Aziz Papa I. Nikolaos, "Büyük Nikolaos" (Nicolaus Magnus) olarak anılır, Roma Kilisesi'ni 24 Nisan 858 - 13 Kasım 867 tarihleri arasında yönetmiştir. O, geleneksel numaralandırmada Katolik Kilisesi'nin 105. papasıdır; Roma doğumlu, Defensor Theodoros'un oğlu, III. Benedikt'in halefi ve II. Adrian'ın öncüsüdür.[1] Papalığı, Karolenj İmparatorluğu'nun parçalanmaya başladığı, Konstantinopolis'te meşru piskopos Ignatios ile gaspçı Fotios arasında kararsızlık yaşandığı ve Orta ile Doğu Avrupa'nın yeni Hristiyan halklarının Roma'dan Katolik haklarını talep ettiği bir döneme denk gelir.
Nikolaos, Katolik tarih yazımının «Büyük» olarak andığı üç papadan biridir; Aziz I. Leon ve Aziz I. Gregorius ile birlikte: Katolik tarih yazımının benimsediği unvan budur.[2] Bu unvan, tek bir dosyanın başarısına verilen bir ödül değildir; Karolenjlerin evlilik disiplini, metropolitleri tarafından ezilen piskoposların kanonik hakları, Roma Makamı'nın Konstantinopolis karşısındaki evrensel önceliği ve 13 Kasım 866 tarihli Responsa ad consulta Bulgarorum ile Bulgarların Hristiyanlaştırılması gibi alanlarda eşzamanlı etkisi olan bir papalığın büyüklüğünü ifade eder.[3]
Önemini tek cümleyle özetlemek gerekirse: Nikolaos, Batı Karolenj ve Doğu Bizans'ın Kiliseyi kendi ölçeklerinde parçalama tehdidi altına aldığı anda, yukarıdan Katolik birliği yeniden tesis etmiştir. Bir kralın boşanmasını kutsamayı reddetmiş, keyfi bir piskopos görevden alımını örtbas etmeyi reddetmiş, imparatorluk sarayı tarafından dayatılan bir patrik karşısında boyun eğmemiş ve Bulgarları egzotize edilecek uzak bir halk olarak değil, eğitilecek Hristiyanlar olarak görüp onlara yazmıştır. Bu kararlılık ona, 867 Konstantinopolis konsilince telaffuz edilen ve Roma'nın geçersiz saydığı bir «aforoz», Roma önünde II. Louis ile Lothar'ın askerî müdahalesi ve 867 yılında hayatta kalamayacak bir beden yıpranması pahasına mal olmuştur. Ancak Catholic Encyclopedia'nın ifadesiyle, onu "papalığın tarihsel gelişimi ve Batı Avrupa Hristiyan ulusları arasındaki konumu üzerinde belirleyici bir etki yapan papa" yapmıştır.[4]
Proposueramus quidem adlı, imparator III. Mihail'e yazdığı mektubunda (28 Eylül 865) Nikolaos, özünde, üzerinde hiçbir otorite bulunmayan Apostolik Makamın hükmünün hiç kimse tarafından reddedilemeyeceğini açıklar.[5]
Neden Büyük Nikolaos önemlidir?
Çözülmez evliliği savunan papa
Papalığın en görünür dosyası, Lotharingia Kralı II. Lothar'ın evlilik skandalıdır. Kral, meşru eşi Teutberga'dan kurtulup metresi Waldrada ile evlenmek istemektedir.[6] Birkaç Frank sinodunun onayını alır (860'ta Aix'te iki kez ve Kirsch'ün benimsediği tarih olan 28 Nisan 862'de Aix), ardından Haziran 863'te Metz'de bir konsil bu iptali onaylar. Köln Başpiskoposu Gunther ve Trier Başpiskoposu Theutgaud, kararı onaylatmak için Roma'ya giderler. Nikolaos bu kararları reddeder, sinodu nadiren görülen sertlikte iptal eder ve Ekim 863 Latran sinodunda iki başpiskoposu görevden alır.[7][8]
Bu sertlik kişisel bir huysuzluk değildir. Uzun süredir Babalar, konsiller ve Roma tarafından öğretilen bir doktrini kamuoyuna yansıtır: kutsallığı tamamlanmış sakramental evlilik (ratum et consummatum) hiçbir insanî güç tarafından feshedilemez — Kilisenin yürürlükteki hukukunun 1141. kanonda benimsediği doktrin[9] — bu, bağlı kalmaya devam eden eşlerin ayrılmasını ya da baştan itibaren rıza veya evlenmeye engel bir durum eksikliği hâlinde hükümsüzlük ilanını dışlamaz. Teutberga'nın savunulması aynen sürer.[10] Kazandığını düşünen Karolenj II. Lothar'a Nikolaos evrensel bir yönetim eylemiyle karşılık verir. Ekim 863 Latran sinodunda Köln'lü Gunther ile Trèves'li Theutgaud'u azleder, onları destekleyenlerle her türlü cemaati reddeder, Lothar'ı Teutberga'yı geri almaya zorlar ve 864'te Roma üzerindeki Karolenj askerî baskısına rağmen direnir — II. Louis azledilenlerden yana tavır alır, Lothar bir orduyla ilerler.[11][12]
Zulme uğrayan piskoposların ve kanonik hukukun savunucusu
İkinci dosya, Soissons'lu Rothad olayıdır. Kirsch'ün Nikolaos maddesine göre 861'de Soissons sinodunca ilk kez azledilen, ardından Hincmar maddesine göre 862'de Pîtres sinodunun — Soissons'da devam eden — ardından temyize başvurduktan sonra yeniden azledilen Rothad — aynı yazarın iki maddesi, birbiriyle yarışan iki tarihleme değil, art arda iki işlemi anlatır[13][14] — Roma'ya temyize başvurur. Nikolaos süreci inceler, usulsüzlük tespit eder ve 865'te elçisi Orte'li Arsène aracılığıyla Rothad'ı görevine iade eder. Hincmar direnmesine rağmen, sonunda piskoposların Apostolik Makam'a temyiz hakkını kamuoyuna kabul ettirir.[15][16]
Bu olay, 9. yüzyılda Batı Franklar topraklarında metropolitlerin kötüye kullanımlarına karşı piskoposları korumak için uydurulmuş sahte İsidoryen Dekretaller üzerine daha geniş bir tartışmaya vesile olur. Rothad'ın bu dekretalleri 864'te Roma'ya getirdiği söylenir; Nikolaos'un bunları tam olarak nasıl kullandığı tartışmalıdır: Kirsch'ün aktardığına göre Schrörs, Nikolaos'un derlemenin bölümlerinden yararlandığını dışlar, oysa Wilhelm farklı bir görüş savunur — bu iki sonuç birbirine karıştırılmamalıdır. Bu tartışmada ileri sürülen belge, 22 Ocak 865 tarihli mektuptur; Nikolaos'un derlemenin şu veya bu parçasını tam olarak nasıl kullandığı tespit edilmiş değildir.[17][18] Sonuç yeni bir hukuk yaratmak değil, somut bir vakada son dini merciin Roma piskoposu olduğu ilkesinin teyididir.
Konstantinopolis karşısında evrensel öncelik papası
Üçüncü dosya, Fotios krizidir. Konstantinopolis'te imparator III. Mihail ve amcası Bardas, imparator I. Mihail Rangabé'nin oğlu patrik Ignatios'u görevden alır ve birkaç gün içinde laik bir memur olan Fotios'u patriklik makamına getirirler (858).[19] Nikolaos elçiler gönderir, dosyayı inceler, Fotios'u tanımayı reddeder ve bu müdahaleyi Nisan 863 Roma sinodunda kınar. Fotios karşılık olarak 867'de Konstantinopolis'te Nikolaos'u görevden aldıran bir konsil düzenler. Haber, Roma'ya ancak 13 Kasım 867'de ölen Papa'nın ölümünden sonra ulaşır.[20][21]
Dosyanın doktrinsel özü, 28 Eylül 865'te imparator III. Mihail'e yazılan Proposueramus quidem mektubunda açıklanır: Apostolik Makamın önceliği, bir şehrin sivil büyüklüğünden değil, Petrus'tan gelir ve hiçbir dini otorite Roma'yı yargılayamaz.[22] Bu ifade, Orta Çağ patristik literatüründe Petrus'un halefinin evrensel Kilise içindeki statüsü üzerine başlıca referanslardan biri olur.
