Papa III. Benedictus (855-858)

IV. Leo ve I. Nicolaus arasında geçiş dönemi papası

III. Benedictus belirli bir nesle mensuptur: 846'da Vatikan bazilikasının Sarazenler tarafından yağmalanmasından sonra IV. Leo tarafından yeniden inşa edilen Roma'yı miras alan ve Büyük I. Nicolas'ın hakim papazlığını hazırlayan nesil. IV. Leo, Aziz Petrus'i çevreleyen bu duvar olan civitas Leoniana'yı inşa etti ve Ostia'yı güçlendirdi; I. Nicolaus, Roma'nın ağırlığını Bizans Sezaropatizmi ve Karolenj boşanmalarına karşı koyacağım. İkisi arasında, III. Benedictus'ün, halefinin doktrinsel prestijine henüz sahip olmadan, maddi yeniden yapılanmaya, Frenk diplomasisine ve ayinsel hükümete devam etmesi gerekiyor.^[6]

Sonuç, onu çevreleyenlerden daha az gösterişli ama göründüğünden daha önemli bir papalıktır. Roma, 846'dan sonra ilk kez Batılı önemli bir hacıyı (Wessex kralı) kabul etme ve Fotios yönetiminde Fotios krizine dönüşecek gerilimlerin başladığı tam anda Konstantinopolis patrikliğiyle diyalog kurma kapasitesini onun yönetimi altında test etti.

Papa Joanna efsanesinin çürütüldüğü papa

Birkaç yüzyıl sonra, Dominikli tarihçiler - 1255 civarında Jean de Mailly, ardından kroniğinin üçüncü redaksiyonunda Martin de Troppau (1265-1277) - IV. Leo ile III. Benedictus arasına icat edilmiş bir figür eklediler:^[7]"Papa Joanna", erkek kılığına giren ve doğum sırasında ölmeden iki buçuk yıl önce hüküm sürdüğü söylenen bir kadın. ^[8]

Bu efsanenin tarihsel yenilgisi yalnızca teolojik tartışmalardan kaynaklanmıyor: III. Benedictus'ün kendisinin kronolojik kaydından kaynaklanıyor. Çağdaş kaynaklar, madeni paralar, Karolenj diplomasisi ve Bizans hafızası maddi bir noktada birleşiyor: Leo († 17 Temmuz 855) ile III. Benedictus'un kutsanması (29 Eylül 855) arasındaki takvimde boşluk yoktur: 7 Ekim 855 gibi erken bir tarihte Benedictus, Corbie manastırının ayrıcalıklarını onayladı ve Reims'li Hincmar, IV. Leo'ya gönderilen habercinin yolda onun ölümünü öğrenip dilekçesini onu yargılayan III. Benedictus'a ilettiğini bildiriyor (Hincmar, mektup 40, PL CXXVI, 85).^[9] İmparator I. Lothaire ile III. Benedictus'ün adını birlikte taşıyan Roma sikkeleri - 29 Eylül 855'te ölen I. Lothaire^[10] - tek başına hiçbir şey kanıtlamadan aynı yönde ilerliyor: Garampi tarafından tarif edilen (De nummo argenteo Benedicti III, Roma, 1749), iki yıl boyunca herhangi bir papanın eklenmesini mekanik olarak imkansız kılan yakınsak bir demete ekleniyor.^{[11] [12]}

Devlet şiddeti karşısında nazik bir papa

III. Benedictus'ün üçüncü ilgi alanı manevidir. Lateran'ın antipapa Anastasius ve imparatorluk misyoneri tarafından silahlı ele geçirilmesiyle karşı karşıya kalan, koltuğu elinden alınan, bir saray odasına kilitlenen, tahttan indirildiği kamuoyuna açıklanan o, halk direnişiyle dört gün sonra görevine iade edildi ve hemen ardından rakibine olağandışı bir hoşgörüyle davrandı.Liber Pontificalis, Anastasius'un hayatta bırakıldığını, laik bir birliktelikte tutulduğunu ve kana karşı misilleme yapılmadığını belirtiyor.^{[13] [14]}

Bu nezaket, papalığın Roma ve Karolenj siyasi partilerinin silahlı müdahalelerine dayanmayı öğrendiği bir dönemde III. Benedictus'u değerli bir pastoral figür haline getirdi.

IV. Leo'nun ölümü ve ilk seçim

IV. Leo, 17 Temmuz 855'te Roma'da öldü.Onun ölümüyle birlikte, Roma'nın artık doğrudan bir Müslüman baskını korkusu yoktu, ancak Lothair ve oğlu II. Louis ya da Kel Charles'ın lehine olan Roma Karolenj partileri ile şehrin eski aristokrat aileleri arasında sıkışıp kalmıştı. ^{[15] [16]}

Oxford Papalar Sözlüğü'ne göre din adamlarının ve halkın ilk tercihi, Aziz Markos unvanının kardinal-rahibi, müstakbel II. Adrian olan bir Adrien'dir ve bu onuru reddeder.^[17] O halde ikinci seçenek Saint-Calliste'nin kardinal rahibi Benedictus, bilimi ve çileciliği nedeniyle IV. Leo tarafından zaten fark edilmişti. Resmi biyografi yazarına göre seçim oybirliğiyle yapıldı; gizli rekabetler inkar edilemez ama bunlar Benedictus'un meşruiyetini sorgulamak için yeterli değil.^[18]

