Aziz Papa Zacharias (741-752)

Lombard krallarıyla eşit düzeyde konuşan papa

Yarım yüzyıl boyunca Roma, güçlü, hırslı ve Roma dükalığını asla içine katmaktan vazgeçmeyen bir Lombard krallığının sarsıntılarını yaşadı. Zacharias seçildiğinde, Gregorius III Liutprand’a karşı Franklardan — sonuçsuz kalan — askeri müdahale çağrısı yapmıştı. Zacharias ise bu yolu tekrarlamak yerine, bizzat Lombard kralıyla müzakere etmeyi tercih etti.^[11][12]

Sonuç etkileyicidir: Liutprand, Roma dükalığına dört şehir — Amelia, Orte, Bomarzo, Blera — iade eder, otuz yıldır el konulan kilise mülklerini geri verir ve yirmi yıllık bir ateşkes kabul eder.^[13] Ertesi yıl, papa Ravenna saldırısını önlemek için Pavia’ya gider. Uzun zamandır ilk kez papa sadece Bizans’a yalvaran biri değil, İtalya’nın merkezi siyasi aktörüdür. Bu dönüşüm, halefleri döneminde Papalık Devleti’nin doğuşunu doğrudan hazırlar.^[14]

Frank krallığının devrini meşrulaştıran papa

Pontifikasının en ünlü olayı, 749 civarında Würzburg Piskoposu Burchard ve şapel görevlisi Folrad’ın Pepin le Bref adına Roma’ya getirdiği danışmadır. Frankların neredeyse çağdaş kaynağı Annales regni Francorum bunu sade ve net bir ifadeyle aktarır: Zacharias, « krallık gücüne sahip olanı, gücü olmayan yerine kral olarak çağırmanın daha doğru olduğunu » söyler.^[15]

Bu yanıt, Kasım 751’de Soissons’da Pepin’in taç giymesine, Childeric III’ün tahttan indirilmesine ve Karolenj hanedanının doğuşuna yol açar — basit bir ifadeyle: taç, artık yönetmeyen Merovenjlerden, zaten yönetmekte olan Karolenjlere geçer. Zacharias ile papalık, bir iktidarın diğerine geçişini kamuoyunda meşrulaştırır: bu, uzun vadede 800 yılında İmparatorluğun Charlemagne’a devrini hazırlayan bir eylemdir.^[16][17]

Aziz Bonifatius’un, sinodların ve disiplinin papası

Zacharias aynı zamanda Aziz Bonifatius’un büyük muhatabıdır. Würzburg, Buraburg ve Erfurt’taki yeni Alman piskopluklarını onaylar, misyoner sinodlarını onaylar, kuzeyden gelen disiplin meselelerini çözer ve iki Roma sinodu (743 ve 745) toplar. 745 sinodu Aldebert ve Clément adlı sapkınları aforoz eder; 743 sinodu ise ruhbanların avlanmasını, Hristiyan kölelerin paganlara satışını ve kutsanmış kişilerle evlilikleri yasaklar.^[18][19][20]

Burada Roma otoritesi hem doktrinsel hem de pastoral olarak görünür: Roma soruları alır, sinod toplar, karar verir, aforoz eder ve tutanakları saklar. Zacharias döneminde Roma üstünlüğü somut olarak uygulanır, sadece iddia edilmez: karar veren ve uygulatan Roma’dır.

Tanıkların Tablosu

Zacharias’nin pontifikası, birbirini tamamlayan yedi kaynak ailesiyle belgelenmiştir: resmi Roma bildirisi, Katolik ansiklopedik özeti, modern eleştirel okuma, Frank kroniği, Bonifacius mektupları ve konsil kararları. Aşağıdaki tablo, bu kaynakları tür, dönem ve özgün katkılarına göre sınıflandırmakta, makale ise bunları ayrıntılı şekilde kullanmaktadır.

Liber Pontificalis: Ahlaki Portre ve Kesin Kronoloji

Liber Pontificalis başlıca kaynaktır. Bildirisi olağanüstü sıcak bir ahlaki portreyle açılır: Zacharias “çok yumuşak ve çok sevecen”, “öfkede yavaş ve merhamette çabuk”, “kimseye kötülüğe kötülükle karşılık vermeyen”, “dindar ve merhametli”dir.^[21] Bu portre, süslenmiş bir aziz anlatımı değil; bildirinin devamı, hareket eden, müzakere eden, seyahat eden, onaran ve karar veren bir papayı tasvir eder.