Büyük Bulgar Misyonunun Çobanı
Dördüncü dosya Slavların Hristiyanlaştırılmasıdır. 864 yılında Bizans askerî baskısı altında vaftiz edilen ve o sırada Mihail Hristiyan adını alan Bulgaristan hanı Boris, 866'dan itibaren Konstantinopolis denetiminden kaçmak için Roma'ya yönelir. Nikolaos'a iman, disiplin, Hristiyan yaşamı ve terk edilmesi gereken eski adetlerle ilgili 106 soru içeren bir heyet gönderir. Nikolaos, 13 Kasım 866 tarihli ünlü Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum ile yanıt verir ve Bulgaristan'a piskoposlar Porto'lu Formose ve Populonia'lı Paul'u, kitaplar ve litürjik malzemelerle birlikte gönderir.[23][24]
Bu metin soyut bir savunma belgesi değildir. Yeni vaftiz edilmiş bir halk için gerçek bir pastoral kateşizm el kitabıdır: vaftiz, itiraf, kutsal komünyon, çözülmez evlilik, oruç, terk edilmesi gereken pagan adetleri, kanonik hukuk ile örf hukuku arasındaki ilişki ele alınır. XIII. Leo, Grande Munus (1880) adlı enciklikte, Nikolaos'un Boris'e halkı eğitmek üzere Roma rahipleri gönderdiğini ve yeni Hristiyan topluluğunu Populonia ve Porto piskoposlarına emanet ettiğini hatırlatır.[25]
| Alan | Nikolaos'un Eylemi | Etki |
|---|---|---|
| Hristiyan evliliği | Metz Konsili'nin (863) iptali, Gunther ve Theutgaud'un görevden alınması | Çözülmez evlilik, kral karşısında bile korundu |
| Kanonik hukuk | Soissons'lu Rothad'ın yeniden göreve getirilmesi (864-865) | Piskoposların Roma'ya temyiz hakkının kamuya açıklanması |
| Roma önceliği | III. Michael'a mektuplar, 863 Latran sinodu ile Fotios'a karşı | Apostolik Makam doktrini her yargının üstünde |
| Bulgar misyonu | Responsa ad consulta Bulgarorum 866, Formose ve Paul elçileri | Yeni vaftiz edilmiş bir halkın doktrinsel eğitimi |
| Slav misyonu | Nikolaos'un Kiril ve Metodios'u Roma'ya daveti; ölümünden sonra Adrien II'nin kabulü ve kararları | Slav dilinde litürjiye Roma'nın açılımı |
Başlıca Kaynaklar
Kutsal Makam ve Resmi Kronoloji
Kutsal Makam'ın resmi kaydının başlığı «105th Pope of the Catholic Church» ibaresidir: geleneksel numaralandırmada 105. papa, Roma'da doğmuş, 24 Nisan 858 - 13 Kasım 867 tarihleri arasında papa.[26] Kronoloji, Catholic Encyclopedia ve Liber Pontificalis tarafından sağlam biçimde doğrulanır; seçim tarihi 24 Nisan 858, Eski Aziz Petrus Bazilikası'nda, İtalya İmparatoru II. Louis huzurunda gerçekleşmiş ve ölüm Roma'da 13 Kasım 867'dir.[27]
Bu çift sivil ve kilise çerçevesi çok şey anlatır. 9. yüzyılda papalık seçimi Roma'da yapılır, ancak Batı imparatoru hazırdır. Nikolaos, saray tarafından korunan bilinmeyen biri olarak Petrus makamına gelmez: önceki papalığın diyakonu olarak zaten görünür durumdadır ve tahta çıktığında imparator da oradadır.
Liber Pontificalis ve Vita Nicolai
Liber Pontificalis, Latran'a yakın çağdaşı tarafından yazılmış CVII numaralı notu, Vita Nicolai'yi verir. Bu metin, Roma savunucusu Theodore'u, genç Nikolaos'un dinî eğitimini, Serge II (844-847) tarafından alt-diyakona, ardından Leo IV (847-855) tarafından diyakona atanmasını, III. Benediktus dönemindeki etkili rolünü ve nihayet seçim sürecini anlatır.[28] Aynı not, Roma'daki yapılar ve restorasyonlar, kente yapılan bağışlar, yoksullar ve hacılar için gösterdiği özeni vurgular; Kirsch'ün maddesinin Vita Nicolai'den aktardığı şekliyle.[29]
Büyük Leo için olduğu gibi, Liber Pontificalis burada birinci derecede tarihî kaynaktır: kısa, tarihli, somut eylemlere dikkat eden ve papalığın büyük meselelerinde diğer Frank ve Yunan belgeleriyle büyük ölçüde örtüşen.
Mektuplar Külliyatı: MGH Epistolae VI
Nikolaos'un en önemli doktrinsel aracı yazışmalarıdır. Monumenta Germaniae Historica, mektuplarını Epistolae VI (Karolini aevi IV) cildinde yayımlar; yaklaşık 150 mektup korunmuştur. Bunlar arasında II. Lothar, Karolenjler, Reims'li Hincmar, Laon'lu Hincmar, Fotios, III. Michael, Ignatios, Bulgaristanlı Boris ile yazışmalar ve evlilik, piskoposlar, litürji, dinî disiplin ve misyon üzerine kararlar bulunur.[30]
Bu külliyat, papalığı anekdotlar yerine dosya dosya takip etmeye olanak sağlar. Responsa ad consulta Bulgarorum için başlıca belge, 99 numaralı mektup, 13 Kasım 866 tarihli; Roma önceliği için ise, 28 Eylül 865 tarihli III. Michael'a yazılan Proposueramus quidem mektubu en kapsamlı doktrinsel manifestodur.[31][32]
Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum
Özel bir belge: Nikolaos, han Boris'in iman, disiplin, hukuk, adetler ve yeni Hristiyan halkın günlük yaşamına dair sorularına 106 bölümde yanıt verir.[33] Metin sistematik bir enciklik değildir; soruların sırasını izler ve pratik yönüyle yeni paganlıktan çıkmış bir Bulgaristan'ın günlük yaşamını ortaya koyar — hukuki anlaşmazlıklar, pagan ritüelleri, çok eşlilik, büyüler, cenaze adetleri, tövbe biçimleri.
Metin, sorulan soruların sırasını izler; aşağıda alıntılanan pasajlar her defasında tam yanıt numarasını verir (Responsum III, XV, XXXV, LIIII vb.); Ernst Perels tarafından MGH Epp. VI, s. 568-600'de yayımlanan kritik metne göre.[34][35]
Papalık öncesi: Kuride bir Romalı
Köken ve eğitim
Nikolaos Roma'da doğar, tarihi bilinmemektedir — Kirsch hiçbir tarih önermez. Bazen tekrarlanan «yaklaşık 800-820» aralığı Kirsch'ten gelmez ve ona atfedilemez.[36] Babası Theodore, defensor yani Roma Kilisesine bağlı bir avukat-yönetici; ailesi tarih yazımında Şehir'in seçkinleri arasında sayılır.[37] Genç yaşta dindarlığı, iyiliği, zekâsı, kültürü ve hitabetiyle tanınan biri olarak tanımlanır — Liber Pontificalis ve Batı kaynaklarının ortak ifadeleri.
Bu köken önemlidir. Nikolaos, taşradan gelmiş bir piskopos değildir; Latran çevresinde, Kilise yönetimine yakın bir ortamda yetişmiş bir Roma vatandaşıdır.