Orte'li Arsenius ve elçilerin rolü

Karolenj geleneğine uygun olarak Romalılar, seçim kararnamesinin imparatorluk onayını almak için İmparator I. Lothair'in oğlu ve ortak imparator olan İmparator II. Louis'ye elçiler gönderdiler. Dramanın başladığı yer burasıdır.Treccani, imparatora gönderilen missi Imperiali'lerin Adalbert ve Bernard kontları olduğunu ve Roma'daki imparatorluk yanlısı partinin en otoriter liderlerinden biri olan Orte Piskoposu Arsene ve hepsinden önemlisi Anastasius'un amcası destekçilerinin Romalı elçilere sızdığını hatırlıyor.^[19]

Arsene onları Benedictus'a ihanet etmeye ve imparatora Anastasius lehine yalvarmaya ikna eder. Katolik Ansiklopedisi bunu açıkça özetliyor:

“Elçiler kendilerine emanet edilen göreve ihanet ettiler ve aforoz edilen hırslı Kardinal Anastasius tarafından kazanılmalarına izin verdiler; karşılığında imparatorluk misyoneri de Anastasius'u Roma Kilisesi'ne kabul ettirmeye çalıştı. » — Horace K. Mann, Katolik Ansiklopedisi, mad. Papa III. Benedictus^[20]

Anastasius bilinmiyor değil. Orte'li Arsenius'nin yeğeni, eski San Marcello unvanına sahip kardinal-rahip, Roma'dan kaçtığı için bir Roma meclisi tarafından 850'de aforoz edilmiş, sonra IV. Leo yönetimindeki başka bir meclis tarafından **853'te lanetlenmiş ve tahttan indirilmişti. Bu nedenle o, Orte'de aile desteğine ve Roma'da imparatorluk yanlısı bir ağa sahip, kanonik olarak görevden alınmış bir din adamıdır.^[21]

Lateran'a saldırı ve III. Benedictus'un hapsedilmesi

20 Eylül 855'te Anastasius imparatorluk birlikleriyle birlikte Leonine Şehri'ne girdi. Treccani olayı kesin olarak tarihlendiriyor: “20 Eylül'de Leonine Şehri'ne erişim zorlandı. »^[22] Lateran Sarayı düşüyor; papalık biyografi yazarının Treccani tarafından aktarılan anlatısına göre Anastasius'un adamları Aziz Petrus'un kapılarındaki 853 konsillerini anan yazıtları ve tasvirleri kaldırıyor ve kutsal tasvirler - İsa ve Meryem'inkilere kadar - parçalanıp yakılıyor; ve Mülksüzleştirilen III. Benedictus, sarayda din adamlarının buluştuğu bir odaya kilitlendi.^[23]

"Benedictus hakarete uğradı ve hapsedildi. Ancak din adamlarının ve halkın çoğu ona sadık kaldı ve missi teslim olmak zorunda kaldı. » — Horace K. Mann, Katolik Ansiklopedisi^[24]

Olay basit bir dini kavga değil. Bu siyasi denetim altına alınmış bir durum: İmparator - ya da daha doğrusu onun yanlış ikna olmuş elçileri - Orte ailesinin adayını empoze etmek istiyor. Liber Pontificalis'in kaydettiği bir tarih, piskoposluk sarayına silahlı bir baskın yapıldığı ve meşru papaya karşı şiddet uygulandığından söz ediyor.^[25]

Emiliana titulus'unda Roma direnişi

Dört gün boyunca direniş örgütlendi. Treccani'ye göre, Romalı din adamları ve insanlar, Lateran ile Kolezyum'un ortasında yer alan Dört Taçlı Azizler (SS. Quattro Coronati) olarak bilinen antik kilise olan titulus Emiliana'da toplandılar. Üç gün süren oruç, sürekli kamuoyu baskısı ve meşru papa lehine çıkan halk ayaklanması missi'yi pozisyonlarını değiştirmeye zorluyor.^[26]

24 Eylül 855'te imparatorluk elçileri Anastasius'u terk etti, III. Benedictus'u serbest bıraktı ve antipapayı ölüm ya da kanlı bir yasaklama olmadan kovdu. ^[27] 29 Eylül 855 Pazar günü, III. Benedictus, Roma âdetine uygun olarak muhtemelen banliyö piskoposları tarafından Aziz Petrus'ta kutsandı (Katolik Ansiklopedisi "29 Eylül veya 6 Ekim 855" tarihini benimser).^[28]

“Ertesi Pazar, 29 Eylül 855, Benedictus nihayet Aziz Petrus'a adandı. » — Ottorino Bertolini, Enciclopedia dei Papi, mad. Benedetto III^[29]

Sinod ve III. Benedictus'un hoşgörüsü

Bir Roma meclisi Anastasius'u derhal kınadı ve onu kanonik bir şekilde tahttan indirdi. Ancak III. Benedictus, bedensel ceza veya infaz talebini reddediyor. Cümle sekülerleştiricidir - Anastasius dini görevlerini kaybeder - ancak kişisel olarak hoşgörülüdür:Liber Pontificalis ve Katolik Ansiklopedisi'ne göre antipapa seküler cemaate kabul edilir, yani sıradan bir sadık gibi Efkaristiya'yı almaya devam edebilir.^{[30] [31]}