Aynı bildiri, referans kronolojiyi verir: seçimden itibaren 10 yıl, 3 ay ve 15 gün süren pontifika — bu, ölümün 20 Mart 752 civarında olduğunu gösterir ve 15 Mart liturjik anmasıyla uyumludur.^[22][23] Bildiri, Lombard barışlarını, Carloman ve Ratchis’in Monte Cassino’ya girişini, Lateran bazilikasındaki çalışmaları, Kutsal Kurtarıcı oratoryosunu ve Aziz Gregorius’un Diyaloglar’ının Yunanca tercümesini sıralar.^[24]

"Catholic Encyclopedia" ve Treccani

Johann Peter Kirsch’in "Catholic Encyclopedia" (1912) içindeki bildirisi, kaynaklara sıkı bağlılığı ve Frank, Lombard ile Bizans dosyalarındaki yoğunluğu ile en iyi İngilizce özet olarak kalır.^[25] Treccani’nin Enciclopedia dei Papi’sinde Ottorino Bertolini (2000) modern eleştirel okumayı sunar: Zacharias sadece Liber Pontificalis’in barışçıl papası değil, Lombard gücüyle ilişkisini sekülerleştirerek ve Roma’nın siyasi ufkunu Karolenj Franklarına kaydırarak geleceğin Papalık Devleti’nin ilk hukuki ve siyasi temellerini atan kişidir.^[26]

Annales regni Francorum ve Bonifacius Mektupları

9. yüzyıl başında Karolenj çevresinde derlenen Annales regni Francorum, Pepin’in meşrulaştırılmasıyla ilgili kanonik formülü verir.^[27] Frank kaynağıdır, hanedanı meşrulaştırmak için yazılmıştır: elçilik olayını muhtemelen uydurmaz, ancak anıyı Karolenj iktidarına hizmet edecek netlikte formüle eder.

Bonifacius mektupları, Michael Tangl’in eleştirel baskısında (1916, MGH Epp. Sel. I) korunur ve pontifikanın diğer yönünü sunar: Roma ile Almanya arasındaki pastoral, doktrinsel ve disipliner yazışmalar. En az beş mektup doğrudan Zacharias’yi ilgilendirir: piskoposlukların onayı (ep. 51, 743), vaftiz meselesi (746 civarı), Milon ve Gewilieb piskoposları meselesi (ep. 87), Virgilius meselesi (ep. 80, 1 Mayıs 748).^[28][29]

Hâlâ Bizanslı Bir Kalabrie

Santa Severina — geleneğin beşiği olarak tespit ettiği Calabria şehri —, Kalabrie’nin iç kesimlerinde bir plato üzerinde yer alan, 8. yüzyılda hâlâ Bizans İmparatorluğu’na bağlıdır. Bölge Yunanca konuşur, Bizans ayinine bağlıdır ve 7. yüzyıldan itibaren Roma ruhban sınıfını besleyen insan havzalarından biridir. Aziz Agathon (678) döneminden itibaren, Yunan, Süryani veya İtalo-Yunan kökenli uzun bir papalar dizisi Roma Kilisesi’ni yönetmiştir — tarihçiler bu döneme Bizans papalığı adını verir.^[30][31]

Zacharias bu dönemin son temsilcisidir. Ondan sonra Stefan II Frank dönemini açacaktır. Bu geçiş tesadüfi değildir: Zacharias’nin pontifikası tam da yeni siyasi ufku hazırlamıştır.

Roma’da Diyakonluk

Zacharias, Aziz Gregorius III döneminde Roma Kilisesi’nde diyakon olarak görev yapar. Eğitimi hem Yunanca hem Latince’dir; Aziz Gregorius Magnus’un Diyaloglar adlı eserinin Yunanca çevirisini hazırlayacak kadar Latinceyi iyi bilir. Papa’ya yakın ruhban sınıfının bir parçasıdır; elçiliklerde ve sinodlarda bulunur.^[32]

Gregorius III ile yakınlığı hem doktrinsel hem pastoral niteliktedir. Gregorius III, Kasım 731 tarihli Roma sinodunda Bizans ikonoklazmını aforoz etmiş; Liutprand’a karşı Franklardan yardım istemiştir ama karşılık alamamıştır. Zacharias, bu iki dosyanın mirasçısıdır ve ikinci konuda tam tersi bir yöntem seçer: Frankları İtalya’ya çağırmak yerine, bizzat Lombardlarla görüşmeye gider.^[33][34]