II. Serge'nin alt diyakonu, IV. Leon'un diyakonu
Kilise kariyeri hızlıdır. II. Serge (844-847) tarafından alt diyakon, ardından IV. Leon (847-855) tarafından diyakon yapılır.[38] IV. Leon'un ölümünde, Roma'nın en etkili din adamlarından biridir. III. Benoît döneminde yakın danışman olarak tanıtılır.[39]
Seçilme anında piskopos değil diyakon unvanını taşıması dikkat çekicidir. Bu, Roma diyakon kariyerinin IX. yüzyılda ve Büyük Leon döneminde bile papalığa giden tanınmış bir yol olduğunu gösterir; ayrıca seçimin adayın kilise niteliği üzerinden yapıldığını, önceden bir piskoposluk makamına yükselmenin şart olmadığını ortaya koyar.
24 Nisan 858 seçim
III. Benedikt, 17 Nisan 858'de ölür.[40] Seçim Roma'da, Lothar I'in oğlu İtalya İmparatoru II. Louis'nin huzurunda yapılır; resmen saygı sunmaya gelmiştir — Kirsch ona ayrıca seçimi etkileme niyeti atfeder.[41] 24 Nisan'da Nikolaos seçilir, kutsanır ve aynı gün Eski Aziz Petrus Bazilikası'nda tahta çıkarılır.[42][43]
İmparatorun bu varlığı ne bir atama ne de bir göreve getirmedir: Kirsch'e göre en azından siyasî etkileme niyeti taşır. Aynı zamanda seçimin istikrarını da onaylar.[44] Nikolaos, eski geleneklere göre Roma din adamları ve halkı tarafından seçilir, ancak Batı'nın dünyevi liderinin varlığı olayı resmiyet kazandırır. Bu hareket papalığın duruşunu hazırlar: Nikolaos krallarla diyalog kuracak, ancak hiçbir kralın kilise yönetimini kendi adına belirlemesine asla izin vermeyecektir.
Lothar II ve çözülmez evlilik papası
Lothar II'nin evlilik skandalı
Lothar II, Lotaringia Kralı (855-869), Lothar I'in oğlu, Kıvırcık Charles ve Alman Louis'nin yeğenidir. Güçlü abbot Hubert'in kız kardeşi Teutberga ile evlenmiştir. Ancak, çocukları olan metresi Waldrade ile evlenmek istemektedir.[45] Evliliğini iptal etmek için Teutberga'yı kardeşiyle zina yapmakla suçlar; kraliyet tarafı bu suçu evliliği geçersiz kılan bir durum olarak sunar — Hincmar'ın De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae adlı eserinde tam da itiraz ettiği sonuç. Teutberga, bir şampiyon aracılığıyla kaynar su denemesine girer ve suçsuz bulunur.[46]
Kral ısrar eder, baskılarını artırır ve birkaç Frank sinodu toplar: Ocak 860'ta Aix-la-Chapelle, aynı yıl 860'ta ikinci bir sinod, ardından Kirsch'ün benimsediği tarih olan 28 Nisan 862'de Aix; bunlar kraliyet anlatısını kabul eder ve evliliği geçersiz sayar.[47][48] Teutberga yalnız kalır ve sonunda koruma için Kıvırcık Charles'ın sarayına kaçar. Reims'li Hincmar, De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae adlı eserinde bu dava için Caroling hukukunda önemli bir evlilik hukuku metni yazar.[49]
Haziran 863 Metz konsili
Ayrılığı onaylamak için Lothar, Haziran 863'te Metz'de bir konsil toplar; başkanları Köln'lü Gunther ve Trèves'li Theutgaud'dur. Nikolaos, iki elçi gönderir: Jean de Cervia (Ficcocle) ve Porto'lu Radoald; bunlar saray tarafından rüşvetle etkilenir ve kararları imzalarlar.[50] Teutberga zamanında çağrılmaz; Reims'li Hincmar konsile katılmaz.[51] Konsil, Teutberga ile evliliği geçersiz sayar ve Waldrade ile evliliği kutsar.
Gunther ve Theutgaud, kararları onaylatmak için Roma'ya gider. Nikolaos belgeyi inceler, kabul etmez ve Roma kronikçilerinin nadiren bu kadar sert aktardığı ifadelerle reddeder. Konsil, piskoposlar meclisi gibi değil, sivil gücün aracı olarak yönetilmiştir.[52][53]
Ekim 863 Latran sinodu
30 Ekim 863'te Nikolaos, Latran'da bir sinod toplar: Metz kararlarını iptal eder, Köln'lü Gunther ve Trèves'li Theutgaud'u azleder.[54][55] Frank piskoposlarına kararını açıklar ve azledilenlerle iletişimi kesmelerini emreder.
Ekim 863 Latran sinodu tutanakları ile IX. yüzyıl Frank kroniklerine göre Nikolaos'un Metz konsili hakkındaki hükmünün anlamı şöyle özetlenebilir: dava yeterince incelenmemiş ve karar aceleye getirilmiştir; bu konsil bir piskoposlar meclisi olarak değil, sefahat mekânı olarak konuşmuştur.[56]
Sözler kasıtlı serttir. Bir konsilin dış biçimlere uygun toplanması, geçerli bir kilise eylemi olduğu anlamına gelmez. Dosyanın gerçeği tahrif edilmişse biçim yeterli değildir. Nikolaos için Roma piskoposu, bir sinod adaleti ihlal ederse, kiliseyi bağlamadığını kamuoyuna açıklamakla yükümlüdür.
Askeri baskı ve zafer
Gunther ve Theutgaud azledilmeyi reddeder, Roma'ya yazar ve imparator II. Louis'nin azledilenlerden yana tavır almasını sağlarlar. Şubat 864'te, II. Louis onların lehine müdahale ederken, Lothar bir orduyla Roma üzerine ilerler ve şehri kuşatır: Nikolaos Aziz Petrus'a kapanır — Kirsch'e göre iki gün yiyeceksiz —, direnir ve Louis sonunda müzakere eder.[57][58] Lothar II, Teutberga'yı geri almak zorunda kalır; mesele devam eder ve Nikolaos'un ölümünden sonra kapanır, ancak Roma kararı asla bozulmaz.
Bu zafer sadece siyasi bir başarı değildir. Latin evlilik doktrinini tanımlayacak tezi açıkça ortaya koyar: kutsallığı tamamlanmış sakramental evlilik, kralın istediği gibi feshedebileceği medeni bir sözleşme değildir; vaftizliler arasında geçerli biçimde yapılıp tamamlandıktan sonra hiçbir insanî otorite onu feshedemez — yürürlükteki hukukun 1141. kanonda benimsediği doktrin[59] — eşlerin ayrılmasına ya da baştaki bir kusur nedeniyle olası bir hükümsüzlük ilanına halel gelmeksizin.
Soissons'lu Rothad Meselesi ve Roma'ya Temyiz Hakkı
Soissons (861) ve ardından Pîtres-Soissons (862) Sinodları ve Görevden Alma
Piskopos Soissons'lu Rothad, metropoliti Reims'li Hincmar ile bir rahibin görevden alınması konusunda anlaşmazlığa düşer. Hincmar Soissons'da bir sinod toplar; bu sinod, Kirsch'ün Nikolaos maddesine göre Rothad'ı 861'de azleder; Hincmar maddesi ise ardından 862'de Pîtres ve ardından Soissons sıralamasını anlatır; burada Rothad, temyize başvurduktan sonra yeniden azledilir: yani söz konusu olan, birbiriyle yarışan iki tarihleme değil, art arda iki işlemdir.[60][61] Rothad bu kararı reddeder ve Roma'ya temyize gider.
Bu temyiz prosedürü yeni bir icat değildir. Sardika Konsili'nin (343) 3 ila 5. kanonları Roma'ya temyizi düzenler: azledilen bir piskopos Roma piskoposuna (o sırada I. Julius) temyiz başvurusunda bulunabilir ve yeniden inceleme isteyebilir.[62] IX. yüzyılda sorun, Karolenj metropolitlerinin — başta Hincmar olmak üzere — kararlarının Roma tarafından sorgulanmasını fiilen reddetmeleridir.