“Rakibi bir meclis tarafından kınanmasına rağmen, Benedictus onu laik cemaate kabul etti. » — Horace K. Mann, Katolik Ansiklopedisi^[32]

Bu önlem bir zayıflık değildir. Bu, disiplinsel yargıyı ruhun yargısından ayıran antik Roma teolojisiyle tutarlıdır. Ve uzun vadede ilahi bir şans olduğunu kanıtlayacak: Yaklaşık 879 yılına kadar hayatta kalan Anastasius, I. Nicolaus tarafından danışman olarak rehabilite edildi, ardından II. Adrian tarafından Papalık kütüphanecisi olarak adlandırıldı ve yüzyılın en büyük Yunanca-Latince çevirmenlerinden biri haline geldi ve Bizans'la diyalog için gerekliydi. sonra tehlikeli bir adamın yetenekleri. ^[33]

846'nın hâlâ travmasını yaşadığı bir şehir

III. Benedictus'ü anlamak için Roma'nın 23 Ağustos 846'da Sarazenler tarafından yağmalandığını hatırlamamız gerekir. Arap denizciler Tiber'e doğru yelken açtılar, Surların Dışında Aziz Petrus ve Aziz Pavlus'a saldırdılar, Havari'nin itirafını yağmaladılar, sunağın kutsallığını bozdular ve kutsal gümüş eşyaları aldılar.Leo deniz savunmasının sorumluluğunu üstlendi, Ostia'yı güçlendirdi, 849'daki deniz zaferini organize etti ve Vatikan'ı civitas Leoniana adlı bir surla çevreledi.^[34]

III. Benedictus 855'te seçildiğinde bu duvar üç yıldan az bir süredir mevcuttu. Aziz Petrus hâlâ iyileşme aşamasında; 846'da yağmalanan veya Sakson mahallesini yok eden 847 yangınından zarar gören bazı kiliseler tam olarak restore edilmedi. Bu nedenle Benedictus'un programı ilk aylardan itibaren selefinin kutsal yeniden inşası çalışmalarına devam etmek olacak.

Siyasi olarak parçalanmış bir Hıristiyanlık

Siyasi bağlam da daha az ağır değil. **Dindar Louis'in oğlu ve 840'tan bu yana Batı İmparatoru olan I. Lothaire, 29 Eylül 855'te - III. Benedictus'un kutsanmasıyla aynı gün - 23 Eylül'de ciddi bir hasta olarak Prüm Manastırı'nda emekli olduktan sonra öldü ve burada imparatorluğunu üç oğlu arasında paylaştı.^[35] İmparatorluğu hemen üç oğlu arasında bölündü:II. Louis İtalya'yı ve imparatorluk unvanını korur, II. Lothaire Lotharingia'yı alır, Charles Provence'ı alır. Batıda, Kel Charles Batı Francia'da hüküm sürüyor; doğuda, Alman Louis Doğu Francia'yı yönetiyor.

Papa bu beş Karolenjli oyunu ile uğraşmak zorundadır: veraset kavgalarına müdahale eder, bir tarafın diğerini ezmesine izin vermez ve piskoposları siyasi sınırların ötesinde dini birliğe saygı göstermeye zorlar. III. Benedictus'ün hayatta kalan yazışmaları bu bağlamda okunmalıdır.

Bir Doğu Kilisesi zaten gergin

Nihayet Konstantinopolis'te patrik Ignatius Studite keşişlerinin partisi ve naip Theodora'nın desteğiyle tahta çıktı (847). Tahttan indirdiği ve cemaat almayı reddettiği Syracuse metropolü Gregoire Asbestas da dahil olmak üzere birçok Bizans piskoposuna şiddetle karşı çıktı.Bu, Fotios (858) ve hatta daha da fazlası, restore edilen Fotios (877) döneminde, Fotios ayrılığı haline gelecek olan şeyin başlangıcıdır; Roma papalığı ile Konstantinopolis patrikliği arasındaki ilk büyük doğrudan çatışma.^[36]

III. Benedictus döneminde bu çatışma hâlâ küçük bir buluttan ibaret. Ancak Papa'yı, IV. Leo'dan sonra ilk kez, Roma'nın öncelik doktrininin Doğu'nun başlıca nedenlerine uygulanmasını formüle etmeye zorlayacak.

Roma bazilikalarının restorasyonu

Liber Pontificalis, 9. yüzyılın tüm papalık biyografileri gibi, III. Benedictus'un bildirisinin önemli bir bölümünü onun Roma kiliselerine yaptığı bağışlara ve restorasyon çalışmalarına ayırır. Treccani'nin özetine göre ona özellikle şunu borçluyuz:

Kaynak: Treccani, mad. Benedetto III.^[37]

Bu çalışmalar sadece dekoratif değildir. Roma ayin teolojisinde, bir vaftizhaneyi yeniden inşa etmek, Kilisenin kapısını yeniden inşa etmektir; bir apsisi restore etmek Efkaristiya Mevcudiyeti'nin yerini yeniden inşa etmektir; bir dershaneyi gümüşle donatmak, Söz'ün minberini yeniden inşa etmektir. III. Benedictus, IV. Leo'nun maddi çalışmasını kendi ölçeğinde sürdürüyor: yüzyılın ortasındaki şiddet olaylarından sonra Roma'yı ayin açısından bozulmamış bir şehre yeniden dönüştürmek.

