Papa III. Stephanus, 8. yüzyılda papalık tahtının yaşadığı en ağır krizlerden birinin sonunda Roma’da seçilmiştir. Aziz I. Paulus’un Haziran 767’de ölümü sonrası Nepi dükalığı ve askerî soylular silah zoruyla bir laik, Constantinus’u antipapa olarak dayatırlar. Ardından Lombard müdahalesiyle başka bir antipapa, Philippus, seçilir; ancak kuria görevlileri kanonik süreci yeniden işler hale getirir. Stephanus, Papa Zacharias’ın rahip atadığı Sicilyalı bir Benediktin keşiş, 1 Ağustos 768’de seçilir ve 7 Ağustos’ta takdis edilir.[1][2][3][4]
Ertesi yıl, üçlü kararıyla — antipapanın kınanması, seçim kilidi, tasvirlerin savunusu — erken Orta Çağ’ın önemli Roma sinodlarından biri olan Latran Roma Sinodu’nu (Nisan 769, ekümenik olmayan) toplar. Bu sinod, papalığa herhangi bir laikin atanmasını yasaklar, antipapa II. Constantinus’u kesin olarak kınar, onun rahiplik atamalarını iptal eder ve Hieria (754) ikonoklast konsiliabülüne (gayrimeşru meclis) karşı kutsal tasvirlere Katolik saygıdan yana tavır alır.[5][6]
Papalık dönemi daha sonra Lombard kralı Desiderius ile ilişkiler ve Franklar’ın Şarlman ile Carloman arasında paylaşımıyla şekillenir. Stephanus, Frank kardeşlerden birinin Desiderius’un kızıyla evlenmesini yasaklayan ünlü bir mektup yazar; Lombardları perfidae ac foetentissimae Langobardorum genti (“hain ve son derece pis Lombard ulusu”) olarak yerer ve buyruğa uyulmazsa Frank krallarını Aziz Petrus’un lanetiyle tehdit eder.[7] Ancak entrika kuria aleyhine döner: 771’de bakanları Christophorus ve Sergius, Lombard davasına kazanılmış papa mabeyincisi Paul Afiarta’nın kışkırtmasıyla kör edilir — Christophorus yaralarından ölür, Sergius kör ve tutsak olarak hayatta kalır.[8][9]
“Ey pek seçkin oğullar, büyük krallar, nedir bu delilik ki, tüm ulusların üzerinde parlayan şanlı Frank ulusunuzun ve pek görkemli ve çok soylu kraliyet soyunuzun — Tanrı korusun — hiçbir ulus arasında sayılmayan ve cüzamlılar soyunun kendisinden çıktığı kesin olan hain ve son derece pis Lombard ulusuyla kirlenmesi söylenebilsin?” — Papa III. Stephanus, Codex Carolinus, mektup no. 45, Şarlman ve Carloman’a (Gundlach’ın Latince metninden çeviri, MGH Epp. III, s. 561)[10]
Stephanus, zorlu geçen dört yıldan kısa papalık döneminin ardından 24 Ocak 772’de ölür ve Aziz Petrus Bazilikası’na defnedilir. Onun halefi I. Adrianus, Lombardlar, Franklar, papalık seçimleri ve kutsal tasvirler gibi açılmış tüm meseleleri devralır. Stephanus’un saltanatı özellikle kapsamı belirleyici olacak bir metinle hatırlanır: art arda devralmalarla gelecekteki konklav hukukunun miras alacağı ilkenin ilk Roma formülasyonu olan 769 seçim kararnamesi.[11][12]
III. Stephanus'un papalığı neden önemlidir?
767-768 skandalı karşısında bir reform papası
768 seçim süreci kanonik bir geçişin sakinliği içinde gerçekleşmedi. On üç ay boyunca Roma, silahlı bir dük, laik bir papaz, Kral Desiderius'un birlikleri tarafından taç giydirilen bir Lombard keşiş ve ardından rakip partilere karşı bir askeri tasfiyeye tanık oldu.[13][14] Stephanus, bu nedenle maddi olarak lekelenmiş bir Makamı devraldı: geçersiz atamalar, zorla alınan imzalar, hayatta iki antipapa, bölünmüş bir Roma halkı. Onun ilk görevi evrensel Kiliseyi yönetmekten çok, Roma'da apostolik ardıllık gerçeğini yeniden tesis etmekti.
Bu, 769'daki Lateran konsilini olağanüstü kılan şeydir. Bu, soyut bir teolojik toplantı değil, henüz taze Roma çatışmalarının kanıyla lekelenmiş papalık kurumunun temellerinin yeniden düzenlenmesidir.[15]
769 Lateran Konsili ve seçim kilidi
Konsilin en önemli kararı, büyük Hristoloji konsilleri kadar bilinmese de anayasal olarak belirleyicidir. Sinod, herhangi bir laikinin papalığa erişmesini veya seçim sürecine katılmasını yasakladı. Artık sadece önceden atanmış kardinal-rahipler ve kardinal-diyakonlar papalık için seçilebilecekti. Toskana ve Kampanya'dan silahlı askerler seçim sürecinden dışlandı.[16][17]
Bu önlem, gelecekteki konklavın miras alacağı hukuki ilkeyi ilk kez ortaya koyar. Süreklilik kurumsal değildir — Roma soyluları IX-X. yüzyıllarda yeniden güç kazanacak ve her şeye yeniden başlanması gerekecektir — ancak ilkeseldir: bu ilke, 1059’da II. Nikolaus (In nomine Domini), 1179’da III. Aleksandr Lateran Konsili, 1274’te Lyon’da X. Gregorius (Ubi periculum) ve sonraki tüm kanonik hukuk tarafından benimsenmiş, sertleştirilmiş ve sistematik hale getirilmiş ilkedir. Stephanus’un düşüncesi doğruydu: Kilise Çobanı’nın seçimi silahlı bir grubun insafına bırakılamazdı.[18]
Lombardlar ve Franklar arasında papalık diplomasisinin icadı
Stephanus aynı zamanda diplomatik bir papaydı. Dış politikada papalığı, İtalya yarımadasından Roma üzerinde baskı kuran Lombardlar kralı Desiderius ile henüz birleşmemiş olan Pepin Kısa'nın oğulları Şarlman ve Carlomanun çift Frank krallığı arasında geçti.[19][20]
Mesele, yaklaşık yirmi beş yıl önce "Pepin Bağışı" ile II. Stephanus tarafından kurulan papalık devletinin hayatta kalmasıydı. Franklar Lombardlarla ittifak kurarsa, Roma izole olurdu. Stephanus'un ne ordusu ne de mali kaynakları vardı: sadece kalemi, Petrus'un otoritesi ve Hristiyan prensleri kışkırtma sanatı vardı. Codex Carolinus birkaç mektubunu korur ve en ünlüsü — Desiderata ile evlilik karşıtı 45 numaralı mektup — tonunun şiddetinden de tarihe bıraktığı izden de ötürü ortaçağ papalık söyleminin en dikkat çekici belgeleri arasındadır.[21][22]
III. Stephanus'un papalığına dair kaynaklar
Başlıca tanıkların tablosu
| Kaynak | Yaklaşık Tarih | Sağladığı Bilgi | Dikkat Edilmesi Gerekenler |
|---|---|---|---|
| Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı | 772 sonrası, I. Adrianus döneminde tamamlandı | 767-768 krizi, Lateran konsili ve Christophorus-Sergius'un düşüşünün en kapsamlı anlatımı | Roma'nın resmi kaynağı, II. Constantinus'a karşı olumsuz; kürinin propagandasıyla karşılaştırılarak okunmalı |
| Codex epistolaris Carolinus | 791 derlemesi; Vindobonensis 449 el yazması (Viyana’da korunan el yazması, IX. yüzyıl) | Stephanus'un Pepin, Şarlman, Carloman ve Desiderius'a yazdığı mektuplar; Roma'nın çağrılarının tonu ve argümanları | Karolenj şansölyesi tarafından tematik seçki yapılmış |
| Lateran Konsili (Hadrianum) tutanakları | 769 | Katılımcı listesi, II. Constantinus'un kınanması, seçim kanunları ve tasvirler hakkında karar | Daha çok sonraki el yazması geleneğiyle korunmuş, bazen yeniden düzenlenmiş |
| Frank Kraliyet Yıllıkları | Şarlman döneminde yazıldı | Desiderata evliliği ve 770-771 diplomasi hakkında Frank bakışı | Karolenj resmi geleneği |
| Papaların resmi kataloğu (Kutsal Makam) | Çağdaş | 94. numara, 1/7 Ağustos 768 - 24 Ocak 772 tarihleri, Sicilya kökeni | Özet, antik kaynak değil |
| Catholic Encyclopedia (Horace Mann, 1912) | 20. yüzyıl | Kaynakların eleştirel incelemesi, numaralandırma ve kronoloji açıklaması | Faydalı ikincil kaynak, ana otorite olarak kullanılmamalı |
Belge yapısı üç sütuna dayanır: Liber Pontificalis, Codex Carolinus ve Lateran konsili tutanakları. Üçü de Monumenta Germaniae Historica koleksiyonunda ve Liverpool'un Translated Texts for Historians serisinde bilimsel olarak yayımlanmıştır.[23][24]
Liber Pontificalis, kürinin resmi belleği
Liber Pontificalis'te III. Stephanus'un biyografisi derlemenin en ayrıntılı anlatımlarından biridir. I. Paulus'un ölümünü hatırlatarak başlar ve Roma şiddetinin ayrıntılarına iner: kardeşi Toton tarafından zorla taç giydirilen II. Constantinus, Lateran hizmetkarlarının kaçışı, Lombard kralına elçilik, Desiderius'un müdahalesi, Philippus'un yükselişi ve ardından Aziz Petrus Bazilikası'nda Stephanus'un kanonik seçimi.[25]
Anlatı tarafsız değildir. Yazarı II. Constantinus'u onurlandırmak istemez ve papalığını sadece düzeltilmesi gereken bir önsöz olarak anlatır. Bu tutum belgeyi değerli kılar: olayların hemen ardından kürinin dayatmak istediği resmi belleği yansıtır.[26][27]
“Tüm Kiliselerin anası olan kutsal Roma Kilisesi, bu kadar şiddet ve yeniliklere maruz kaldıktan sonra, başka bir şeyden önce temizlenmeli ve düzeni yeniden kurulmalıydı.” — Liber Pontificalis ve konsil tutanaklarına dayanarak Nisan 769 sinodal önsözünün özlü yorumu[28][29]
Codex epistolaris Carolinus
Şarlman’ın emriyle 791 yılında derlenen bu derleme, 739 ile 791 yılları arasında papalar (III. Gregorius’dan I. Adrianus’a kadar) tarafından saray yöneticilerine ve Frank krallarına yazılmış 99 mektubu bir araya getirir. III. Stephanus, burada birkaç mektupla temsil edilir; en önemlileri 44. mektup (seçimin duyurusu ve Franklara bağlılık çağrısı) ile ünlü 45. mektup (Desiderata ile evliliğin yasaklanmasıdır).[30][31]
Tek nüsha olarak korunan el yazması — Codex Vindobonensis 449 (Viyana, 9. yüzyıl) — Wilhelm Gundlach tarafından 1892’de MGH Epistolae III içinde yayımlanmıştır. Rosamond McKitterick ve ekibinin yönettiği eleştirel İngilizce çeviri ise 2021’de Translated Texts for Historians (no. 77) koleksiyonunda yayımlanmıştır.[32][33]
769 Lateran Konsili Kararları
Nisan 769’daki sinodun kararları — dört oturum, yaklaşık elli iki katılımcı — büyük konsil koleksiyonlarında (Mansi, Hardouin) Latince olarak korunmaktadır; bu koleksiyonlar piskoposların kanonlarını ve imzalarını yayımlar.[34]
Üç kanon özellikle dikkat çeker:
- Kanon 1: Papalık seçimlerinin sadece kardinal-prezbitler ve kardinal-diyakonlara ayrılması; laiklerin papalığa veya seçimlere katılması yasaklanır.
- Kanon 2: Antipapa Konstantin tarafından verilen rahiplik atamalarının iptali ve ellerin konması yoluyla uzlaşma.
- Kanon 3: Kutsal tasvirlerin saygı görmesinin resmi onayı; 754’teki Hieria ikonoklast toplantısına karşı duruş.
Sinod böylece, Roma’da ve II. İznik Konsili’nden önce, ikon tartışmasında sağlam bir Katolik tutum sergiler; bu, 787’de aynı doktrini yeniden teyit edecek ekümenik konsilden on sekiz yıl öncedir.[35]
Stephanus’un Kimliği, Eğitimi ve Seçim Öncesi Kariyeri
Muhtemelen 720 civarında Sicilya, Siraküza’da doğdu
Liber Pontificalis, Stephanus’un Sicilyalı ve Olivus’un oğlu olduğunu belirtir — kayıt kökeni hakkında bundan fazlasını söylemez.[36] Siraküza sıkça doğum yeri olarak ileri sürülür, ancak bu ayrıntı ne Liber Pontificalis’te ne de yalnızca “Sicilyalı, Olivus’un oğlu” diyen Catholic Encyclopedia (Mann, 1912) kaydında yer alır.[37] Muhtemel doğum tarihi 720 civarındadır, bu da ölümünde yaklaşık 52 yaşında olduğunu gösterir.[38]
- yüzyıl Sicilyası hâlâ Bizans eyaletidir, karışık bir nüfusa sahiptir ve güçlü bir Yunan kültürü etkisi altındadır. Stephanus, III. Gregorius’dan itibaren kentin manastırlarını dolduran bu Roma Yunan diasporasına aittir. Muhtemelen Yunan dilini bilmesi — açıkça belgelenmemiş olsa da çevresiyle uyumlu — kutsal tasvirler meselesindeki rahatlığını açıklamaktadır.[39]
Aziz Chrysogonus Manastırı’nda Benedikten keşişi
Aziz Gregorius III’ün papalığı döneminde (731-741) Roma’ya gelen Stephanus, Trastevere’deki Aziz Chrysogonus Manastırı’na girer ve Benedikten keşişi olur.[40][41] Bu ayrıntı önemlidir: geleceğin papa’sı seküler bir din adamı değil, Aziz Benediktus’un manastır disiplinine bağlı, lectio divina, itaat ve kararlılıkla şekillenmiş bir din adamıdır.
“Dinle, ey oğlum, Efendinin öğütlerini, kalbinin kulağını eğ.” — Aziz Benediktus, Kural, prolog 1[42]
Bu eğitim, III. Stephanus’un mektuplarındaki manevi tonu — kutsal metinlerden alınan lanetler ve tövbe çağrılarıyla dolu — kısmen açıklar; bu, saf diplomatik bir yazı stili değildir.