Nikolaos'un Kararı
Nikolaos dosyayı inceler, Frank piskoposlarından Rothad'ın Roma'ya gelmesine izin vermelerini ister ve kendisi karşılıklı bir inceleme yapar. 865'te, Orte Piskoposu Arsène adlı legat aracılığıyla Rothad'ı Soissons piskoposluğuna yeniden atar, Hincmar'ın muhalefetine rağmen.[63][64] Kararına, Frank piskoposlarına yazdığı uzun bir mektupla eşlik eder ve piskoposların Apostolik Makam'a temyiz hakkını savunur.
865'te Frank piskoposlarıyla yazışmalarında Nikolaos, özünde, piskoposların Apostolik Makam'a temyiz hakkını savunur.[65][66]
Etkisi büyüktür. Sonuç, yeni bir hakkın genişletilmesi değil, eski bir hakkın somut bir durumda kamuya açık onayıdır. Hincmar, güçlü bir yazışma direnişinden sonra prensibi açıkça kabul eder.[67]
Sahte Isidorian Dekretalleri
Rothad, 864'te Roma'ya kanonik bir dosyayla gelir: yanında, Sahte Isidorian Dekretalleri adıyla ünlü olacak bir derleme vardır. 840-850 yıllarında Batı Frank Krallığı'nda derlenen bu metinler, eski papalara metropolitlerine karşı piskoposların özerkliğini, özellikle temyiz hakkını destekleyen kararlar atfeder.[68]
Bunların Roma'daki tam rolü çok tartışmalıdır. Joseph Wilhelm, 1909 tarihli sahte Dekretaller maddesinde, Nikolaos'un derlemeyi bildiğini kesin, bir nüshasına sahip olmuş olabileceğini muhtemel sayar; Rothad'a derlemeden alıntılar atfeder ve Nikolaos'un 22 Ocak 865 tarihli mektubunun bunun izini taşıdığını belirtir.[69] Buna karşılık Heinrich Schrörs, Kirsch'ün 1911 tarihli Nikolaos maddesinde aktardığı 1904-1905 araştırmasının sonunda, papanın derlemeyi bütünüyle bilmediği, hiçbir bölümünü kullanmadığı ve Frank dosyalarından gelen genel bir bilgiye sahip olduğu sonucuna varır: doktrinini buna dayandırmamıştır.[70] İki görüş ayrı kalır: Nikolaos'un derlemenin şu veya bu parçasını tam olarak nasıl kullandığı tespit edilmiş değildir.[71][72]
Bu ayrım önemlidir: Nikolaos'un savunduğu Roma önceliği, sahte Isidorian derlemesinden önceye ve daha sağlamdır. Sahte Dekretaller Ortaçağ kanonik hukukunda büyük rol oynamış olsa da, Rothad'ın yeniden atanması ve Roma'ya temyiz doktrini tarihsel özgünlüklerine dayanmaz. Bunlar, antik Kilise'nin özgün kanunlarına dayanır.
Fotios Krizi: Petrus İmparatorluk Memuru Değildir
Ignatios Azledildi, Fotios Tahta Oturtuldu (857-858)
Konstantinopolis'te, imparator I. Mihail Rangabé’nin oğlu patriark Ignatios, 857 yılında imparator Sarhoş Mihail III’ün amcası Bardas’a ciddi bir ahlaki skandal nedeniyle komünyon vermeyi reddeder. Bardas onun azledilmesini sağlar. Birkaç gün içinde, gerçek bir dinî hazırlığı olmaksızın laik imparatorluk memuru ve olağanüstü bilgin Fotios patriark olarak takdis edilir: 20 Aralık 858'de keşiş olarak traş edildikten sonra altı gün içinde lektörlük, alt diyakonluk, diyakonluk ve rahiplik rütbelerini alır, ardından piskopos olarak takdis edilip patriark tahtına oturtulur.[73]
Fotios, tahta oturmasını bildiren bir mektubu Roma’ya gönderir. Papa Nikolaos, sürecin usulüne uygunluğunu incelemek üzere elçiler gönderilmesini ister. Elçiler, Porto’lu Radoald ve Anagni’li Zakariye, Konstantinopolis’e gelir; 861’de toplanan konsilde, yetkileri dışında Ignatios’un azledilmesini onaylarlar. Nikolaos onları reddeder ve Nisan 863’te bizzat Roma’da bir sinod düzenler.[74]
Nisan 863 Roma Sinodu
Nisan 863 Latran Sinodu, Konstantinopolis konsilinin kararlarını iptal eder, Ignatios’u meşru patriark olarak yeniden atar, Fotios'u davetsiz biri olarak azleder.[75][76] Nikolaos, doğulu patriklere kararı bildiren mektuplar yazar (ön hazırlık niteliğindeki 8 Mayıs 862 mektubu ve sonraki yazışmalar).
Nikolaos’un tutumu açıktır: piskoposluk kutsaması, imparatorluk idari atamasıyla karıştırılamaz. Bir piskoposluk makamı, imparatorun dağıttığı bir sivil görev değil; gerçek bir kilise usulü gerektiren apostolik bir sorumluluktur.
Proposueramus quidem: Mihail III’e Mektup (28 Eylül 865)
Pontifikasının doktrinsel manifestosu, 28 Eylül 865 tarihli Proposueramus quidem adlı Mihail III’e yazdığı mektuptur.[77] Mihail, Roma önceliği ve Latinceye karşı küçümseyici bir mektup yazmıştı; Nikolaos uzun bir yanıt verir ve üç tez ortaya koyar:
- Apostolik Makamın önceliği, Roma şehrinin sivil büyüklüğünden değil, Petrus’tan gelir.
- Eski kanonlar, Apostolik Makamı son merci olarak belirler; üst bir yargı onu geçersiz kılamaz.
- İmparator piskopos değildir; görevi Kilise’yi korumak, içten yönetmek değildir.
Nikolaos burada özünde şunu açıklar: üst bir otoritenin bulunduğu yerde, astların yargısı iptal veya onay için ona sunulmalıdır: üzerinde hiçbir otorite bulunmayan Apostolik Makamın yargısı bu nedenle hiç kimse tarafından reddedilemez.[78]
Nikolaos'un aynı mektupta aktardığı Roma özdeyişi, Denzinger'in 638. maddesinde Prima Sedes non iudicabitur a quoquam şeklinde okunur (özünde: Birinci Makam hiç kimse tarafından yargılanmaz); 641. madde, yukarıdaki özetin başka sözlerle anlatımı olan Latince pasajı verir.[79]
Bu ifadeler, IX. yüzyılda Roma'nın öncelik doktrininin en açık anlatımları arasında yer alır.[80]
Fotios’un 867 Encikliki ve Nikolaos’un “Azledilmesi”
Fotios karşılık verir. 867 yılında, doğulu patriklere gönderdiği bir enciklik ile Bulgaristan’daki Latin misyonerlerin varlığını, Filioque uygulamasını, rahiplerin bekâretini ve Roma otoritesini kınar. Aynı yıl Konstantinopolis'te toplanan bir konsil, Nikolaos hakkında Roma'nın tanımadığı, sözde bir «azil» ve «aforoz» ilan eder.[81]
Haber Roma'ya ancak Papa'nın ölümünden sonra ulaşır. Halefi Adrien II, Fotios’un azledilmesini onaylar ve Katolik Kilisesi tarafından ekümenik kabul edilen IV. Konstantinopolis Konsili (869-870) Fotios’u kınar, Ignatios’u yeniden patriark olarak atar.[82] Fotios krizi 867’de sona ermez, ancak Nikolaos’un papalığı bu krizin doktrinsel dilbilgisini oluşturmuştur: bir piskoposluk makamı, sivil iktidarın dağıttığı bir görev değildir ve son kilise merci Apostolik Makamdır.