Kayıp lectionarium'u yeniden oluşturmak

Belgelerde bildirilen en etkileyici ayrıntı, III. Benedictus'ün kopyalayıp süslediği kayıp ders kitabıyla ilgilidir. Kapağı “takdire şayan işçiliğe sahip gümüş masalar” ile donatılmıştır. ^[38]

Burada da jest teolojiktir: Roma Kilisesi'ne, kutlanan gizeme layık maddi koşullar altında Kutsal Yazıların kamuoyunun okumasının sürekliliğini geri kazandırmak.

Wessex'li Æthelwulf'u ve geleceğin Büyük Alfred'ini kabul etmek

Papalığın en ünlü hac ziyareti Wessex Kralı Æthelwulf'un 855 baharında - IV. Leo'nun ölümünden önce - çok küçük oğlu Alfred, müstakbel Büyük Alfred, o zamanlar beş veya altı yaşında ve büyük bir maiyetiyle birlikte Roma'ya gelmesidir. Orada tüm bir yıl kaldı, bu nedenle IV. Leo ve III. Benedictus'un papalık makamları arasında yer aldı.^{[39] [40] [41]}

Kralın Petrus'un Tahtı'na verdiği hediyeler Liber Pontificalis (III. Benedictus bildirisi, § XXXIV) ve Saint-Bertin Yıllıkları'nda aktarılır: dört poundluk altın bir taç, iki altın kadeh, altına monteli bir kılıç, dört yaldızlı gümüş kupa, iki ipek tunik, altınla dokunmuş iki peçe ve din adamlarına altın dağıtımı ve Roma halkına para.^{[42] [43]}

İngiliz hacıların kaldığı Aziz Petrus yakınındaki Sakson bölgesi Schola Anglorum'un, 847 yangınının yok ettiği bu bölgenin restorasyonu, onu tamamına erdiren III. Benedictus'un eseridir.^[44] Æthelwulf'un cömertlikleri - Aziz Petrus'a değerli bağışlar, din adamlarına ve Roma halkına dağıtılan altın ve gümüş - Roma'nın bu ayağa kaldırılışına daha geniş ölçüde eşlik ediyor: papanın isteği üzerine kral, Anglo-Sakson hazinesinden istikrarlı bir katkının Roma Kilisesi'ni kalıcı olarak desteklemesini kabul ediyor; bu, Aziz Petrus denarına yaklaşacak olana doğru ilk adımdır.^[45]

“Benedictus, Wessex Kralı Æthelwulf ve oğlu Alfred'i kabul etti; 847 yangınında yok olan Schola Anglorum'un restorasyonunu tamamladı. » — Horace K. Mann, Katolik Ansiklopedisi^[46]

Æthelwulf, dönüşünde Kel Charles'ın sarayından geçti ve 1 Ekim 856'da Francia'lı Judith ile evlendi ve Karolenj-Anglo-Sakson ittifakını sağlamlaştırdı. Aziz Gregory Büyük. ^[47]

Açık çatışmaların çözümü: Hubert, Ingeltrude, Soissons

III. Benedictus, üç yıldan kısa bir süre içinde önemli sayıda Frenk talebi aldı. Jaffé'nin Regesta Pontificum Romanorum adlı eserinde bir araya topladığı yaklaşık on harften oluşan korunmuş belgeler birçok dosyayı kapsamaktadır.^[48]

Kaynak: Treccani, Enciclopedia dei Papi.^[49]

Hubert dosyası aydınlatıcıdır. Kraliçe Theutberga'nın erkek kardeşi - II. Lothair'in karısı - Hubert, düzensiz bir şekilde Saint-Maurice d'Agaune (bugünkü İsviçre) manastırını ele geçirmiş ve komşu manastırları yağmalamıştı.III. Benedictus, Provençal piskoposlarına ifadesini talep eden bir mektup yazdı ve aforoz edilmekle tehdit etti. ^{[50] [51]}

Carolingian çevresinde kötü şöhretli bir cariye olan Ingeltrude dosyası, I. Nicolaus'ın daha sonra Theutberga'yı reddetmesiyle ilgili II. Lothaire aleyhine soruşturacağı önemli evlilik davalarını öngörüyor.

Son olarak, Soissons Konseyi'nin onayı (853), Reims'li Hincmar'ın önceki başpiskopos Ebbon tarafından görevden alınan din adamlarına karşı konumunu resmen doğruluyor. Bu, Frenk piskoposluğunun istikrarı açısından çok önemli bir karardır.^[52]

Konstantinopolis'teki oldubittiyi reddetmek

Papalığın en önemli doğu meselesi, Syracuse metropolü Gregory Asbestas'ın 847'de Konstantinopolis tahtına geçmesi üzerine patrik Ignatius tarafından tahttan indirilmesidir.^[53] Gregory Roma'ya başvurur. Patrik Ignatius, III. Benedictus'a, keşiş Lazarus'un taşıdığı altın bir mektup ve altın ciltli bir müjde ile hitap ederek, cezasının saf ve basit bir şekilde onaylanmasını talep ediyor.

