplomatik işlevi. https://research-portal.uu.nl/en/publications/a-testimony-of-carolingian-rule-the-codex-epistolaris-carolinus-i.
34Codex Carolinus, Hadrianus'tan Şarlman'a mektup, Mayıs 778 (Jaffé, Ep. 61; W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlin, Weidmann, 1892): Hadrianus, Şarlman'ı İmparator Konstantin'i taklit etmeye (« Sicut temporibus beati Silvestri... potestatem in his Hesperiae partibus ») ve Roma Kilisesi'ni zenginleştirmeye teşvik ediyor; Konstantin Bağışı'nın etkili tirajının kanıtı.
35 81Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: Hadrianus'tan Şarlman'a Mayıs 778 tarihli mektubun, I. Sylvester zamanında Konstantin'in cömertlikleri arasında « potestas in his Hesperiae partibus »u hatırlatan çok tartışılan pasajı, Frank kralın şevkini kamçılamak için uzak geçmişten bir olgunun basitçe hatırlatılması değerindedir, egemenlik iddiasına hukuki dayanak oluşturmaz.
36Luitpold Wallach, "The Greek and Latin Versions of II Nicaea and the Synodica of Hadrian I (JE 2448): A Diplomatic Study", Traditio 22 (1966), s. 103-125, DOI 10.1017/S0362152900010680: *Synodica of Hadrianus'un (JE 2448) Yunanca ve Latince versiyonlarının karşılaştırmalı analizi, Yunan editörlerin Roma otoritesine ilişkin belirli formülleri ve ikonoklastik imparatorlar (Sicilya, Calabria, Illyricum) tarafından el konulan bölgelerin iadesi talebini zayıflattığını gösteriyor.
39 87 89Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: Romalı askeri soyluların ailesi, Theodotus başpiskoposu amca, babanın erken ölümünden sonra vesayet, sıradan din adamı kursu.
45 53"Pope Stephen III", İngilizce Vikipedi: 7 Ağustos 768 - 24 Ocak 772 papalığı. https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Stephen_III.
49Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, s. 486-487: Hadrianus'un Roma soyluluğunun, amcası Theodotus'un uyguladığı vesayetin ve Romalı bir din adamı olarak eğitiminin sunumu.
54Annales regni Francorum, 771 yılı: « Carlomannus rex defunctus est in villa, quae dicitur Salmontiacus, prid. Non. Decembr. » (Carloman'ın ölümü 4 Aralık 771, Aralık nones'inden bir gün önce); dul eşi birkaç Frank ile İtalya'ya gider.
57Eginhard, Vita Karoli Magni, bölüm. 3: iki yıllık ortak saltanatın ardından Carloman'ın ölümü (gün belirtilmeden), dul eşi ve çocuklarının İtalya'da Desiderius'a sığınması.
58Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: Carloman'ın oğulları ve annelerinin Lombard sarayına sığınması, Desiderius'un, çocukların Şarlman'a karşı Roma'da meshedilmesi yönündeki baskısı.
59 61Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. ben, s. 489-493: 772 yazında papalık topraklarına yapılan Lombard baskınları ve Carloman'ın oğullarının Roma'da meshedilmesi için Desiderius'un uyguladığı baskı.
60Codex Carolinus, I. Hadrianus'den Şarlman'a mektuplar, MGH Epp. III, ed. Gundlach 1892: Hadrianus'un 772'den itibaren Lombard baskınlarına karşı ve Pepin'in vaat ettiği bağışların uygulanması için Şarlman'a yaptığı çağrıların dizisi.
62Şarlman'ın önceki arabuluculuğu ve Desiderius'un reddi için bkz. Catholic Encyclopedia, « Charlemagne » (İtalya'ya gönderilen komiserler, reddedilen satın alma teklifi); Frank meclisi ve Alpler'in iki koldan geçişi için bkz. Annales regni Francorum, 773 yılı ve Eginhard, Vita Karoli, bölüm 6 (geleneksel olarak benimsenen toplanma yeri Cenevre).
63Eginhard, Vita Karoli Magni, bölüm. 6: Hadrianus'un isteği üzerine Lombardlara karşı savaş, Alpler'i geçişin zorlukları, Pavia kuşatması (geçitleri ve Bernard'ı adlandırmadan; Mont Cenis ve Grand-Saint-Bernard üzerinden iki kol için bkz. Annales regni Francorum, 773 yılı).
64Annales regni Francorum, yıl 773: Şarlman (Mont Cenis) ve amcası Bernard (Grand-Saint-Bernard) tarafından Alpler'in geçişi, Pavia kuşatmasının başlangıcı.
65Annales regni Francorum, 773-774 yılları: Pavia kuşatması, Şarlman'ın Paskalya 774 için Roma yolculuğu (ay belirtilmeden), kuşatmaya dönüş ve şehrin alınması.
66Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: Eylül 773'te başlayan Pavia kuşatması, kuşatma sırasında Paskalya için Roma'ya gitme kararı (« arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua »).
67Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, s. 496-498: Şarlman'ın 2 Nisan 774 Kutsal Cumartesi günü Roma'ya gelişinin öyküsü, yargıçlar ve askeri okulların bayrakları tarafından Aziz Petrus'un merdivenlerinde diz çökerek karşılanır. Tarih Treccani/Bertolini tarafından doğrulandı (« arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua »); Paskalya 774, 3 Nisan Pazar gününe denk geldiğinden, 2 Nisan gerçekten Kutsal Cumartesi, 6 Nisan ise Paskalya Çarşambasıdır.
68Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. ben, s. 498-499: 6 Nisan 774 Çarşamba günü Aziz Petrus'un itirafında Paskalya vaadi bağışı - Ravenna, Pentapolis eksarhlığı, Spoleto ve Benevento, Veneto, Istria'daki bölgeler. Tarih Treccani/Bertolini tarafından doğrulandı (« Il 6 aprile 774, nella basilica di S. Pietro... rilasciò solennemente la sua promissio »).
69Thomas F. X. Noble, The Republic of Saint Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1984: Quierzy'nin (754) promissio'sunun ve 774 promissio'sunun karşılaştırmalı analizi - yasal süreklilik, coğrafi genişleme ve Lombard krallığının yıkılmasından sonra etkili uygulamaya geçiş.
70Annales regni Francorum, 774 yılı: Şarlman'ın Roma'dan dönüşü, Pavia'nın alınması, Desiderius'un eşi, kızı ve hazinesiyle yakalanması, Lombardların boyun eğmesi, Adalgis'in Konstantinopolis'e kaçışı (ay, Corbie ve unvan belirtilmeden).
71Eginhard, Vita Karoli Magni, bölüm. 6: savaşın sonu — İtalya boyun eğdi, kral Desiderius "merhamete kabul edildi" ardından sürekli sürgüne gönderildi, oğlu Adalgis İtalya'dan kovuldu (Corbie, Lombard unvanı ve ay belirtilmeden).
72Catholic Encyclopedia (1913), « Charlemagne », New Advent transkripsiyonu: « Soon after this (June, 774) Pavia fell, Desiderius was banished... Charles, assuming the crown of Lombardy » (Haziran 774'te Pavia'nın düşüşü, Desiderius'un sürgünü, Lombard tacı). Desiderius'un Corbie manastırına sürgünü ve kuşatılmış şehirdeki kıtlık: Pavia kuşatması anlatılarının sürekli geleneği. https://www.newadvent.org/cathen/03610c.htm.
73Pepin (754, 756) ve Şarlman'ın (774) bağışlarının ayrıntıları ve Papalık Devleti'nin doğuşunun tam kronolojisi için Ignispedia makalesine Papalık Devletleri (756-1870) bakın.
74Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: papalık para basımının papalık döneminde geliştiğini ve Roma diplomasisinde Konstantinopolis'e olan itibari bağımlılığın azaldığını unutmayın.
75Bkz. Ignispedia makalesi Şarlman'ın taç giyme töreni: III. Leo yönetimindeki 25 Aralık 800 olayı, I. Hadrianus döneminde uygulanan papalık-Frenk politikasının doğrudan sonucu.
77 141Horst Fuhrmann (ed.), Das Constitutum Constantini (Konstantinische Schenkung), Monumenta Germaniae Historica, Fontes iuris Germanici antiqui in usum scholarum separatim editi 10, Hannover, Hahn, 1968 (yeni baskı 1984): referans eleştirel baskı; giriş metni Roma'da 8. yüzyılda yazılmış bir sahte olarak tespit eder.
78 80Johannes Fried, Donation of Constantine and Constitutum Constantini: The Misinterpretation of a Fiction and Its Original Meaning, Berlin, De Gruyter, 2007: Constitutum'u tartışmalı biçimde 820'li yıllara tarihler (çoğu eleştirmenin itiraz ettiği tez); papalık kançılaryasındaki retorik ve hukuki kullanımın analizi.
79 82Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: Gregory II, Zekeriya, II. Stephanus, Paul I'den bu yana ikonoklastik Roma karşıtı tutumun devamlılığı; Hiereia 754'teki ikonoklastik konseyin tanınmaması.
84Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: İrini ve VI. Konstantin'in 29 Ağustos 784 tarihli, gelecekteki konsili duyuran imparatorluk mesajı; Hadrianus 26 Ekim 785'te yanıt verdi; iki elçinin gönderilmesi, « l'arcipresbitero Pietro e l'abate del monastero greco di S. Saba » — adı Peter olan iki kişi (Catholic Encyclopedia, « Second Council of Nicaea » böyledir): Aziz Petrus'un başrahibi ve Aventino'daki Saint-Sabas'ın başrahibi.
85"İkinci İznik Konsili", İngilizce Vikipedi: yedinci ekümenik konsey, 24 Eylül'den 13 Ekim 787'ye kadar yedi oturum, yaklaşık 308 piskopos ve üç doğu patriğinin Müslüman işgali altındaki delegeleri, ikonoklastik Hiereia konseyinin kınanması (754), latria / proskynesis ayrımının dogmatik tanımı. https://en.wikipedia.org/wiki/Second_Council_of_Nicaea.