Bulgar misyonu: bir halk, bir katekez, 106 yanıt
Boris, Bizans vaftizinden Roma elçiliğine
Bulgaristan hakanı Boris, halkını Hristiyanlığa katmak için yıllardır çaba göstermektedir. 864 yılında, Bizans askeri baskısı altında, Konstantinopolis'te vaftiz olmayı kabul eder ve Mihail adını alır. Ancak, kendisine özerk (bağımsız, kendi başkanına sahip) bir başpiskoposluk vermeyi reddeden ve Kilisesini bağımlı bir statüde tutan Yunan kilise vesayetine hızla güvensizlik duyar.[83][84]
866 yılında Boris Roma'ya, inanç, disiplin ve gelenekler hakkında uzun bir soru listesiyle bir heyet gönderir. Ayrıca Bulgaristan için özerk bir patrik talep eder. Nikolaos heyeti onurla karşılar, patriklik unvanını şimdilik reddeder, ancak soruları Responsa ile yanıtlar ve Bulgaristan'da Latince kilise örgütlenmesini kurmak üzere iki piskopos gönderir.
Porto'lu Formosus ve Populonia'lı Paulus elçileri
Boris'e gönderilen iki elçi, Porto piskoposu Formosus — IX. yüzyıl sonlarında tartışmalı papa olacak kişi — ve Populonia piskoposu Paulus'tur.[85][86] XIII. Leo, Grande Munus (1880) adlı eserinde, Nikolaos'un onlara yeni Hristiyan topluluğun örgütlenmesini, halkın eğitilmesini ve Bulgaristan'da Latince episkopal hiyerarşinin kurulmasını emrettiğini hatırlatır.
Bulgarlar elçileri coşkuyla karşılar ve Formosus'un başpiskopos olmalarını isterler. Nikolaos reddeder, Formosus'un Porto'da kalmasını ister. Bu kararın sonuçları olur: Boris'in talep ettiği kilise özerkliği verilmediği için, Roma, 870 yılında Papa Hadrianus II döneminde Bulgaristan'ı Konstantinopolis'e kaptırır.[87] Ancak 866 ile 870 arasındaki dört yıl boyunca, Bulgaristan'daki Roma misyonu, IX. yüzyılın en yoğun misyonerlik girişimlerinden biridir.
106 Responsa: pastoral katekez el kitabı
Dosyanın özü, 13 Kasım 866 tarihli Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum metnidir (MGH Epp. VI'da mektup 99). 106 bölüm, Boris'in sorularına tek tek yanıt verir: vaftiz, itiraf, kutsal ayin, Hristiyan evliliği, oruç, pazar günü, litürjik giysi, putperestlere, Yahudilere, kölelere muamele, defin, yargılamalar, cenaze gelenekleri, kehanet, çok eşlilik, rahiplerin bekarlığı, çocuk eğitimi.[88]
Aşağıda alıntılanan pasajlar numaralarını verir ve metnin gerçek tonunu korur: doktrinsel otorite ile somut durumlara çok dikkat eden pastoral pedagojinin karışımı.
Evliliğin çözülmezliğini temellendirmek için Nikolaos özünde 1 Kor 7,39'u benimser (yanıt III): kadın, kocası hayatta olduğu sürece yasayla bağlı kalır; dul kaldığında özgürdür.[89]
Vaftiz konusunda (Nikolaos'un II. Anastasius'tan alıntı yaptığı yanıt XV) özünde şunu öğretir: sakrament, bir kiliseden uzakta ya da layık olmayan bir hizmetkâr eliyle verilse bile gücünü kaybetmez.[90]
Bulgarların putperest gelenekleri konusunda (yanıt XXXV) özünde şunu öğretir: gün ve saatlerin gözetilmesi, büyüler, oyunlar, şarkılar ve kehanetler şeytanın gösterişine ve eserine aittir.[91]
Kutsal ayin öncesi itiraf konusunda (yanıt IX) özünde şunu öğretir: önceden tövbe ve barışma olmaksızın kutsal ayine katılmak, kişinin üzerine şifa yerine bir suçlama yükler.[92]
Bu kısa metinler bütünü özetler. Putperestlikten çıkan bir halk, Roma'dan neyi bırakması gerektiğini açıkça söyleyen, kopmaz evliliği ve kutsal ayin öncesi itirafı savunan, yüzeysel değil sağlam bir inanç aktaran bir katekez alır.
| Alan | Tipik Yanıt | Temsilci Pasaj (özetleme) |
|---|---|---|
| Evlilik | Hristiyan evliliğinin kopmazlığı | Kadın, kocası hayatta olduğu sürece bağlı kalır (Responsum III) |
| Vaftiz | Hizmetkâr kim olursa olsun geçerlilik | Vaftiz, hizmetkâr kim olursa olsun geçerlidir (Responsum XV) |
| Kutsal Ayin | Ağır günah için önceden itiraf zorunlu | Önceden barışma olmaksızın kutsal ayine katılmak kişinin kendine suçlamasıdır (Responsum IX) |
| Putperest Gelenekler | Eski uygulamalardan vazgeçme | Kehanet ve büyüler, şeytanın eseri (Responsum XXXV) |
| Hayırseverlik | Yabancılara, hastalara, esirlere yardım görevi | Misafirperverlik ve esirlerin kurtarılması üzerine çeşitli yanıtlar |
| Çeşitli konular | Tövbe düzeni, missal, falcılık, tövbekârların kabulü, muskalar ve barış | Çeşitli konular üzerine LXXV-LXXX yanıtları |
Kiril, Metodios ve Roma'nın Slav Ayinine Açılımı
Selanikli Kardeşler Büyük Moravya'ya Gönderildi
Nikolaos'un papalığı, aynı zamanda Roma'nın Selanikli kardeşler Kiril (Konstantin) ve Metodios ile tanıştığı dönemdir. Bu kardeşler, 863 yılında Konstantinopolis tarafından, Büyük Moravya prensi Rastislav'ın talebi üzerine gönderilmiştir.[93] İki kardeş, glagolitik alfabeyi icat etmiş, ayini ve Kutsal Yazıları Slav diline çevirmiş ve Moravya, Bohemya ve ötesinde yayılan bir misyon kurmuşlardır.
Kiril ve Metodios'un gönderilmesi başlangıçta Roma'nın bir projesi değildir. Bu, Konstantinopolis'ten gelir ve Slav bir prensin, Latincenin özel kullanımını savunan Frank misyonerlere karşı kendi dilinde bir Hristiyanlık arayışının sonucudur. Misyon, kısa sürede Bavyera piskoposlarının karşı çıkmasıyla karşılaşır; bu piskoposlar, "üç dilli" tezini savunur: Hristiyan ayini için sadece haç üzerindeki yazıların dilleri olan Latince, Yunanca ve İbranice meşru dillerdir.
Roma, Slav Dilindeki Ayini Tanımaya Çağrıldı
Bavyera piskoposları yerel dildeki ayine karşı çıkınca, Kiril ve Metodios davalarını Roma'da savunmak üzere yola çıkarlar. Nikolaos, onlar yoldayken 13 Kasım 867'de ölür; onları kabul eden ve Slav ayinini onaylayan, Metodios'u Pannonia başpiskoposu olarak kutsayan kişi halefi Adrien II olur. Ancak yönelim tipik olarak Nikolaos'undur: Roma, yerel bir dilin Hristiyan ayinini taşıyabileceğini kabul eder, Latince, Yunanca ve İbranice dışındaki dillerin yasaklanmasını isteyen Alman özgünlüklerine karşı.[94]
XIII. Leo, Grande Munus adlı eserinde bu Roma açılımını liturjik kültürleşme doktrini için bir dayanak noktası yapacaktır. Tarihsel nüans önemlidir: Nikolaos, Slav misyonunun Roma tarafından kabulüne zemin hazırlar; Adrien II ise bu kabulün belirleyici liturjik eylemlerini gerçekleştirir.
Roma Önceliği Doktrini
Apostolik Makam Her Türlü Yargının Üstündedir
Papalığın doktrinsel kalbi, Apostolik Makam'ın hiçbir insan meclisi tarafından yargılanamayacağının açıkça ifade edilmesidir. Bu tez, Apostolik Makam önceliğinin Roma geleneği içinde yer alır.[95]
Nikolaos'un eklediği ise, dört önemli dosyada eşzamanlı olarak bu tezin somut uygulanmasıdır: Lothaire, Rothade, Fotios, Boris. Her dosya, Roma tezini farklı bir otorite önünde sınar — Karolenj kralı, Frank metropoliti, Bizans imparatoru, yeni vaftiz edilmiş halk — ve her seferinde Nikolaos bu pozisyonu korur.