Zacharius, II. Stephanus ve I. Paulus dönemlerinde kardinal rahip
Stephanus’u diyakon ve rahip olarak atayan, onu Lateran’a bağlayan kişi Aziz Papa Zacharius (741-752) olmuştur. II. Stephanus ve I. Paulus dönemlerinde papalık ailesinde görev yapar, Roma ayinleri ve Lombard işleri hakkında derin bilgi edinir.[43][44]
I. Paulus’un 767 Haziran’ında ölümüyle Stephanus, Roma ruhban sınıfından bir kardinal rahip olarak ortaya çıkar; ardından gelen karışıklıkların başlatıcısı değildir, ancak kural düzeni yeniden sağlandığında kuria görevlilerinin tahta getirmeye çalışacağı adaylardan biridir. Bu biyografik detay önemlidir: Stephanus ne bir fırsatçı ne de bir darbecidir; o, hukukun adayıdır.[45]
Roma Makamı Krizi (Haziran 767 - Ağustos 768)
I. Paulus'un Ölümü ve İktidar Boşluğu
I. Paulus, on yıllık papalık döneminin ardından 28 Haziran 767'de vefat eder. Çok geçmeden Lombard meselesi ve askeri soyluların ağırlığı açık bir krize dönüşür. Kanonik olarak hiçbir papa seçilmemiştir ve çeşitli fraksiyonlar silahlanmıştır.[46][47]
Sorun sadece ruhani değildir. «Pépin Bağışı» (754-756) ile papalık, Roma dükalığı, Ravenna egzarhlığı, Pentapolis gibi toprakları kontrol eden bir devlet haline gelmiş ve bu toprakların mülkiyeti yerel hırsları körüklemiştir. Papalığa aday olan herkes bir miras, bir kâtiplik, bir ordu ve bir diplomasi devralmaktadır.
Nepi'li Toton'un Silahlı Müdahalesi
Tuscia kökenli savaşçı dük Nepi'li Toton (bazen Totton), inisiyatifi ele alır. Roma'daki evinde akrabalarını, köylülerini ve askerlerini toplar ve kendi kardeşi Konstantin'i, sıradan bir laik olanı, papa olarak alkışlatır.[48][49]
Henüz rahip bile olmayan Konstantin, kapıcı, okuyucu, akolit, alt-diyakon, diyakon, rahip ve nihayetinde piskoposluk kutsaması olmak üzere ardışık olarak kutsanmak zorundadır — birkaç gün içinde sıkıştırılmış bu kutsama zinciri, 769 senedindeki sinodun gelecekte yasaklamaya çalışacağı uygulama olacaktır.[50][51]
Konstantin II, Laik Antipapa (Haziran 767 - Temmuz 768)
Konstantin on üç ay boyunca iktidarda kalır. Papa gibi davranır: piskoposlar atar, mektuplar gönderir, törenler düzenler. Liber Pontificalis onu tüm eylemleri iptal edilen bir «zorba» olarak tanımlar.[52][53]
Açık olan bir şey vardır: Silahlı soyluların zoruyla laik birinin seçilmesi Roma geleneğine uygun değildir. Ne eski usulde ruhban ve halkın onayıyla yapılan seçimlerde ne de VIII. yüzyıl kanonik uygulamalarında, doğrudan laikten papalık makamına geçişin hiçbir meşruiyeti yoktur. Gelecekteki kanunlar tam da bu örnekten ders çıkaracaktır.
Antipapa Philippus ve Lombard Arabuluculuğu
Gizli kalan primicerius (Latran sarayı personel şefi) Christophorus ve Liber Pontificalis’in secundicerius (noterler ikincisi, primicerius’un yardımcısı) olarak adlandırdığı[54][55] oğlu Sergius, papalık bürosunun üst düzey görevlileri, Roma'dan kaçarak Lombard krallığına sığınırlar. Kral Desiderius'tan Toton'u devirmek için askeri destek alırlar. Desiderius, seferi bir rahip olan Waldipert'e verir ve o Lombard birlikleriyle Roma'ya yürür.[56]
Şehre girerken Waldipert, Romalıları Lombard tarafına çekmek umuduyla, Saint-Vitus manastırından bir keşiş olan ikinci antipapa Philippus'u tahta çıkarır. Ancak Christophorus bu düzensiz tahta çıkışı reddeder. Philippus hızla manastırına geri gönderilir ve sessizce hayatını orada tamamlar; tahta çıkışı sadece bir gün sürer.[57][58]
Christophorus ve Sergius Kanonik Meşruiyeti Yeniden Kuruyor
Toton Roma savaşlarında öldürülür. Konstantin tutuklanır, tövbe ettirilir ve ardından Cellanova manastırına kapatılır. Papalık bürosu, en eski geleneklere uygun olarak ruhban, askerler ve Roma halkından oluşan düzenli bir meclis toplar. Şiddet hemen sona ermez; Toton'a yakın birçok ruhban kör edilir veya dövülerek öldürülür. Liber Pontificalis bile bu sert restorasyonun varlığını kabul eder, onu kınarken anlatır.[59][60]
Durum karmaşıktır: Kanonik meşruiyet yeniden sağlanır, ancak 769 senedinin kısmen telafi etmeye çalışacağı acımasız misillemeler pahasına.
Kanonik Seçim (1-7 Ağustos 768)
Ruhban, askerler ve Roma halkı, Azize Cecilia unvanlı kardinal-rahip Stephanus'yi seçer. Liber Pontificalis, alkışlamanın Trastevere'deki Azize Cecilia kilisesinde yapıldığını, ardından Lateran'a geçildiğini ve nihayet 7 Ağustos 768'de Vatikan'daki Aziz Petrus'ta kutsandığını belirtir.[61][62]
İki tarih iki ayrı okumadan gelir: Kutsal Makam’ın resmi listesi papalığı 1 Ağustos 768’de başlatır (“1,7.VIII.768”) — seçimi 1 Ağustos’a, takdisi 7 Ağustos’a koyan Britannica da bu okumayı izler —, oysa Liber Pontificalis (§ 21) açıkça yalnızca Aziz Petrus’taki 7 Ağustos takdisini tarihler; Catholic Encyclopedia (Mann, 1912) de aynı şekilde kesin olarak yalnızca 7 Ağustos’u kaydeder ve GCatholic seçimi aya kadar verir (“768.01”).[63][64][65][66]
« Papalık seçildikten sonra tüm Roma halkı, kilisenin zorbalardan kurtulduğu için Tanrı'ya şükretti.» — Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, § 21 (çeviri; özgün Latince metin dipnotta)[67]
Nisan 769 Latran Konsili
Tarih, yer ve katılımcılar
Sinod, Latran'da, Kurtarıcı Bazilikası'nda, 12-14 (veya 15) Nisan 769 tarihleri arasında toplanır. Dört oturum yapılır. Yaklaşık 52 piskopos veya temsilci bulunur; bunların arasında Şarlman ve Carloman tarafından özel olarak gönderilen 12 Frank piskoposu vardır. Oturumlara çok sayıda rahip, diyakon, keşiş ve inanan katılır.[68][69]
Bu, genişletilmiş bir Roma eyalet konsili olmakla birlikte, papalık seçimlerinin düzenliliği ve kutsal tasvirlerin Katolik doktrini hakkında karar verdiği için evrensel bir öneme sahiptir. Frank piskoposlarının güçlü varlığı, papalık ile Karolenj hanedanı arasındaki genç ittifakı gösterir.