III. Benedictus talimat olmadan ifadeyi onaylamayı reddediyor. Davanın Roma'da yargılanmasını ya da tüm kanıtların kendisine sunulmasını talep ediyor; böylece, özellikle Papa I. Gelasius tarafından yasalaştırılan ve buna göre papalığın evrensel piskoposluğun temel davaları için son başvuru mercii olduğunu söyleyen eski doktrini yeniden doğruluyor.^{[54] [55]}

“Benedictus, delilleri incelemeden Syracuse'lu Gregory'nin ifadesini onaylamayı reddetti; karar Roma'da dinlenecekti. » — Treccani, Enciclopedia dei Papi, mad. Benedetto III^[56]

I. Nicolaus döneminde aynı olay Fotios ile büyük bir ayrılığa yol açacak ve Gregory Asbestas da bunun ana destekçilerinden biri olacak. Ancak Roma ilkesi - "Roma'da onaylanan kanonik bir süreç olmadan bir metropolün görevden alınması yasaktır" - III. Benedictus tarafından zaten ortaya konmuştu.

Efsane 13. yüzyılda nasıl doğdu?

III. Benedictus'ün hiçbir çağdaş kaynağı bir papastan söz etmez. İlk sözler dört yüzyıl sonra Dominik dünyasında ortaya çıkıyor:

• Jean de Mailly, Chronica universalis Mettensis, 1255 civarı: İsimsiz, isimsiz bir papanın hikayesi, 1099 civarında, henüz 9. yüzyılda değil (metin: MGH, Scriptores 24, s. 514, Waitz ed.).^[57]
• Étienne de Bourbon, De septem donis Spiritus Sancti, 1260 civarı: Jean de Mailly'nin yazdığı hikayenin yeniden başlaması.
• Martin de Troppau (Martinus Polonus), Chronicon pontificum et imperatorum, üçüncü redaksiyon, 1265 ile 1277 arasında (Martin 1278'de ölür): kesin ve en yaygın şekilde dağıtılan versiyon. Papanın adı Mainz'li John Anglicus; IV. Leo ile III. Benedictus arasında yer alır; "iki yıl, yedi ay ve dört gün" hüküm sürecekti; Vatikan'dan Kolezyum ile Saint-Clement arasındaki Lateran'a giderken doğum sırasında ölmüş olacaktı (metin: MGH, Scriptores 22, s. 428, Weiland ed.).^{[58] [59]}

Hikaye Orta Çağ'ın sonunda sıradanlaşır. Boccaccio, Galyalı vaizler, Alman tarihçiler ve ardından 16. yüzyılın tüm Roma karşıtı tartışmaları ele alıyor.

Zaman çizelgesi neden boşluk bırakmıyor?

III. Benedictus'ün belgelenmesinin belirleyici olduğu yer burasıdır. IV. Leo, 17 Temmuz 855'te öldü. III. Benedictus 29 Eylül 855'te kutsandı. İkisi arasında: yetmiş dört gün.^{[60] [61]}

Ancak efsaneye göre "Papa Joanna" için iki yıl, yedi ay ve dört günlük bir saltanat süresi gerekiyor. Mekanik olarak bu imkansızdır: IV. Leo'nun 853 civarında ölmüş olması gerekir ki bu Frank Annals ve Hincmarian yazışmaları tarafından reddedilir - ya da III. Benedictus'un 858 civarında kutsanması gerekir ki bu da kendi 855-858 tarihli yazışmaları tarafından reddedilir.

“Efsanenin bugün titiz bir çürütmeye pek ihtiyacı yok: saltanatı için önerilen tarihlerden hiçbirinde kadın bir papaya dair çağdaş bir kanıt bulunmamakla kalmıyor, aynı zamanda ilgili dönemlerin bilinen gerçekleri de bir papanın oraya yerleştirilmesini imkansız kılıyor. » — J. N. D. Kelly, Oxford Papalar Sözlüğü^[62]

Para birimleri neden davayı kapatmak için yeterli?

Kronolojik argümana maddi bir ipucu da ekleniyor: III. Benedictus ve İmparator Lothair Iᵉʳ adını birlikte taşıyan Roma paraları vardır; Garampi tarafından tarif edilmiştir (De nummo argenteo Benedicti III, Roma, 1749). Ancak I. Lothaire, 29 Eylül 855'te - III. Benedictus'un kutsandığı gün - 23 Eylül'de Prüm manastırında emekli olduktan sonra öldü. Bu nedenle iki ismi birleştiren her madeni para, Lothair'in saltanatının en sonunda, yani Benedictus'un IV. Leo'nun yerine geçtiği anda basıldı: münferit bir kanıt değil, yakınsak bir ipucu.^{[63] [64]}

Bu iki anlama geliyor. Birincisi, III. Benedictus 29 Eylül 855'ten önce meşru papa olarak tanınmıştı - dolayısıyla Anastasius'un 24 Eylül'de ihraç edilmesinden, hatta Ağustos sonu / Eylül başında oybirliğiyle seçilmesinden. Daha sonra, fiziksel belgeler (Avrupa madalya kutularında saklanan tarihlenebilir madeni paralar) her türlü ara hükümdarlığı hariç tutar.