Papalık Birlik Hizmeti Olarak
Nikolaos'un tezi kişisel bir mutlakiyetçilik değildir. Papa kendi başına karar vermez; Sardika, Leon, Gélase, Gregorius gibi eski kanonlara dayanarak karar verir. Savunduğu şey kişisel otoritesi değil, Apostolik Makam'ın tüm Kilise tarafından tanınan son merci olarak yeri ve önceliğidir.
Nikolaos özünde şunu hatırlatır: üst bir otoritenin bulunduğu yerde, astların yargısı iptal veya onay için ona sunulmalıdır.[96]
Kriter duygusal olmaktan çok hukuksaldır. Hem metropolitleri tarafından ezilen piskoposlar (Rothade) hem de sivil otorite tarafından görevden alınan patrikler (Ignatios) için geçerlidir. Son merci olmayan bir Kilise, en güçlülerin keyfiliğine teslim olur; son merci olarak Roma'yı tanıyan bir Kilise ise hem sivil hem de kilise tiranlıklarına karşı kendini korur.
İmparatorluk Gücüyle İlişki
Papa ile imparator arasındaki ilişki, Nikolaos tarafından Gélaseyen iki güç anlayışı doğrultusunda kavranır. İmparator Kilise'yi korur, Katolik inancını savunur, piskoposları destekler; ancak kutsamaz, öğretmez, son merci olarak yargılamaz. Bu ayrım, Gélaseyen gelenekten miras kalan iki güç ayrımını benimser.
II. Louis azledilenlerden yana tavır alıp Lothar 864'te Roma'yı kuşattığında Nikolaos boyun eğmez; Michel III Konstantinopolis'teki davranışları Roma'ya dikte etmeye kalkıştığında Nikolaos Proposueramus quidem ile yanıt verir. Doktrin tutarlıdır: Sivil güç Kilise'yi yönetmez, papa da dünyayı yönetmez.
Ruhaniyet, disiplin ve Roma Kilisesi hayatı
Ruhbanların bekârlığı
Nikolaos, ruhban bekârlığının Latin geleneği içinde yer alır; bu konuda sistematik bir program atfedilmesi, tespit edilmiş hiçbir mektuba dayanmaz ve benimsenmez. Responsa'nın LXX. yanıtı, evli rahibi kovma yetkisini laiklere vermez: dolayısıyla böyle bir hakkı temellendiremez.[97]
Bu savunma keyfi bir disiplin sertliği değildir. Elvira Konsili’nden (yaklaşık 305-306), Sirice, I. Leon ve Büyük Gregorius’un mektuplarından miras kalan uzun Latince geleneğe dayanır. Nikolaos’a göre, kutsal hizmetin gerçekliği, rahibin Kilise’ye tam bir adanmışlık göstermesini gerektirir; Latince liturji ve daha geniş anlamda ruhban disiplini, laiklerin yaşam tarzıyla karıştırılamayacak bir yaşam biçimi talep eder.
Liturjik uygulamalar ve oruç
Bazı geç dönem gelenekler, Nikolaos’a kalıcı disiplin uygulamalarının kurulmasını atfeder: Çarşamba ve Cuma günleri etten kaçınma, Lateran Bazilikası için Roma liturjik geleneklerinin belirlenmesi, ayinlere özen gösterilmesi. Bu atıflar tartışmalı kalır — bu uygulamaların çoğu ondan önce zaten yaygındı — ve çarşamba günü konulan bir perhiz atfı, normalde o gün ete izin veren Responsa'nın V. yanıtıyla çelişir.[98][99]
Roma’nın hayırseverliği
Liber Pontificalis’in Vita Nicolai adlı eseri, Kirsch aracılığıyla alıntılanan maddeye göre Papa’nın maddi hayırseverliğine vurgu yapar: yoksullara düzenli yardımlar, hacıların bakımı, hastaneler ve xenodochiaların (yabancılar ve hacılar için misafirhaneler) onarımı, bazilikaların güzelleştirilmesi, zor durumdaki keşişler ve ruhbanlara destek; Kirsch'ün maddesinin Vita Nicolai'den aktardığı şekliyle.[100] Büyük Leon ve Büyük Gregorius gibi, doktrinsel büyüklük, Romalıların günlük ekmeğine dikkat eden dünyevi bir yönetişimle birlikte gelir.
Kronoloji
Papalık dönemi on yıldan kısa sürer ancak dört büyük dosyayı aynı anda kapsar. Aşağıdaki zaman çizelgesi ve ardından gelen ayrıntılar, gerçek sıralamayı verir: III. Benedikt’in ölümü, Roma önceliği manifestosu, Karolenj sinodları, II. Louis’in Roma’ya askeri yürüyüşü ve Bulgarlar’a yazılan Responsa mektupları.
- bilinmeyen tarihRoma’da doğumDefensor Theodoros’un oğlu
Nikolaos, seçkin bir ailede Roma’da doğar; babası Theodoros, Roma Kilisesi’ne bağlı defensordur. Kirsch hiçbir doğum tarihi önermez.[101]
- 844-855Ruhbanlık kariyeriSerge II, Leon IV, Benedikt III dönemlerinde
Serge II döneminde alt-diyakon, Leon IV döneminde diyakon, Benedikt III döneminde etkili danışman.[102]
- 24 Nisan 858Apostolik Makam’a seçilmeİmparator II. Louis’in huzurunda
Aynı gün seçilir, kutsanır ve İtalya İmparatoru II. Louis’in huzurunda Aziz Petrus’ta tahta çıkarılır.[103][104]
- 860-862İlk Karolenj sinodlarıII. Lothar meselesi
Aix-la-Chapelle sinodları, II. Lothar ile Teutberga evliliğinin iptalini kabul eder; Teutberga Charles the Bald’ın sarayına kaçar.[105]
- 861 ve ardından 862Soissons ve Pîtres-Soissons SinodlarıRothad’ın azledilmeleri
- Nisan 863Lateran SinoduFotios’un görevden alınması
Roma sinodu Fotios’un yükseltilmesini iptal eder ve Ignatios’u geri getirir.[108]
- Haziran 863Metz KonsiliLothar’ın evliliğinin iptali
Gunther ve Teutgaud başkanlığındaki Metz konsili, Teutberga ile evliliği geçersiz sayar; Roma elçileri rüşvet almıştır.[109]
- 30 Ekim 863Lateran SinoduGunther ve Teutgaud’un görevden alınması
- Şubat 864Roma üzerinde askerî baskıII. Louis ve Lothar
- 864-865Rothad’ın restorasyonuRoma’ya itiraz hakkı
- 28 Eylül 865Proposueramus quidemIII. Michael’a mektup
Apostolik Makam’ın önceliği ve imparator ile piskoposun ayrımı üzerine doktrinsel manifesto.[116]
- 866Bulgar elçiliği Roma’daBoris 106 soru gönderir
Bulgaristan’dan Boris, halkı için Roma’dan doktrin, disiplin ve hiyerarşi talep eder.[117]
- 13 Kasım 866Responsa ad consulta BulgarorumBulgar halkına 106 yanıt
- Yaz-sonbahar 867Fotios’un genelgesiNikolaos’un kurgusal görevden alınması
867 Konstantinopolis konsili Nikolaos hakkında Roma'nın tanımadığı sözde bir "görevden alma" ve "aforoz" ilan eder; haber Roma'ya ancak ölümünden sonra ulaşır.[120]
- 13 Kasım 867Nikolaos’un ölümüAziz Petrus Bazilikası
Miras
"Büyük" unvanı ve Katolik hafızası
Nikolaos, Aziz I. Leon ve Aziz I. Gregorius ile birlikte «Büyük» lakaplı üç papadan biridir; Katolik tarih yazımının benimsediği unvan budur.[123] Bu unvan resmi bir karar değildir; evrensel Kilise'yi belirleyici şekilde yönlendiren bu papalıklar için Katolik tarih yazımı ve liturjisi tarafından kademeli olarak kabul edilmiştir.