Antipapa II. Konstantin'in yargılanması
Eski antipapa, Christophorus fraksiyonunun kontrolsüz unsurları tarafından konsil dışında kör edildikten sonra, Pederlerin önüne getirilir. Konsil kayıtları, başlangıçta itiraf ettiğini, sonra itiraflarından vazgeçip sinodun meşruiyetini reddettiğini belirtir. Ardından kırbaçlanır, tüm rütbelerinden düşürülür ve aforoz edilir.[70][71]
Sahte papalığının eylemleri bazilikanın zemininde resmi olarak yakılır, piskoposlar ise Kyrie eleison ilahisini söyleyerek secde ederler. Konstantin tarafından yapılan piskopos ve rahip atamaları iptal edilir, ancak tövbe ettikten sonra kanonik el koyma ile yeniden atanabilirler.[72][73]
“Hiçbir laik ya da laik rütbesinden gelen kimse papalık onuruna asla yükseltilmeyecektir.” — Latran Konsili, Nisan 769, birinci kanun, konsil koleksiyonlarına göre (çeviri; özgün Latince metin dipnotta)[74]
Papalık seçimlerinin reformu
Birinci kanun, konsilin en önemli yasal düzenlemesidir. Gelecek için birkaç engelleyici kural koyar:
- hiçbir laik asla papa seçilemez;
- seçim, önceden atanmış kardinal-rahipler ve kardinal-diyakonlar ile sınırlıdır;
- Toskana ve Kampanya askerlerinin seçimde silahlı bulunma hakkı yoktur;
- kutsama, ancak ruhban ve Roma halkının onayı ile yapılabilir.[75][76]
Bu, bir Roma sinodunun seçim prosedürünü bu kadar açık bir yasal biçimde ilk kez resmileştirmesidir. 769’da konulan ilke, II. Nikola (In nomine Domini, 1059), III. Aleksandr (III. Latran Konsili, 1179), X. Gregorius (Ubi periculum, 1274) ve sonrasında tüm konklav hukuku tarafından — art arda devralmalarla, kesintisiz kurumsal bir soy bağıyla değil — benimsenecektir.[77]
Kutsal tasvirlerin savunulması
İkinci büyük kanun, tasvirler tartışmasına ilişkin karar verir. Bizans imparatoru V. Konstantin Kopronim tarafından toplanan ikonoklast Hiéreia (754) toplantısından on beş yıl sonra, 769 Latran Konsili onun eylemlerini kınar ve İsa, Meryem, melekler ve azizlerin kutsal tasvirlerine Katolik saygının meşruiyetini onaylar.[78][79]
Karşı argüman dürüstçe sergilenmeyi hak eder: Hiéreia’da ikonoklast piskoposlar, gerçek Tanrı ve gerçek insan olan Mesih’in, iki tabiatını bölmeden ve renklerle kuşatılamaz ilahlığını hapsetmeye kalkışmadan resmedilemeyeceğini savunurlar; Mesih’in tek meşru tasviri Efharistiya olurdu ve saygı gören her maddi tasvir, putlara dair Kitabî yasağın kapsamına girerdi.[80] Buna karşılık 769 Latran’ı, tasvire kendisi için tapınılmadığını — tapınma yalnızca Tanrı’ya borçludur — ancak tasvire verilen onurun, apostolik geleneğe göre prototipine geçtiğini savunur: Mesih’i resmetmek, Enkarnasyon’u bölmek yerine ikrar etmektir.[81][82]
Bu Roma tutumu, II. İznik Ekümenik Konsili'nin (787) on sekiz yıl öncesindedir, ki bu konsil tüm Hristiyanlıkta kutsal tasvirlere saygı doktrinini zorunlu kılacaktır. III. Stephanus böylece Roma'yı, Doğu resmi olarak toparlanmadan önce, Bizans tartışmasında ortodoks tarafına yerleştirir.[83]
Bu bilgi, Katolik pusulası açısından değerlidir: Meryem, azizler, kutsal emanetler ve görünümlere duyulan saygı geç Barok bir aşırılık değildir. Bunlar, Papa III. Stephanus, 769 Latran Konsili, Papa I. Adrianus ve II. İznik Ekümenik Konsili tarafından desteklenen apostolik bir geleneğe dayanır.
769 Konsilinin önemi
769 Latran Konsili bir ekümenik konsil statüsünde değildir. Ancak önemi büyüktür:
- İtalya'nın tamamına yayılan bir bölünmeden Roma Tahtı'nı arınır;
- papalık seçim hukukunun ilk tohumunu atar;
- Roma'yı, İznik II'den on sekiz yıl önce, tasvir tartışmasında ortodoks cepheye yerleştirir;
- on iki Frank piskoposunu apostolik tahtın ruhani egemenliğine dahil ederek Frank-Roma ittifakını güçlendirir.
Bu dört karar, III. Stephanus'un papalığını Orta Çağ papalığının kurucu anlarından biri olarak nitelendirmeyi haklı çıkarır.[84][85]
Papa Şarlman, Carloman ve Desiderius Arasında
769-770 İtalyan Diplomasisi
Henüz seçilmiş olan III. Stephanus, Eylül 768'de ölen Pepin Kısa'ya, ardından oğulları Şarlman ve Carloman'a yazar. Seçildiğini bildirir ve babalarının II. Stephanus ve I. Paulus ile yaptığı ittifakı yenilemelerini ister. Özellikle Lombardlar'a karşı koruma talep eder ve "bağışın" onaylanmasını ister.[86][87]
Şarlman, reşit olduktan sonra ittifakın ilkelerini kabul eder, ancak kendi İtalyan politikasını yürütmek ister. Frank sarayında bir kısmı Lombard aristokrasisini bile kabul eder. O dönemde bir kraliçe anne olan Laonlu Bertrade ("Büyük Ayaklı Berthe"), Franklar ile Lombardlar arasında barışı sağlamak için tüm gücünü kullanır.[88]
Desiderata ile Evliliğe Karşı Mektup (770)
Bertrade'nin teşvikiyle, Frank kardeşlerden biri ile Lombard kralı Desiderius'un kızlarından biriyle evlilik planı ortaya çıkar; tarih yazımı ona uzlaşımsal olarak Désirée (Desiderata, bazen Desideria) adını verir: hiçbir çağdaş kaynak onun gerçek adını vermez — bir yıllık evliliğin ardından reddedilişini anlatan Eginhard, ondan yalnızca “Kral Desiderius'un kızı” diye söz eder.[89] III. Stephanus bu ittifakı papalık özgürlüğünün sonu olarak görür: Lombardlar Frank ailesine girerse, Roma izole olur.[90][91]
Bunun üzerine, papalık şansölyesinin en sert metinlerinden biri olan Codex Carolinus'un 45. mektubunu yazar. Bu mektupta, buyruğa uyulmazsa iki Frank kralını Aziz Petrus'un laneti ve ebedi mahkûmiyet tehdidiyle uyarır: resmen ilan edilmiş bir lanet değil, ciddi ve koşullu bir ihtardır. Lombardları perfidae ac foetentissimae Langobardorum genti (“hain ve son derece pis Lombard ulusu”) olarak yerer.