“Paralarından biri, IV. Leo ile onun arasında Papa Joanna'ın olmadığını kanıtlıyor. » — Horace K. Mann, Katolik Ansiklopedisi, madde. Papa III. Benedictus (1907 tarihli ifade, tek başına bir kanıt olarak değil, yakınsak bir ipucu olarak anlaşılmalıdır)^[65]

Çağdaş sessizlik neden sağır edici

Bu maddi delillere anlamlı bir sessizlik de eklendi.

• Reims'li Hincmar IV. Leo'ya bir dilekçe gönderir; yolda elçisi Léon'un ölümünü öğrenir ve dilekçeyi, onu yargılayacak olan III. Benedictus'a doğrudan iletir (Hincmar, I. Nicolaus'a mektup 40, PL CXXVI, 85). Bu prosedürde hiçbir rahibe görünmüyor: veraset hemen gerçekleşir.^{[66] [67]}
• Kütüphaneci Anastasius - tarih yazımı geleneğinin bir kısmının komşu papalıklar (I. Nicolaus, II. Adrian) için Liber Pontificalis'in devamını atfettiği^[68] - ve kendisi de 855'in antipapası olan, herhangi bir papadan hiç bahsetmez. Eğer olay gerçek olsaydı, karşı tarafa olan düşmanlığından dolayı bunu yapmak için her türlü nedeni vardı.
• Bizans tarafında da hiçbir çağdaş kaynak - 858 sonlarındaki tahta çıkışından sonra Roma'dan açıkça kopmuş olan Fotios'un Konstantinopolis'inde bile - IV. Leo ile III. Benedictus arasına bir papa yerleştirmez: sessizlik geneldir, Doğu'da da Batı'da da.^[69]
• Hiçbir Bizans tarihçisi, hiçbir Frank tarihçisi, hiçbir Müslüman kaynak (Sarazenler Roma hakkında çok şey biliyordu), hiçbir Kıpti, Süryanice veya Ermeni belgesinde en ufak bir papadan bahsedilmiyor.

Katolikler ve Protestanlar çürütme konusunda nasıl hemfikir

Bu durum nadirdir: yalnızca Katolik savunucuları tarafından değil, aynı zamanda en iyi Protestan alimleri tarafından da kapatılmıştır.

• Katolik tarafında, 1600-1601 civarında Johannes VIII, Femina ex Anglia yazılı Siena büstü dönüştürülüp erkek bir figürle (Papa Zacharias) değiştirildi; modern sentezler 1601'e VIII. Clement'in efsaneyi reddeden bir beyanını yerleştirir; ancak başvurulan kaynaklarda resmî bir papalık işlemi (bulla, breve veya kararname) tespit edilememiştir.^[70] Bordeaux hukukçusu Florimond de Raemond, 1587'de hümanist metin eleştirisiyle efsaneyi çürüten Erreur populaire de la papesse Jane adlı eserini yayımladı. 17. yüzyılda tarihçi Cesare Baronio, Annales Ecclesiastici adlı eserinde efsaneyi bir masal olarak ele aldı.
• Protestan tarafında, Kalvinist papaz David Blondel 1647'de Amsterdam'da Blaeu'da Familier esclaircissement de la question si une Femme a esté assise au Siege Papal de Rome entre Leon IV, & Benoist III (başlık özgün yazımıyla aktarılmıştır) adlı eserini yayımladı; bu kitapta 9. yüzyılın kaynakları aracılığıyla kadın papanın imkânsızlığını ortaya koydu.^[71]

Oxford Papalar Sözlüğü tarafından özetlendiği gibi, mevcut fikir birliği oybirliğiyle kabul edilmiştir: Papa Joanna, **III. Benedictus'un belgelenmiş papalığı tarafından imkansız hale getirilen, 13. yüzyıla kadar uzanan bir ortaçağ kurgusudur.

“Protestan bilim adamı David Blondel, 17. yüzyılda kaynakları detaylı bir şekilde analiz ederek hikayenin imkansızlığını göstererek efsaneyi etkili bir şekilde yok etti. » — Oxford Papalar Sözlüğü^[72]

Bu neden Kilise için utanç verici değil?

Bölüm birden fazla açıdan ilgi çekici. Birincisi, popüler hayal gücünün direncini gösterdiği için: Hiçbir kaynak onu desteklemese de efsane üç yüzyıl boyunca ilgi çekiciydi. Sonra, Katolik Kilisesi'nin eleştirel ciddiyetini gösterdiği için: Hikayeyi, Roma karşıtı bir klişeye dönüşmeden çok önce, tarihsel gerçekler uğruna ilk çürütenler Katoliklerdi. Son olarak, III. Benedictus'ün gerçek hikayesinin kendi başına herhangi bir fazladan kurguyu işe yaramaz hale getirecek kadar yoğun olduğunu gösterdiği için.

Anastasius bekar bir adam mıydı?