Gregorius III’ün Ölümünden Sonra Hızlı Bir Seçim

Gregorius III, 741 Kasım sonunda ölür (Kirsch’e göre 29 Kasım’da defnedilmiştir). Zacharias hemen seçilir: Bertolini, pontifikaya yükseliş için 3 Aralık 741 tarihini verir, Kirsch ise 5 Aralık’ta kutsanıp tahta çıktığını belirtir.^[35][36] Fontistoriche sitesinin editoryal notu ise seçimi 29 Kasım’a, kutsamayı 10 Aralık’a tarihler: burada benimsenmeyen bir varyant; iki bilimsel sentez de Aralık başında derhal gerçekleşen bir halefiyette birleşir.^[37]

Hızlı seçim, tartışmasız bir halefiyetin işaretidir. Liutprand tehdidi altındaki bir Roma ve Konstantin V’ye karşı ikonofilik bir darbe ile sarsılan düzensiz bir imparatorluk ortamında, Roma ruhban sınıfının uzun bir boşluk lüksü yoktur. Gregorius III ile doktrinsel süreklilik hemen sağlanır; siyasi yöntemdeki değişiklik ise ilk haftalarda kendini gösterir.^[38]

Franklara Çağrı Yok

İlk güçlü, olumsuz ama belirleyici adım: Zacharias Franklardan yardım istemek için elçi göndermez. Gregorius III’ün çizgisi işlevini yitirmiştir; Charles Martel olumlu yanıt vermemiş ve Ekim 741’de ölmüştür. Yerine geçebilecek saray yöneticisi — Pepin’in ağabeyi Carloman — henüz halefiyetin istikrarını sağlamaya çalışmaktadır.^[39][40]

Zacharias tam tersini dener: doğrudan Liutprand ile görüşür. Bu dönüşüm 742 yazında meyvesini verir.

Terni, Ağustos 742: Dört Şehir Geri Verildi ve Yirmi Yıllık Ateşkes

742 yazında Zacharias, Terni’de (antik Interamna) Liutprand ile buluşur. Birkaç elçilikle hazırlanan bu görüşme diplomatik açıdan risklidir — bir Roma papası, Ravenna eksarhını atlayarak doğrudan Lombard kralıyla görüşmektedir — ama beklenenden başarılı olur.^[41][42]

"Catholic Encyclopedia" şöyle özetler:

“Zacharias, Liutprand’dan Ameria, Horta, Polimartium ve Blera adlı dört şehrin Roma’ya geri verilmesini sağladı; ayrıca Lombardların son otuz yılda ele geçirdiği Roma Kilisesi’nin tüm mülklerini geri aldı; Roma dükalığı ile Lombardlar arasında yirmi yıllık bir ateşkes anlaşması yaptı.” — J. P. Kirsch, "Catholic Encyclopedia", 1912^[43]

Ameria (Amelia), Horta (Orte), Polimartium (Bomarzo) ve Blera, Roma ile Lombard Toskana’sı arasında stratejik geçitlerdir: geri verilmesi tampon bölgeyi yeniden kurar ve iletişimi güvence altına alır. Yirmi yıllık ateşkes Roma’ya beklenmedik bir siyasi ufuk açar. Mülkler — kilise toprakları — Roma yönetimi için gerekli maddi kaynakları sağlar.^[44]

Pavia, 29 Haziran 743: Ravenna’yı Kurtarmak

Ertesi yıl Liutprand, İtalya’daki Bizans başkenti Ravenna’ya saldırıyı yeniden başlatır. Eksarh Eutychius Roma’dan müdahale ister; Zacharias yola çıkar. 29 Haziran 743’te, iki Roma havarisinin bayramı arifesinde Pavia’ye varır ve Liutprand’ı saldırıdan vazgeçirmeyi başarır.^[45][46]

Bu hareket anlam yüklüdür. Roma papası Lombard İtalya’sını geçer, iki Roma havarisinin bayramını Lombard ülkesinde kutlar ve tamamen Bizans’a ait bir konuda istediğini alır. Uzun zamandır ilk kez, Roma’nın ahlaki otoritesi imparatorun siyasi otoritesinin yerini somut biçimde alır. Bertolini bunu, papalık devletinin pratikte icat edildiği anlardan biri olarak görür: Papa artık sadece Roma piskoposu değil, İtalya’nın bir bölümünün siyasi garantörüdür.^[47]