“Ey pek seçkin oğullar, büyük krallar, nedir bu delilik ki, tüm ulusların üzerinde parlayan şanlı Frank ulusunuzun ve pek görkemli ve çok soylu kraliyet soyunuzun — Tanrı korusun — hiçbir ulus arasında sayılmayan ve cüzamlılar soyunun kendisinden çıktığı kesin olan hain ve son derece pis Lombard ulusuyla kirlenmesi söylenebilsin?” — Papa III. Stephanus, Codex Carolinus 45. mektup, Şarlman ve Carloman'a (Gundlach’ın Latince metninden çeviri, MGH Epp. III, s. 561)[92]
Metin skandal yaratır. Sert ve neredeyse Lombardlar için hakaret içerir, Roma diplomatik sadeliğinden kopuşu gösterir. Ancak aynı zamanda yalnız kalmış bir papanın ruhsal çaresizliğini de ortaya koyar; papalık devletinin çöküşünü engellemek için en aşırı söz silahlarını kullanmak zorundadır.
Bu mektup haklı olarak bir etik tartışma doğurur: Bir papa tüm bir ulusu "en pis" olarak nitelendirebilir mi? Klasik Katolik teolojisi her zaman kişiler ile sevgiye layık olanlar ile politikalar ya da gruplar arasında ayrım yapar ve sadece bunları kınar. III. Stephanus, apostolik taht için varoluşsal bir durumda, İlyas veya İşaya'nın putperest uluslara karşı peygamberce kınamalarına benzer bir Eski Ahit retoriği kullanır. Bu formülü kutsamaz ama onu tarihsel olarak, gerçek siyasi tehdit ve kutsal metin geleneği bağlamında okumaya olanak sağlar.[93][94]
Şarlman'ın Tavrını Değiştirmesi ve Lombard Tuzakları (771)
Şarlman, mektuba rağmen 770'te Desiderata ile evlenir. Papalık diplomasisi başarısız olur. Daha kötüsü, Bertrade Roma'ya hac yolculuğuna gelir ve Desiderius ile bazı toprakların iadesi için, asla tamamen yerine getirilmeyecek vaatler karşılığında pazarlık yapar.[95][96]
Desiderius, papalığı fiziksel olarak ele geçirmek için fırsat bulur. Aziz Petrus'un mezarına hac için gelir, Lombard yanlısı ajan olan başkâtip Paul Afiarta tarafından desteklenir; Afiarta papalık ailesine sızmıştır.[97]
Christophorus ve Sergius'un Çilesi (771)
768'de papalığı kurtaran Christophorus ve Sergius, Paul Afiarta tarafından Desiderius ve papa aleyhine komplo kurmakla suçlanır. Köşeye sıkışan ikili Aziz Petrus'a sığınır, III. Stephanus'tan koruma ister, ancak Desiderius ve Afiarta'nın ortak baskısıyla Lombardlara teslim edilirler.[98][99]
İkisi de kör edilir. Christophorus üç gün sonra yaralarından ölür, Sergius ise sakat ve Lateran'da tutuklu olarak hayatta kalır. Liber Pontificalis bu olayı papalığın en büyük yarası olarak görür; resmi kronik bile olayı tam olarak kapsamaz, I. Adrianus döneminde yeniden incelenecektir.[100][101]
“Ve Aziz Petrus’un avlusunda öyle işkenceler yaşandı ki, oradaki herkes gözyaşlarına boğuldu.” — Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, Christophorus ve Sergius'un sonu (çeviri; özgün Latince metin dipnotta)[102]
Bu olay, Lombard baskısına tamamen direnemeyen trajik bir papalığın ters yüzüdür. Papalık makamının kutsallığının, papanın tüm kişisel eylemlerinin kutsallığını garanti etmediğini hatırlatır. Bu ayrım eskidir: Petrus hizmeti iman ve dogmada sarsılmazdır (bkz. Luka 22, 32), ancak papa birey olarak, tüm Hristiyanlar gibi, siyasi davranışta yanılabilir. III. Stephanus burada olayların gerisinde kalmıştır, dogmaya ihanet etmemiştir.[103]
Ölüm, defin ve anma
24 Ocak 772 ve Aziz Petrus Bazilikası
III. Stephanus, yaklaşık 52 yaşında, papalık görevinde dört yıldan az bir süre geçirdikten sonra 24 Ocak 772 tarihinde vefat etti. Kesin ölüm nedeni bilinmemektedir: yıpranma, hastalık ya da 771 yılındaki yoğun gerilimlerin etkisi olabilir. Resmi Kutsal Makam listesi bu tarihi kabul eder.[104]
Kendisi, Vatikan Aziz Petrus Bazilikası'nda, 8. yüzyılın diğer papalarının yanına defnedilmiştir. O dönemde mevcut bazilikanın öncüsü olan Konstantin bazilikası, Apostolik Makamın anısının önemli bir bölümüne ev sahipliği yapmaktaydı.[105][106]
II / III / IV Stephanus numaralandırması
Tarih yazımında devam eden bir zorluk vardır: Stephanus papaların numaralandırılması. 752 yılında, Stephanus adında biri papa seçilmişti; ancak piskoposluk kutsaması olmadan, seçildikten üç gün sonra ölmüştü. Ortaçağ listeleri ve Patrologia Latina uzun süre onu II. Stephanus olarak saymış, böylece 768’deki papamızı IV. Stephanus yapmışlardır (ve 754’te Kısa Pepin’in büyük müttefiki olan II. Stephanus’u III. Stephanus yapmışlardır).[107][108]
- yüzyılda bazı yayıncılar, üç gün yaşayan papayı listeden çıkarmaya başladı; papalık görevine başlamanın piskoposluk kutsamasıyla mümkün olduğunu kabul ettiler. Modern Kutsal Makam listesi bu mantığı takip eder: 752’deki Stephanus’u saymaz ve papamızı III. Stephanus olarak adlandırır.[109][110]
Bu nedenle, bu makale ve Vatikan’ın resmi portalı tarafından takip edilen doğru kanonik unvan III. Stephanus (768-772)’dir. Ancak 1960 öncesi baskılarda karşılaşılan IV. Stephanus biçimi bir hata değildir; eski numaralandırmayı yansıtır. Eski kaynakları dikkatle okumak gerekir: örneğin 1912 tarihli Catholic Encyclopedia’de Stephanus (III) IV biçimi kullanılmıştır.[111]
Aziz Stephanus mu? Sicilya dindarlığı ve resmi liste arasında
III. Stephanus, Kutsal Makam’ın resmî bir kararıyla ne beatifikasyona ne de kanonizasyona konu olmuştur ve Roma genel takviminde (Calendarium Romanum, 1969) anma günü yoktur[112]. Bununla birlikte Orta Çağ’da kendi adasında aziz olarak onurlandırıldı: Horace Mann, Stephanus’u 1 Şubat’a kaydeden eski bir Sicilya azizler takviminden ve Siraküzalıların resmî tanınma için — sonuçsuz kalan — girişiminden söz eder[113]. Catholic Encyclopedia (1912) de onun “bazı martirolojilerde aziz olarak onurlandırıldığını” kaydeder[114]. Orta Çağ’a ait yerel kült ile resmî papalık kararı iki ayrı şeydir: kanonik anlamda azizi yapan yalnızca ikincisidir.