Katolik Ansiklopedisi, Hergenröther (855'teki antipapa ile II. Adrian'ın kütüphanecisini aynı kişi olarak tanımlayan) ve Langen (onları iki farklı kişi yapan kişi) arasındaki tarih yazımı tartışmasından bahseder.^[73] Wikipedia, Treccani ve Oxford Sözlüğü'nün takip ettiği modern fikir birliği, tanımlamayı korur:Kütüphaneci Anastasius, 855'in antipapası ve I. Nicolaus ve II. Adrian yönetimindeki büyük Yunanca-Latince tercüman aynı kişidir; Orte'li Arsenius'nin yeğeni, doğulu keşişler tarafından Yunanca eğitimi almış, San Marcello'nun eski kardinal rahibi.^[74]

Bu özdeşleşme III. Benedictus'a gösterilen "hoşgörüyü" güçlendiriyor: Papalık, Anastasius'u idam etmeyerek, kesin olarak sürgüne göndermeyerek, birkaç yıl sonra kendisine en iyi oryantalist hizmetkarlarından birini sundu.

III. Benedictus'ün kesin ölüm tarihi

Kaynakların büyük çoğunluğu - Vatikan'ın resmi kayıtları, Katolik Ansiklopedisi, Encyclopedia.com, Oxford Papalar Sözlüğü, Wikipedia - III. Benedictus'un ölümünü 17 Nisan 858 olarak tarihlendirir. 858**, II. Louis'in Roma'dan ayrılmasından sonra.^[75] Farklılık küçüktür ve muhtemelen ayin takviminin bir hesaplamasıyla bağlantılıdır; kanonik referans tarihi 17 Nisan 858 olarak kalmıştır ve Vatikan tarafından muhafaza edilmiştir. ^{[76] [77] [78]}

III. Benedictus büyük bir papa mıydı?

"Büyük papa" ile Leo Iᵉʳ veya I. Nicolaus ile karşılaştırılabilecek hakim bir yasa koyucuyu kastediyorsak, cevap hayırdır: III. Benedictus ne büyük bir dogmatik kararname yayımladı ne de evrensel bir savaş verdi. Hırpalanmış bir kuşatmanın günlük yaşamını üstlenen, bazilikalarını restore eden, diplomasisini destekleyen, hacılarını karşılayan ve Doğu'daki üstünlüğünü koruyan bir papayı duyarsak, cevap açıkça olumlu olur.

Onu yaşadığı yüzyılın ölçeğine göre ölçen tarihçi, onu bir güçlü geçiş papası olarak görüyor: Şiddetli bir seçimin ardından papalığı istikrara kavuşturdu, Karolenj dosyalarını bozulmadan I. Nicolaus'a iletti ve gelecekteki Fotiya çatışmasının ilk Roma işaretini yerleştirdi. Yumuşaklığı Anastasius'un daha sonra kullanılmasını sağladı; onun kararlılığı Roma'nın temyiz ilkesini sürdürdü; onun dindarlığı Roma vaftizhanelerini yeniden yarattı.

Fotios krizinin yaklaştığı bir dönemde bir ölüm

III. Benedictus, otuz iki aydan kısa bir süre papalık yaptıktan sonra 17 Nisan 858'de öldü.^{[79] [80]} Kaynaklar kesin bir nedenden bahsetmiyor. Bağlam gergin: Konstantinopolis'te Ignatius Kasım 858'de kendi ifadesini alacak ve Fotios birkaç gün içinde laik devletten patrik olarak kutsanacak. Büyük Fotios krizi, papalığın kendisini yeniden organize etmesine zaman bulamadan patlak verecek.

Bu krizi miras alan ve bunu 9. yüzyılın en büyük papalıklarından birinin vesilesi haline getiren kişi, kısa bir süre sonra seçilen ve 24 Nisan 858'de kutsanan I. Nicolaus'di. Ama Syracuse'lu Gregory'nin ifadesinin otomatik olarak onaylanmasını Ignatius'a reddederek, farkında olmadan ilk sınırı belirleyen III. Benedictus'tü.

Aziz Petrus kapılarında bir cenaze töreni

III. Benedictus Vatikan bazilikasının ana kapısının önüne gömüldü — ante fores beati Petri. Petri'yi almadan önce hazırlandı.^{[81] [82]}

Gelecekteki I. Nicolaus tarafından Lateran'dan Aziz Petrus'a yapılan bu manuel çeviri anekdot niteliğinde değildir. İki papa arasındaki "rahip dostluğunun" sürekliliğinden bahsediyor: Bertolini'ye göre Benedictus'un "çok sevgili dostu" ve "çok sadık danışmanı" olan I. Nicolaus, selefinin naaşını bizzat hazırlanan mezara yerleştiriyor.^[83]

“Nicolas, merhumun naaşını kutsanmış Petrus'un kapıları önünde hazırlanan mezara kendi elleriyle yerleştirdi. » — Ottorino Bertolini, Enciclopedia dei Papi, mad. Benedetto III^[84]

Kronolojik tanık olması dışında unutulmuş bir papa

Popüler hafızada, III. Benedictus bugün her şeyden önce "Papa Joanna'ın var olmadığını kanıtlayan papadır". Bu indirim hem haksız hem de açıklayıcıdır. Haksız, çünkü bu onun papalığının gerçek yoğunluğunu maskeliyor: bazilika restorasyonları, Frenk diplomasisi, Roma üstünlüğünün savunulması.Açıklayıcı, çünkü sabırla belgelenen bir dosyanın uzun vadede üstlendiği **tarihyazımsal ağırlığın" altını çiziyor: madeni paralar, tarihli mektuplar, çağdaş kaynaklar.