Ocak 744: Liutprand’ın Ölümü, Hildebrand’ın Azledilmesi, Ratchis’in Kral Oluşu

Liutprand Ocak 744’te ölür. Yeğeni Hildebrand, kısa süreli taht ortaklığı sonrası hızla azledilir. Ratchis, Friuli dükü, kral seçilir. Geçiş hemen Roma için olumlu olmaz — Ratchis doğu Lombardı ve yayılmacılığa bağlıdır — ama kısa sürede Zacharias ile yapılan anlaşmayı onaylar ve ateşkese uyar.^[48]

Perugia 749: Ratchis’in Tahttan Çekilmesi

749’da Ratchis, Bizans’ın Pentapoli bölgesine saldırmayı planlar. Zacharias onunla Perugia’de buluşur. Görüşme belirleyicidir: Ratchis sadece saldırıdan vazgeçmekle kalmaz, tahttan da çekilir. Eşi Tassia ve kızı Rotrude ile Roma’ya gider, papadan tıraş alır; gelenek onu ardından Monte Cassino’e götürür.^[49][50]

“749’da yeni kral, Roma dükalığı ile barış anlaşmasını onayladı. Aynı yıl Ratchis tahttan çekildi ve eşi ile kızıyla birlikte papanın huzurunda keşiş elbisesi giydi.” — J. P. Kirsch, "Catholic Encyclopedia", 1912^[51]

Bir kralın papanın önünde tahttan çekilmesi, yüksek Orta Çağ siyasi hayali için büyük bir olaydır. Ratchis’in kardeşi Aistulf hemen ardından tahta geçer. Aistulf, Zacharias’nin ölümünden sonra barışı bozacak ve 751-752’de Ravenna’yı ele geçirecektir — bu da Stefan II’nin Franklara geçip Pepin bağışını yapmasını zorunlu kılacaktır. Zacharias bu kopuşu göremeyecek, ama diplomasisi Roma’ya yedi yıl daha nefes aldırmıştır.^[52]

Lombard Dosyalarının Kronolojisi

Zacharias’nin İtalya’daki görüşmeleri yedi yıl ve üç Lombard kralı boyunca sürer. Aşağıdaki tablo, seçim, Terni, Pavia, Liutprand’ın ölümü, Perugia ve Aistulf’un gelişini kapsayan altı belirleyici aşamayı; ana aktör, olay ve siyasi anlamlarıyla özetler.

Bir ikonoklast imparator, bir iç savaş, bir arabulucu papa

Zacharias seçildiği sırada, Konstantinos V Kopronymos Leon III’ün yerine geçmiştir. Resmi ikonoklazm, 731’de Aziz Gregorius III tarafından Roma’da kınanmıştı, ancak zulme dönüşmüştü. 741-743 yıllarında Konstantinos V, kayınbiraderi Artabasdos’a karşı bir iç savaşla karşı karşıyadır; Artabasdos, bir süre için Konstantinopolis’i ele geçirip kutsal imgelerin savunucusu olarak kendini göstermiştir.^[53][54]

Zacharias, Artabasdos’un yanında siyasi olarak yer almaz. Diplomatik ilişkileri sürdürür ve imparatora kutsal imgelerin ibadetinin yeniden tesis edilmesi için elçiler gönderir:

“Papa, imparatoru kilisenin kutsal imgelerin ibadeti konusundaki doktrin ve uygulamasını yeniden tesis etmeye teşvik etti.” — J. P. Kirsch, Katolik Ansiklopedisi, 1912^[55]

Bu tutum — doktrinsel itiraz, liturjik birlikteliğin korunması, siyasi kopuşun önlenmesi — 787’deki İkinci İznik Konsili’ne kadar sürecek çizgiyi önceden belirler.^[56]

Nympha ve Norma mülkleri

Konstantinos V, siyasi iyi niyet göstergesi olarak Roma kilisesine Roma kırsalından iki mülk, Nympha ve Norma’yı bağışlar. Bu massae, Zacharias’nin Roma’yı beslemek için düzenlediği domus cultaeleri besler. Bağış doktrinsel muhalefeti kaldırmaz, ancak Konstantinos V’nin papayı İtalya yarımadasında muhatap olarak tutmak istediğini gösterir.^[57]