Kilise, papayı sadece Makamı işgal etmiş olması nedeniyle kanonik anlamda aziz saymaz; bunun için onaylanmış bir kült, soruşturma ve resmi papalık kararı gerekir. Sicilya dindarlığı, papalık yapmış bir yerel evlada bağlılığı gösterir, ancak bu doktrini bağlamaz. Bu konuda Katolik titizliği, resmi kült ile halk bağlılığı arasında ayrım yapar: halk bağlılığı resmi kültü besleyebilir, yerine geçemez.[115]
Doktrinsel ve kurumsal miras
769 seçim kararı, konklavın temeli
III. Stephanus’un papalığının en kalıcı kuralı, 769 Latran Konsili seçim kararıdır. Üç yüzyıl sonra, 1059’da II. Nikola (In nomine Domini) bu ilkeyi alacak ve kardinallere seçim hakkı veren seçim anayasasına dönüştürecektir. 1179’da III. Aleksandr iki üçüncü çoğunluk şartı getirecek, 1274’te X. Gregorius ise konklavı kesin anlamda kuracaktır.[116][117]
769 kararı olmasaydı, modern konklav hukuku, VI. Paulus (Romano Pontifici eligendo, 1975), II. Ioannes Paulus (Universi Dominici gregis, 1996) ve XVI. Benediktus (motu proprio De aliquibus mutationibus, 2007) tarafından kodifiye edilen sistem, tamamen farklı bir kökene sahip olurdu. Silahlı grupların müdahalesinden korunan kutsal seçim alanı fikri III. Stephanus’a dayanır.[118][119]
İkon savunması, II. İznik’in Latin temeli
769’da III. Stephanus, Latin Hristiyanlığını ikon tartışmasında Ortodoks tarafında resmi olarak konumlandırdı. 787’deki II. İznik Ekümenik Konsili, kutsal tasvirlerin saygı görmesinin meşruiyetini resmen tanımladığında, sadece 769 Roma kararını uzatmış oldu. III. Stephanus’un rolü kurucudur ve Katolik ikonografilerinin — ikonlar, heykeller, vitraylar, madalyonlar, scapularlar, freskler — Trento Konsili sonrası Barok aşırılıkları değil, çok erken dönemde Roma Makamı tarafından savunulan apostolik bir gelenek olduğunu anlamaya yardımcı olur.[120][121]
“Tasvire verilen onur, onun prototipine geçer.” — Aziz Basileios Sezarî, De Spiritu Sancto XVIII, 45, II. İznik Konsili tarafından alıntılanmıştır[122][123]
Bu ilke, Trento’da ikonoklast Protestanlara karşı, 19. yüzyıl papaları tarafından rasyonalizme karşı ve Vatikan II Konsili’nde Sacrosanctum Concilium 122-125’te tasvirlere saygının sürdürülmesiyle tekrar edilmiştir; kökleri çok eskidir: 769’da III. Stephanus tarafından toplanan konsil bu köklerden biridir.
Yaralı ama korunan bir öncelik
Christophorus ve Sergius olayı — iki sadık hizmetlinin Lombardlara teslimi, kör edilmesi, ölümü — papalığın en karanlık gölgesi olarak kalır. Papa, çevresinde bulunan yabancı bir ajan tarafından manipüle edilmiştir. Papalık, 771’de kendi görevlilerini koruyamamıştır.[124][125]
Ancak Katolik Kilisesi papaların hatasızlığını öğretmemiştir. Vatican I Konsili (Pastor Aeternus, 1870) tarafından belirlenen doktrin, dogmanın ex cathedra öğretiminde yanılmazlık, siyasi davranışta ahlaki mükemmellik değil, şeklindedir. III. Stephanus bu ayrımın trajik bir tanığıdır: doktrinsel kararları — 769 Latran Konsili, ikon savunması, seçim hukuku — tamamen Gelenek tarafından kabul edilir; 771’deki siyasi tercihleri ise Roma kroniği tarafından bile kınanır.[126][127]
Bu gerilim papalığa karşı bir argüman değildir. Aksine, Petrus hizmetinin insan mükemmelliği değil Mesih’in lütfu tarafından taşındığını doğrular. Mesih’in Petrus için imanının sarsılmaması için dua etmesi (Luka 22, 32) nedeniyle, bir papanın kişisel zaafları Makamın sağlamlığını yıkmaz.
Daha Fazla Bilgi İçin
- Aziz I. Paulus (757-767) — III. Stephanus'un hemen öncüsü, ölümü 767 antipapa krizini başlatır.
- II. Stephanus (752-757) — « Pepin Bağışı » ve Papalık Devleti'nin toprak temellerinin papası.
- I. Adrianus (772-795) — III. Stephanus'un halefi, 787'deki II. İznik Konsili'nin destekçisi ve Şarlman döneminin büyük yükselişi.
- Aziz Zacharias (741-752) — Stephanus'u diyakon ve rahip olarak atayan ve onu Lateran'a bağlayan papa.
- Latran Konsili (769) — kutsal tasvirlerin savunması ve seçim hakkı dosyasının tam metni, kanunları ve kişilikleri.
- II. İznik Konsili (787) — 769 Roma kararnamesinin devamı olarak kutsal tasvirlerin hürmetinin ekümenik tanımı.
- Tasvirler Tartışması — ikonoklazm dosyasının teolojik özeti, kökenlerinden Trento'ya kadar.
- Roma Üstünlüğü — Petrus'un Makamı'nın tarihi ve teolojisi.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Makam, resmi papalar listesi, « III. Stephanus » girişi: 94. papa, papalık başlangıcı 1,7.VIII.768, bitiş 24.I.772, köken Sicilya — sayfanın doğrudan kontrolü (4 Ekim 2026’da bakıldı). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
1 62 63 104 109Encyclopaedia Britannica, « Stephen III (or IV) » maddesi: 1 Ağustos 768’de papa seçildi, takip eden 7 Ağustos’ta takdis edildi (« elected pope on Aug. 1, 768, and was consecrated on the following August 7 »).
2 64Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, Louis Duchesne ed., Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire, 2. baskı, Boccard, Paris, 1955-1957, cilt I, s. 468-485; İngilizce çeviri ve yorum: Raymond Davis, The Lives of the Eighth-Century Popes (Liber Pontificalis). The Ancient Biographies of Nine Popes from AD 715 to AD 817, Translated Texts for Historians 13, Liverpool University Press, Liverpool, 1992 (2. baskı 2007), s. 86-105. Sicilya kökenli, Olivus oğlu, Aziz Chrysogone Manastırı’nda eğitim, Zacharias altında atamalar, 7 Ağustos 768’de kanonik seçim, Latran Konsili anlatısı ve Christophorus ile Sergius’un düşüşü.
3 13 25 36 40 43 46 49 52 54 57 61 71 105Horace K. Mann, « Pope Stephen (III) IV », The Catholic Encyclopedia, cilt 14, Robert Appleton Company, New York, 1912; Sicilya kökeni (şehir belirtilmeden), Aziz Chrysogonus Manastırı, Zacharias dönemindeki rahiplik atamaları, 767-768 krizi, 769 Lateran Konsili, Desiderata ile evliliğe karşı mektup, Christophorus ve Sergius'un düşüşü ve papanın “bazı martirolojilerde aziz olarak onurlandırılması” (« honoured as saint in some Martyrologies »). Ölüm tarihi konusunda kayıt yanlışlıkla “1 or 3 August, 772” yazar; makale Kutsal Makam’ın resmî listesini izler (24 Ocak 772). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14289a.htm.