Katolik Kilisesi, paradoksal bir şekilde, Papa Joanna efsanesinden kar elde etti: tarihçilerini tek tek tartışmaya zorlayarak, daha önceki tarihçilerin sessizliğinin belirsizlik içinde bırakacağı bir vasiyeti ayrıntılı olarak yeniden belgelemelerine olanak tanıdı.

Büyük I. Nicolaus'a bağlılık

Daha da önemlisi III. Benedictus, I. Nicolaus'in tarihi büyüklüğüne ulaştıracağı iki jest hazırlıyor.

Birincisi Roma üstünlüğünün savunulması. III. Benedictus, Syracuse'lu Gregory'nin tahttan indirilmesinin otomatik olarak onaylanmasını reddederek eski bir prensibi yeniden doğruluyor: bir metropolün davası tek başına Doğu Patriği tarafından kapatılamaz. I. Nicolaus, bu prensibi Fotios'a karşı çok daha geniş bir zeminde ele alacağım.

İkincisi Karolenj meselelerinde ahlaki uyanıklıktır. III. Benedictus, Hubert ve Ingeltrude'u reddederek, Hincmar'ı Soissons'ta onaylayarak, Frank mahkemelerinin disiplinine nasıl müdahale edileceğini bilen bir papalığın tonunu belirliyor. I. Nicolaus, Lothair II'nin boşanmasını ve Köln Başpiskoposu Gunther ile yaşanan meşhur anlaşmazlığı tanımayı reddedene kadar bu ihtiyatı sürdüreceğim.

III. Benedictus olmasaydı, I. Nicolaus oturduğu masayı hazırlayamazdım.

Hafızayı etkisiz hale getiren bir tatlılık

Son olarak III. Benedictus, Katolik maneviyatına pastoral nezaketin küçük bir öyküsü bırakıyor: dört gün boyunca dövülen, hapsedilen, aşağılanan bir papa; zulmeden bir antipop; ve zulümcünün yaşamasına izin verme, onu seküler birliğe kabul etme ve onun gelecekte sadakatini mümkün kılma kararı. Bu nezaket, yirmi yıl sonra, Vatikan'ın kütüphanecisi olarak Anastasius'un hizmetinde tarihsel kanıtını bulacaktır.

III. Benedictus ne büyük bir doktrinsel papa ne de büyük bir ruhani prenstir. O önemli ayların papası: Lateran'ın bir antipapa tarafından silahlı saldırısına, Romalıların titulus Aemiliana'ya karşı direnişine, bir rakibe karşı hoşgörüye, bir İngiliz kralının müstakbel oğlu Büyük Alfred ile kabulüne, Roma bazilikalarının restorasyonuna, Hincmar'ın onaylanmasına, Konstantinopolis'teki oldu bittinin reddedilmesine ve Aziz Petrus'de gizli ölüme sahne olan otuz iki ay.

Tarihteki yeri ne papalığın uzunluğuyla, ne de kararnamelerin yoğunluğuyla ölçülür: işlenen dosyaların yoğunluğu ve IV. Leo ile I. Nicolaus arasında koruduğu süreklilik ile ölçülür. Ve tarihin ironik bir dönüşüyle, onun adı kolektif hafızada geç Orta Çağ'ın en inatçı masallarından birine karşı en etkili kronolojik argüman haline geldi.

İlgili makaleler

• Papa IV. Leo
• Büyük Aziz I. Nicolaus
• Kütüphaneci Anastasius
• Papa II. Adrian
• Büyük Alfred
• Fotios ayrılığı
• Hincmar de Reims
• Soissons Konseyi (853)
• Papalık Devletleri
• Leonine Şehri

Ana kaynaklar

• Papalık, resmi dosya III. Benedictus, hükümdar papazların listesi: 104. papa, 29 Eylül 855 - 17 Nisan 858, Roma'da doğdu.
• Liber Pontificalis, III. Benedictus'ün bildirisi, ed. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. II, Paris, 1892, s. 140-150; tercüme Raymond Davis, The Lives of the Ninth-Century Popes (Liber Pontificalis), Liverpool University Press, Translated Texts for Historians vol. 20, 1995.
• Ottorino Bertolini, mad. Benedetto III, Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2000.
• Horace K. Mann, mad. Papa III. Benedictus, The Catholic Encyclopedia, cilt. 2, Robert Appleton Şirketi, 1907; transkripsiyon Yeni Advent.
• Philippe Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, 2. baskı. Wattenbach-Loewenfeld, Leipzig, 1885-1888, t. Ben, hayır. 2663-2673 (III. Benedictus'un mektupları ve eylemleri; 2674 ve sonrasındaki numaralar I. Nicolaus'a aittir).
• MGH Epistolae, Epistolae Karolini Aevi, t. V (9. yüzyıldan kalma papalık mektupları).
• Migne, Patrologia Latina, t. CXV (Epistolae Benedicti III) ve t. CXXIX (Anastasius Kütüphanecisi).
• J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 1986; Papa Joanna'a odaklanmak için.
• Carolyn M. Edwards, Valerie R. Hotchkiss, Papa Joanna Efsanesi, Columbia University Press, 2001 (efsanenin eleştirel çalışması).
• Annales Bertiniani, ed. MGH Scriptores rerum Germanicarum, Hannover, 1883 (Æthelwulf ve Frank diplomasisi için).