Leon için ölçüt, Kalkedoniyen kristolojisi ve Attila ile karşılaşmasıdır. Gregorius için Anglo-Saksonların Hristiyanlaştırılması, Roma liturjisi ve manastır ruhbanlığıdır. Nikolaos için ise, papalığın ortaçağ doktrinini kalıcı biçimde dönüştüren dört büyük dosyanın (evlilik, kilise hukuku, öncelik, misyon) eşzamanlı birleşimi söz konusudur.
Kutsallaştırma ve liturjik bayram
Nikolaos, ölümünden hemen sonra aziz olarak saygı görmüştür. Anması, ölüm günü olan 13 Kasım'a kaydedilmiştir: martirologium kaydını ve Nominis'in belirttiği yerel bayramı, Genel Roma Takvimine kaydedilmiş bir anmadan ayırt etmek gerekir — ikincisi mevcut değildir.[124]
XIII. Leo ve Bulgar hafızası
Responsa ad consulta Bulgarorum'dan bin yıldan fazla sonra, XIII. Leo 1880'de Kiril, Metodios ve Slavların Hristiyanlaştırılması üzerine Grande Munus adlı enciklik yayınlamıştır. Burada Formos ve Pavlus'un Bulgarlar'a gönderilmesini anımsatır ve Nikolaos'u Orta ve Doğu Avrupa'daki Katolik misyonunun büyük mimarlarından biri olarak gösterir.[125]
Bu hafıza, Grande Munus'un belgelediği ölçüde canlı kalır: Nikolaos, Kiril ve Metodios'u davetiyle — ölümünden sonra Adrien II tarafından kabul edilip onaylanan — ve Bulgarlar'a yazdığı mektupla Slav misyonuna kapı açmıştır.
Daha fazla bilgi için
- Aziz I. Leon Büyük Papa (440-461) — "Büyük" unvanını alan ilk papa, öncelik doktrini ve Flavianus'a Tome.
- Aziz I. Gregorius Büyük Papa (590-604) — ikinci "Büyük" papa, evangelizasyon ve liturji.
- Aziz I. Gélase I Papa (492-496) — iki güç doktrini ve Apostolik Makam önceliği.
- Papa Adrian II (867-872) — doğrudan halefi, Kiril ve Metodios'u kabulü, Bulgar meselesinin devamı.
- Aziz I. Leon III Papa (795-816) — Şarlman'ın taç giydirilmesi ve Karolenj hükümetinin temelleri.
- Aziz I. Pascal I Papa (817-824) — 9. yüzyıl hattında önceki papa.
- Aziz I. Gregorius VII Papa (1073-1085) — 11. yüzyıl Gregoryen reformu.
Notlar ve kaynaklar
Kutsal Makam, «Nicholas I» resmi dosyası: alt başlık «105th Pope of the Catholic Church», papalık dönemi 24.IV.858 – 13.XI.867, Roma doğumlu. 4 Haziran 2026'da erişilen sayfa; başlık 4 Ekim 2026'da birincil kaynaktan yeniden doğrulandı (sayfada «Magnus» ibaresi yoktur): https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/niccolo-il-grande.html. Kutsal Makam'ın liste sayfası I. Nikolaos'u 105. satıra koyar, ancak numaralandırma başlığı taşımaz — metinde benimsenen derece buradan gelir: geleneksel numaralandırmada 105.
1 26 103 122«He is the last of the three popes listed in the Annuario Pontificio with the title "the Great", alongside Leo I and Gregory I», «Pope Nicholas I», Wikipedia (4 Ekim 2026'da erişildi): https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Nicholas_I. Benimsenen derece: Annuario'ya yapılan bu atıf yalnızca bu ikincil özetle aktarılır ve Annuario'nun kendisinden doğrulanmamıştır — bu yüzden metin, yerleşmiş dereceyi, yani Katolik tarih yazımınınkini benimser. Nüans: bu unvan hiçbir zaman resmî bir kararla ilan edilmemiştir — «they have been identified as great both by popular acclamation at the time of their deaths and by history itself» (Catholic Answers, «Who Were the "Great" Popes—and Why?»: https://www.catholic.com/magazine/print-edition/who-were-the-great-popes-and-why).
2 123Johann Peter Kirsch, "Pope St. Nicholas I", The Catholic Encyclopedia, cilt 11, New York, Robert Appleton Company, 1911; New Advent'ten alınmıştır: https://www.newadvent.org/cathen/11054a.htm. Köken, Théodore Defensor, II. Serge altında alt diyakonluk, IV. Leon altında diyakonluk, 24 Nisan 858 seçimi, II. Lothar, Soissons'lu Rothad, Fotios, Bulgarlar meseleleri ve 13 Kasım 867 ölümü için özet.
3 4 8 10 12 13 15 18 27 28 29 36 37 38 39 41 42 48 55 58 61 63 65 70 72 74 75 86 95 100 101 102 104 107 108 111 113 114 121Aziz Nikolaos I, İmparator III. Mihail'e Proposueramus quidem mektubu, 28 Eylül 865, MGH Epp. VI (Karolini aevi IV), ed. Ernst Perels, Berlin, Weidmann, 1925, s. 454-487 — başlangıç, tarih ve öz 4 Ekim 2026'da çevrimiçi Denzinger'den yeniden doğrulandı; başlık «Saint Nicolas I, Ep. 'Proposueramus quidem' à l'empereur Michel, 28 septembre 865». Çevrimiçi Denzinger'e göre alıntılanan Latince metin: 638. madde, «Neque ab Augusto neque ab omni clero neque a regibus neque a populo iudex iudicabitur... "Prima Sedes non iudicabitur a quoquam"»; 641. madde, «Quoniam, cum secundum canones, ubi est maior auctoritas, iudicium inferiorum sit deferendum, ad dissolvendum scilicet vel ad roborandum : patet profecto Sedis Apostolicae, cuius auctoritate maior non est, iudicium a nemine fore retractandum...» — metindeki Fransızca pasajlar Latinceye göre başka sözlerle anlatımdır. Başvuru Latince metni: https://patristica.net/denzinger/enchiridion-symbolorum.html. Çok dilli özet: https://www.iamcatholic.co/papacy/pope-st.-nicholas-i-the-great ve https://www.academia.edu/43058147/Evangelos_Chrysos_New_perceptions_of_imperium_and_sacerdotium_in_the_letters_of_Pope_Nicholas_I_to_Emperor_Michael_III.
5 22 32 77 78 79 80 96 116"Lothar ve Teutberga’nın Evliliği", Encyclopedia.com : https://www.encyclopedia.com/history/news-wires-white-papers-and-books/marriage-lothair-and-theutberga. Ve "II. Lothar", Wikipedia (4 Haziran 2026 tarihinde erişildi) : https://en.wikipedia.org/wiki/Lothair_II_of_Lotharingia. Evlilik dosyasının kronolojisi için kullanılmıştır: eşi Teutberga, metresi Waldrada, ensest suçlaması, kaynar su denemesi, 860 ve 862 Aix sinodları, Charles the Bald’ın sarayına kaçış, Hincmar’ın De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae adlı eseri.
6 45 46 47 49 105"Metz Konsili (863)", Wikipedia (4 Haziran 2026 erişim): https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Metz_(863). Haziran 863 Metz konsili süreci, Köln'lü Gunther ve Trier'li Theutgaud başkanlığı, Roma elçileri Jean de Cervia ve Radoald de Porto, Teutberga'nın yokluğu, kararların imzalanması, Nikolaos'un reddi, papalık tarafından kamu yargısı, 30 Ekim 863 Latran sinodunda azil. "Lupanar" yorumu 9. yüzyıl Frank ve Roma kroniklerine dayanır.