94Nicea Konseyi II, 13 Ekim 787 tarihli dogmatik tanım, H. Denzinger – P. Hünermann, Enchiridion Sembolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, n° 600-603: Mesih'in, Meryem Ana'nın, meleklerin ve azizlerin kutsal imgelerine fahri saygı gösterilmesine ilişkin son meslek.
98Katolik Kilisesi İlmihali, §1161 (Libreria Editrice Vaticana): « İbadet kutlamasının bütün belirtileri Mesih'e göredir: Meryem Ana'nın ve azizlerin kutsal tasvirleri de öyledir. » Paragraf daha sonra II. İznik'in tanımını aktarır (Denz 600). https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P33.HTM.
99Leo Kelly, "Frankfort Konseyi", The Catholic Encyclopedia, cilt. 6, Robert Appleton Şirketi, New York, 1909; transkripsiyon New Advent: Şarlman tarafından 794 yazında (Haziran) toplanan konsey, Hadrianus'un elçileri Theophylact ve Stephanus'un varlığı, evlat edinmenin kınanması ve Yunan imgelere hayranlık formülünün eleştirisi. https://www.newadvent.org/cathen/06236a.htm.
102 106Catholic Encyclopedia (1913), « Adoptionism », New Advent transkripsiyonu: resmi kınama « in Pope Hadrian's two letters, one to the bishops of Spain, 785, and the other to Charlemagne, 794 » (İspanya piskoposlarına ilk uyarı 785'te). https://www.newadvent.org/cathen/01150a.htm.
103I. Hadrianus, İspanya piskoposlarına evlat edinmeye karşı mektup, 793-794 (Şarlman'ın isteği üzerine, Elipand'ın libellusunun incelenmesinden sonra), A. Werminghoff (ed.), MGH Concilia II, 1, s. 122-130 ve G. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum, t. XIII, col. 865-882: Elipand'ın, Mesih'te kişinin birliğine ilişkin Kadıköy doktrinine dayanan formülünün patristik reddi. İlk uyarı 785'te gönderilmişti (Werminghoff ilk mektubu 785-791 arasına tarihler).
104SAHİP OLMAK. Werminghoff (ed.), Concilium Francofurtense (794), MGH Concilia II, 1, Hannover, Hahn, 1906, s. 110-171: Konsil kararlarının tamamı, 56 bölüm, papalık elçileri Theophylact ve Stephanus'un varlığı.
107Wikipedia TR, "Libri Carolini": Capitulare adversus synodum (792-793 civarında); Opus Caroli regis contra synodum (790-794 civarında); Şarlman tarafından hiçbir zaman resmi olarak ilan edilmedi; 1549'da Protestanlar tarafından yayımlanıncaya kadar yayınlanmamıştı; 1559'da Roma Dizinine yerleştirildi, 1900'deki revizyona kadar hâlâ mevcut. https://en.wikipedia.org/wiki/Libri_Carolini.
113- yüzyılda Roma'nın nüfusunu sayan hiçbir çağdaş kaynak yoktur: onlarca binlik büyüklük mertebesi, yerleşik bir rakam değil gösterge olarak alınacak modern tarihçilerin bir tahminidir; VI. yüzyıl Got savaşlarından sonra Şehir antik nüfusunun büyük kısmını kaybetmişti.
Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. ben, s. 500-514: Büyük Roma bazilikalarının, diakonia'nın ve banliyö ibadethanelerinin restorasyonunun ayrıntıları.
118Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: Hadrianus tarafından Forum Boarium'daki Santa Maria in Cosmedin kilisesinin baştan sona yeniden inşası, biyografisinde ilk kez bir diakonia olarak anılır (üç apsisli büyük salon, kutsal emanetler için mahzen, gıda depolama mekânları).
119Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: altı domus cultae — Capracorum (Cassia aracılığıyla), Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio — Roma ve hayırsever diakonia için bir yiyecek tedarik sistemi olarak.
120"Ayinler", New Catholic Encyclopedia, 2ᵉ ed., 2003'te (encyclopedia.com'da çevrimiçi): I. Hadrianus tarafından Alcuin'in Supplementum'undan Şarlman'a gönderilen Gregoryen Kutsal Ayini Hadrianum'un ve Batı ortaçağ ayinlerinin çekirdeği olarak yayılmasının açıklaması.
123 125Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, s. 514: « Et sepultus est in basilica beati Petri apostoli, VII kal. ian. » (26 Aralık'ta defin); 25 Aralık 795'teki ölüm Papalık ve Catholic Encyclopedia tarafından verilir. Cenaze şapeli (plandaki 15 numaralı şapel) için bkz. Duchesne yorumu, ibid., s. 522-523, n. 132.
130St Peter's Basilica.info, « The Portico »: I. Hadrianus'un kitabesi (795), Ölüm Kapısı ile İyilik ve Kötülük Kapısı arasındaki portikoda yer alır. http://stpetersbasilica.info/Interior/Portico/Portico.htm.
140