4 9 37 38 39 41 44 47 58 66 91 96 99 107 111 114Nisan 769 Latran Konsili, dört oturumda kararlar, Latince konsil koleksiyonlarının karma el yazmaları; Jean Hardouin ed., Acta Conciliorum, cilt III, Paris, 1715, s. 2009-2032; Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, cilt XII, Floransa, 1766, s. 713-734. Dört ana kanun: antipapa Konstantin’in kınanması, atamaların iptali, papalık seçimlerinin reformu (kanun 1), 754 Hieria’ya karşı kutsal tasvirlerin onaylanması.
5 11 16 29 50 68 70 72 75 78 81Nisan 769 Latran Konsili, kanunlar ve imzalar, Mansi’ye göre, cilt XII, s. 713-734, ve Hardouin, cilt III, s. 2009-2032. (Daha önce burada belirtilen Patrologia Latina, cilt 96’daki edisyon bilgisi yanlıştı: Migne’in bu cildi Toledo’lu Ildefonsus ve Julianus’u içerir, 769 kararlarını değil.) Herhangi bir laikin papalığa erişimini yasaklayan ilk kanunun metni, 1059’da II. Nikola tarafından da benimsenmiştir. Özgün Latince kanun 1 metni, konsil koleksiyonlarına göre: « Decretum est ut nullus umquam laicus aut quilibet ex laico ordine pontificali subrogetur honori. »
6 17 34 51 69 74 76Codex Carolinus, 45. mektup, III. Stephanus’tan Şarlman ve Carloman’a, 770; Gundlach MGH Epp. III, s. 560-563; McKitterick ve diğerleri 2021 çeviri, s. 302-307. Lombard prensesiyle evliliğin, buyruğa uyulmazsa Aziz Petrus’un laneti tehdidiyle yasaklanması (ciddi ve koşullu ihtar, resmen ilan edilmiş lanet değil); Lombardların perfidae ac foetentissimae Langobardorum genti olarak yirilmesi, Eski Ahit’teki putperest uluslarla karşılaştırma. Alıntılanan pasajın özgün Latince metni, Gundlach ed., s. 561, satır 10-15: « Quae est enim, praecellentissimi filii, magni reges, talis desipientia, ut penitus vel dici liceat, quod vestra praeclara Francorum gens, quae super omnes gentes enitet, et tam splendiflua ac nobilissima regalis vestrae potentiae proles perfidae, quod absit, ac foetentissimae Langobardorum genti polluatur, quae in numero gentium nequaquam conputatur, de cuius natione et leprosorum genus oriri certum est. » (metin Gundlach edisyonundan kontrol edildi; sondaki, havarilerin prensi Aziz Petrus’un otoritesiyle lanet tehdidi, mektubun modern tarihçilerince doğrulanmıştır).
7 10 20 21 31 90 92Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, § 49-54, Duchesne ed. cilt I, s. 483-485; Davis 1992 çeviri, s. 103-105; Christophorus ve Sergius’un Lombardlara teslimi, Aziz Petrus atriumunda kör edilme işkencesi, Christophorus’un üç gün içinde ölümü. Orijinal Latince metin (alıntı): « Et facti sunt cruciatus tales in Sancti Petri atrio, ut universi qui aderant lacrimas effunderent. »
8 98 100 102 124Klaus Schatz, La primauté du pape. Son histoire des origines à nos jours, Fransızca çeviri, Cerf, Paris, 1992 (papalık seçim hukukunun Orta Çağ’daki doğuşu üzerine); Thomas F. X. Noble, The Republic of St. Peter. The Birth of the Papal State, 680-825, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1984 (769 Latran konsili ve seçim kanunları üzerine).
12 18 77 85 116Eric M. Knibbs, « The Contested Election of Pope Constantine II », The Eighth Century and All That, 2019; Nepi'li Toton'un iktidar ele alışının ve Christophorus ile Sergius'un Lombard yardımıyla II. Constantinus'u devirmek için izlediği stratejinin analizi. URL: https://www.8thcentury.com/black-smoke-white-smoke-revolution/.
14 27 48 56Raymond Davis, III. Stephanus'un hayatına giriş, The Lives of the Eighth-Century Popes (Liber Pontificalis), Tarihçiler için Çeviri Metinler 13, Liverpool University Press, 2. baskı 2007, s. 86-95; Vita Stephani III'ün oluşumu, saray yanlısı yönelimi ve 768-771 şiddet olaylarıyla ilgili belirsizlikler üzerine eleştirel değerlendirme.
15 23 26 45 53 60 73 84 94 101 125Codex Carolinus, 44. mektup, III. Stephanus’tan Şarlman ve Carloman’a, 768/769; Gundlach MGH Epp. III, s. 558-560; McKitterick ve diğerleri 2021 çeviri, s. 297-301. Seçimin duyurusu, Papalık Devleti’nin korunması talebi ve Pepin ittifaklarının teyidi.
19 30 86Rosamond McKitterick, Dorine van Espelo, Richard Pollard, Richard Price (ed. ve çeviri), Codex Epistolaris Carolinus. Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Translated Texts for Historians 77, Liverpool University Press, Liverpool, 2021. Eleştirel giriş, İngilizce çeviri ve 99 mektubun notları, bunlar arasında III. Stephanus’un 44, 45 ve 47 numaralı mektupları. ISBN 978-1-80034-871-4.
22 24 32 87 93Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, § 35-43, Duchesne ed. cilt I, s. 477-479; Davis 1992 çeviri, s. 96-99; Nisan 769 Latran Konsili’nin çağrılması ve gelişimi.
28Codex Carolinus (739-791 arası 99 papalık mektubu koleksiyonu), Wilhelm Gundlach ed., Monumenta Germaniae Historica, Epistolae III (= Epistolae Merovingici et Karolini aevi I), Weidmann, Berlin, 1892, s. 469-657. Tek el yazması: Vindobonensis 449, ÖNB Viyana, 9. yüzyıl. MGH URL: https://www.dmgh.de/.
33II. İznik Konsili (787), 7. Ekümenik Konsil; kutsal tasvirlerin meşruiyeti, latria (yalnızca Tanrı'ya) ile douleia ve proskynesis (azizlere ve tasvirlere) arasındaki ayrımın tanımı. Eleştirel metin: Erich Lamberz, Acta Conciliorum Œcumenicorum, seri II, cilt 3.1-3, De Gruyter, Berlin, 2008-2016; Fransızca çeviri: Maurice Jugie, Le IIᵉ concile de Nicée et le culte des images, Lethielleux, Paris, 1957. Denzinger-Hünermann 600-609.
35 82 83 120 123Aziz Nursili Benedikt, Kural, önsöz 1, eleştirel baskı Adalbert de Vogüé ve Jean Neufville, La Règle de saint Benoît, Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, Paris, 1972-1977; cilt I, s. 411: « Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui. » (Dinle ey oğul, öğretmenin öğütlerini ve kalbinin kulağını eğ.)
42Thomas Hodgkin, Italy and Her Invaders, cilt VII, Clarendon Press, Oxford, 1899, bölüm XI (III. Stephanus’un papalığı): 768 restorasyonundan sonra Sergius yine “secundicerius ve ayrıca nomenculator”dur — birincil kaynak Liber Pontificalis onu bu yüzden secundicerius olarak adlandırır, sacellarius olarak değil. Varyant: Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, cilt I, 2. kısım, Londra, 1902, s. 366, Sergius’u Kilise’nin “hazinedarı” (yani sacellarius’un işlevi) olarak tasvir eder. Makale burada Liber Pontificalis’in kaydını izler.
55Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, § 27-30, Duchesne ed. cilt I, s. 474-476; Davis 1992 çeviri, s. 93-95; Toton ve Konstantin taraftarlarına yönelik şiddet tasviri ve bu kişilerin Cellanova ile Subiaco manastırlarına sürülmesi.
59Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, § 21, Duchesne ed. cilt I, s. 472-473; Davis 1992 çeviri, s. 90: Transtévere’deki Aziz Cecilia’da alkışlanması ve 7 Ağustos 768’de Aziz Petrus’ta kutsanması. Orijinal Latince metin: « Postquam vero electus est in pontificem hic beatissimus, statim universus populus Romanus laudes Deo persolvit, eo quod Ecclesiam Romanam ab oppressione tyrannorum eripuerat. »
65 67Hiéreia Konsili (754), Bizans imparatoru V. Konstantinos Kopronimos tarafından çağrılmıştır; kısmen II. İznik Konsili (787), 6. oturumda reddedici tanımda korunmuştur; eleştirel baskı: Erich Lamberz (ed.), Acta Conciliorum Œcumenicorum, seri II, cilt 3.1-3, Walter de Gruyter, Berlin, 2008-2016. Hiéreia Konsili, 769 Lateran Konsili ve kesin olarak II. İznik tarafından kınanmıştır.
79 80Annales Regni Francorum (Frank Krallık Yıllıkları), 768-772 kayıtları; Friedrich Kurze editörlüğünde, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum 6, Hahn, Hannover, 1895, s. 26-32; 770'te Şarlman ile Desiderata'nın evliliği ve Bertrade aracılığıyla İtalya'daki müzakereler.
88 95Şarlman’ın 770-771’de evlenip ardından reddettiği Lombard prensesinin adı hiçbir çağdaş kaynakta geçmez: Eginhard, Vita Karoli Magni, 18. bölüm, ondan yalnızca filiam Desiderii regis Langobardorum («Lombard kralı Desiderius’un kızı») diye söz eder; Bertrade’in ısrarıyla evlenilmiş (matris hortatu), bir yıl sonra reddedilmiştir (post annum eam repudiavit), adı verilmez. « Desiderata » (bazen « Desideria », Fransızcada « Désirée ») sonraki tarih yazımının ürettiği uzlaşımsal bir addır.
89Liber Pontificalis, III. Stephanus'un hayatı, § 44-48, Duchesne ed. cilt I, s. 480-482; Davis 1992 çeviri, s. 100-103; Paul Afiarta’nın entrikaları, Desiderius’in Aziz Petrus’a hac ziyareti ve Christophorus’a yönelik ilk tehditler.
97Henri Denzinger, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 43. baskı (= Denzinger-Hünermann), Herder, Freiburg, 2010; özellikle DH 3050-3075 (Vatikan I Konsili, Pastor Aeternus, 1870) papalık yanılmazlığı ve Roma Makamının yargı üstünlüğü üzerine; siyasi eylemlerde papanın kişisel yanılabilirliği ile ilişkilendirilmeli.
103 127Kutsal Makam, Basilica Sancti Petri in Vaticano, resmi tarihsel bildiri; IV. yüzyıldaki Konstantin bazilikasının XVI. yüzyılda modern bazilikanın yeniden inşasından önce papalık definlerini barındırdığı hatırlatılır. URL: https://www.vatican.va/various/basiliche/san_pietro/.
106Catholic Encyclopedia, papalar Stephanusların numaralandırılması hakkında notlar, cilt 14 (1912); « Stephen (III) IV » yazım tercihi açıklaması: Modern resmi Kutsal Makam listesi 752 tarihli (taç giymeden ölen) Stephanus'u dışlarken, eski listeler onu sayıyordu. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14289a.htm.
108 110Katolik Kilisesi, Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969: III. Stephanus’a dair hiçbir anma günü yoktur (ne 24 Ocak’ta ne de 1 Şubat’ta).
112Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, cilt I, 2. kısım, Londra, 1902, III. Stephanus kaydı, s. 393: Stephanus’u 1 Şubat’a kaydeden eski Sicilya azizler takvimi ve Siraküzalıların Kutsal Makam nezdinde sonuçsuz kalan girişimi. Martirolojiler konusunda Catholic Encyclopedia (1912) ile doğrulanmıştır: « Stephen is honoured as saint in some Martyrologies ».
113II. Ioannes Paulus, Divinus Perfectionis Magister, 25 Ocak 1983 tarihli azizlik davalarının prosedürüne dair apostolik anayasa; Acta Apostolicae Sedis 75 (1983), s. 349-355; resmi ibadet (azizlik, kutsallaştırma) ile tanınan halk bağlılığı arasındaki ayrımın hatırlatılması.
115II. Nikolaus, In nomine Domini, Nisan 1059, 6. yıl Roma konsili; papalık seçim hukukunda reform, seçimin yalnızca kardinallere (öncelikle kardinaller-piskoposlar, sonra kardinaller-rahipler ve kardinal-diyakonlar ortak seçiciler olarak) ayrılması; metin: MGH Constitutiones et Acta Publica Imperatorum et Regum, cilt I, no. 384, Hannover, 1893. Denzinger-Hünermann 690.
117II. Ioannes Paulus, Universi Dominici Gregis, 22 Şubat 1996 tarihli apostolik anayasa, Apostolik Makamın boşalması ve Roma papasının seçimi üzerine; Acta Apostolicae Sedis 88 (1996), s. 305-343; XVI. Benediktus tarafından güncellemeler (motu proprio De aliquibus mutationibus, 11 Haziran 2007 ve Normas nonnullas, 22 Şubat 2013).
118VI. Paul, Romano Pontifici Eligendo, 1 Ekim 1975 tarihli apostolik anayasa, Apostolik Makamın boşalması ve Roma papasının seçimi üzerine; Acta Apostolicae Sedis 67 (1975), s. 609-645; modern konklavın usul şablonu, 769 seçim kararı ve 1059 In nomine Domini ile süreklilik içinde.
119Trento Konsili, 25. oturum (3-4 Aralık 1563), azizlerin çağrılması, saygı gösterilmesi, kutsal emanetler ve kutsal tasvirler üzerine karar; eleştirel metin: Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward / Georgetown University Press, 1990, cilt 2, s. 774-776; Denzinger-Hünermann 1821-1825.
121Aziz Sezariye'li Basileios, De Spiritu Sancto, 18. bölüm, § 45, editör Benoît Pruche, Sources Chrétiennes 17 bis, Cerf, Paris, 2002, s. 406: « L'honneur rendu à l'image passe au prototype. » Orijinal Yunanca metin: « ἡ τῆς εἰκόνος τιμὴ ἐπὶ τὸ πρωτότυπον διαβαίνει »; II. İznik Konsili (787), 6. oturumda kabul edilen Latince çeviri: « Honor enim qui imagini exhibetur transit ad prototypum. »
122Pastor Aeternus, Kilise üzerine dogmatik anayasa, Vatikan I Konsili 4. oturumu, 18 Temmuz 1870; papalık evrensel yargı üstünlüğü ve inanç ile ahlak konularında ex cathedra konuştuğunda yanılmazlığı tanımı; eleştirel metin: Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, Sheed & Ward / Georgetown University Press, Londra-Washington, 1990, cilt 2, s. 811-816. Denzinger-Hünermann 3050-3075.
126