7 50 51 52 54 56 109 110Kilise Hukuku Kanunu, 1141–1143. kanonlar: vaftizliler arasında yapılmış ve tamamlanmış evlilik (ratum et consummatum) ölüm dışında hiçbir insanî güçle ve hiçbir nedenle feshedilemez (1141. kanon); tamamlanmamış evlilik, haklı bir nedenle Roma Papası tarafından feshedilebilir (1142. kanon). Metin: https://press.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/fra/documents/cic_libro4_cann1141-1150_fr.html. Burada bu doktrinin güncel ifadesi olarak alıntılanmıştır; IX. yüzyıl disiplininin kanıtı olarak değil.
9 59"Pope Nicholas I", Wikipedia (4 Haziran 2026 erişim): https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Nicholas_I. Saltanat tarihleri, "Büyük" unvanı, 867'de Fotios'un encikliği ve Konstantinopolis'teki sahte azil için özet. 864 askerî olayı için birincil kaynağa (Kirsch, Nikolaos maddesi) göre formülasyon: «The Emperor Louis II took up the cause of the deposed bishops, while King Lothair advanced upon Rome with an army and laid siege to the city, so that the pope was confined for two days in St. Peter's without food.»
11 20 43 53 57 98 112"Reims'li Hincmar", Encyclopedia.com, New Catholic Encyclopedia’den alınmıştır, 2003 : https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/hincmar-reims. Ve Johann Peter Kirsch, "Reims Başpiskoposu Hincmar", Catholic Encyclopedia, cilt 7, 1910 : https://www.newadvent.org/cathen/07356b.htm. Soissons sıralaması (861, Rothad'ın ilk azli) ve ardından Pîtres'in Soissons'da devam eden sinodu (862, ikinci azil) için kullanılmıştır — 4 Ekim 2026'da birincil kaynaktan doğrulanmıştır: Kirsch, Nikolaos maddesi, «Synod of Soissons, of 861, which had deposed him»; Kirsch, Hincmar maddesi, «Synod of Pistres [...] in 862, and Rothadius was deposed [...] the synod (which was continued at Soissons) deposed him again» ve «he was restored to his episcopal office by the pope in 865» —, Roma önceliğinin kademeli kabulü, Laon’lu Hincmar meselesi ve Nikolaos dönemindeki kriz çözümü.
14 16 60 64 66 67 106 115Joseph Wilhelm, "Sahte Kararnameler", The Catholic Encyclopedia, cilt 5, 1909 : https://www.newadvent.org/cathen/05773a.htm. Sahte Isidorian belgelerinin 9. yüzyılda Batı Frank Krallığı’nda tarihlenmesi, Rothad'ın 864 ortalarına doğru Roma'ya varışı — 4 Ekim 2026'da birincil kaynaktan doğrulanmıştır: Wilhelm, «Rothade reached Rome about the middle of 864» ve «proved by a Letter written by Nicholas I on 22 January, 865, dealing with Rothade's appeal» — : Wilhelm'in tezi — Nikolaos derlemeyi kesinlikle biliyordu, belki bir nüshasına sahipti ve 22 Ocak 865 tarihli mektup Rothad'ın ondan yararlandığını kanıtlardı. Heinrich Schrörs'ün sonucundan ayırt edilmelidir (Kirsch'ün 1911 tarihli Nikolaos maddesinde aktardığı 1904-1905 araştırması): papa derlemeyi bütünüyle bilmiyordu, hiçbir bölümünü kullanmadı ve doktrinini buna dayandırmadı.
17 68 69 71"Fotios Bölünmesi", Wikipedia (4 Haziran 2026 tarihinde erişildi) : https://en.wikipedia.org/wiki/Photian_schism. Ve "Aziz Büyük Fotios, Fotios Konsili ve Roma Kilisesi ile İlişkiler", OrthoChristian.com : https://orthochristian.com/97929.html. Bardas tarafından Ignatios’un görevden alınması, Fotios’un hızlı yükselişi, 861 Konstantinopolis konsili, 863 Nisan Roma sinodu, 867 tarihli Filioque üzerine Fotios encikli, Nikolaos’un kurgusal "görevden alınması", Adrien II dönemi ve 869-870 tarihli IV. Konstantinopolis konsili için kullanılmıştır.
19 21 73 76 81 82 87 120Aziz Nikolaos I, Responsa Nicolai I papae ad consulta Bulgarorum, 13 Kasım 866 tarihli 99 numaralı mektup, Ernst Perels editörlüğünde MGH Epp. VI (Karolini aevi IV), s. 568-600. Referans metin Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, cilt XV, s. 401 ve devamı. Kısmi İngilizce çeviri: UMass Lowell Fakültesi, The Responses of Pope Nicholas I to the Questions of the Bulgars A.D. 866: https://faculty.uml.edu/ethan_spanier/Teaching/documents/CP24ResponsestotheBulgars.pdf. Çevrimiçi baskı: https://www.pravoslavieto.com/history/09/866_responce_pope_Nicholas_I.htm. Eleştirel not: https://geschichtsquellen.de/werk/3656. Metinde başka sözlerle anlatılan pasajlar: Evlenmenin çözülmezliği üzerine 1 Kor 7,39'dan alıntı yapan Responsum III; ayin öncesi itiraf üzerine Responsum IX; hizmetkâr kim olursa olsun vaftizin geçerliliği üzerine Responsum XV; büyü ve kehanetlerin "şeytan işi" olduğu üzerine Responsum XXXV.
23 33 34 83 88 89 90 91 92 97 99 117 118XIII. Leo, Grande Munus adlı Kiril ve Metodios üzerine yazdığı enciklik, 30 Eylül 1880, Vatican.va : https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_30091880_grande-munus.html. Nikolaos'un Bulgarlar’a halkı eğitmekle görevli Roma rahipleri gönderdiğine ve yeni Hristiyan topluluğunu Populonia ve Porto piskoposlarına emanet ettiğine dair referans.
24 25 84 85 93 94 119 125Ernst Perels (ed.), Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VI, Karolini aevi IV, Berlin, Weidmann, 1902-1925, I. Nikolaos'un papalık mektupları. Eleştirel kayıt 170 parça, bunların 153'ü kesin atıflı ve 17'si şüpheli veya sahtedir: düzenlenen parça sayısını otantik mektup sayısından ayırt etmek gerekir — «no. 1-156» sunumu bütünü doğru tanımlamaz. Metindeki «yaklaşık 150 mektup» ikinci sayıma karşılık gelir. Eleştirel kayıt: https://geschichtsquellen.de/werk/3655. Kurumsal bağlantı: https://www.dmgh.de/.
30 31 35Kutsal Makam, «Benedictus III» resmi dosyası: papalık dönemi 855 – 17 Nisan 858. Erişilen sayfa: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/benedetto-iii.html. Güncel resmi kronoloji 7 Nisan değil, 17 Nisan 858'i verir.
40 44Sardika Konsili (343), 3-5. kanonlar: azledilen piskopos, havari Petrus'un anısına Roma piskoposu Julius'a temyiz başvurusunda bulunabilir; yeniden inceleme beklenirken azil askıya alınır. Sunum: https://ccel.org/ccel/schaff/npnf204/npnf204.v.ii.vii.html.
62Nominis (Fransa Piskoposlar Konferansı), «Saint Nicolas Ier le Grand»: https://nominis.cef.fr/contenus/saint/93/Saint-Nicolas-Ier-le-Grand.html. 4 Ekim 2026'da erişilen sayfa: «Dates de fête 13 novembre, Fête locale»; Roma Martirologium'undan alıntılanan metin: «À Rome, près de saint Pierre, en 867, saint Nicolas Ier, pape, qui montra une vigueur apostolique pour affermir l'autorité du pontife romain dans toute l'Église de Dieu.» Martyrologium Romanum, tipik baskı 2004, 13 Kasım'da doğrulanan okuma: «At Rome, near Saint Peter's, Saint Nicholas the First, pope, who, with apostolic vigor, excelled in strengthening the authority of the Roman Pontiff in the whole Church of God.» Genel Roma Takviminde 13 Kasım'da hiçbir kutlama yoktur (13 Kasım'daki Aziz Francesca-Xaviera Cabrini, Amerika Birleşik Devletleri'nin özel takvimine aittir).
124