Santa Maria Antiqua: Roma’da ikonoklazma karşı ikonografik program

Roma’da Zacharias’nin pontifikası belirgin bir sanatsal iz bırakır: Palatin’in eteğindeki Santa Maria Antiqua’daki Theodote şapeli, Aziz Kyriakos ve Aziz Julitta’nın şehadetini anlatan bir ikonografik döngüyle süslenmiştir. Zacharias pontifikasına (741-752) tarihlendirme maddi bir ize dayanır: kare haleli — yani hayattayken tasvir edilmiş — bağışçı portresi, selefi Gregorius III’ün portresinin üzerine yeniden yapılmıştır.^[58] Program yoğun, öğretici ve güçlü bir ikonofili örneğidir: Roma’da azizler, Konstantinopolis kutsal imgeleri kaldırırken resmedilir.^[59]

Zacharias yalnızca bir diplomat değildir; kendi şehrinin taşları, freskleri ve liturjisiyle ikonografik ortodoksiyi savunur.

Alman piskoposluklarının onayı (743)

Son yirmi yıldır Aziz Bonifatius (yaklaşık 675-754), Hessen, Thüringen ve Bavyera’yı Hristiyanlaştırmaktadır. Gregorius III döneminde sabit bir piskoposluk merkezi olmayan Bonifatius, 742 civarında Würzburg, Buraburg ve Erfurt piskoposluklarını kurmuştur. Bonifatius, bu kuruluşların onaylanması ve disiplin konularında danışmak için Zacharias’ye yazar.^[60][61]

Zacharias, 51 numaralı mektubunda (Tangl), 1 Nisan 743 tarihli olarak, yeni piskoposlukları onaylar, yaklaşan Frank konsillerine dair talimatlar verir ve sebat edilmesi gerektiğini vurgular. Takip eden yazışmalar çok somut konuları ele alır: cehalet içindeki rahiplerle ne yapılmalı? Simoniyle nasıl mücadele edilmeli? Reims’li Milon ve Mainz’li Gewilieb gibi dünyevi piskoposlarla ilişkiler nasıl yönetilmeli?^[62]

“Milon ve benzerleri, Tanrı’nın Kilisesine büyük zarar verenler, elçi sözüne uygun olarak her zaman ve her yerde vaaz et.” — Papa Zacharias’den Aziz Bonifatius’a, mektup 87 (Tangl)^[63]

743 Roma sinodu: on dört disiplin kanunu

Mart 743’te Zacharias, Latran’da yaklaşık altmış piskoposun katıldığı bir sinod düzenler. On dört disiplin kanunu yayımlanır. Birçoğu İtalya ve ötesinde gözlemlenen sapmaları düzeltmeyi amaçlar: ruhbanların avcılık yapması ve silah taşıması yasaklanır; Hristiyan kölelerin paganlara satışı kınanır (arka planda Afrika’ya yönelik Venedik ticareti vardır); evlilik ve akrabalıkla ilgili kesin kurallar konur.^[64]

Özellikle net olan 5. kanun, kutsal olmayan evlilikleri hedefler:

“Hiç kimse, bir presbitera, bir diyakona, bir rahibe, bir manastır kadını veya manevi annesiyle suç teşkil eden bir evlilik yapmaya cüret etmesin. […]” (kanunun devamı, uymayanlara aforoz hükmeder) — Roma Sinodu (743), 5. kanun, Latince metinden karşılaştırılarak çevrilmiştir^[65]

Sinod kararları Bonifatius’a gönderilir ve Frank konsillerinde kabul edilir; bu kararlar Karolenj reformunun pratik temellerinden biri olur. Pepin ve Şarlman’ın ruhban, köle ve evlilikle ilgili yasaları doğrudan bu kanunlardan miras alır.^[66]

745 sinodu: Aldebert ve Clément aforoz edildi

Ekim 745’te Latran’da ikinci bir sinod, Bonifatius’un getirdiği iki vakayı ele alır. Aldebert, saç ve tırnaklarını kutsal emanet olarak dağıtan, kendi adına şapeller adayan ve gökten indiği iddia edilen “İsa Mesih’in mektubu”nu yayan sahte bir Gaul mucizacısıdır. Clément, İskoç (İrlanda) kökenli bir rahip, Mesih’in ölüler diyarına inip inanmayanları da kurtardığını öğretir, Hristiyan evliliğini Eski Ahit’e dayandırır, sert bir kadercilik savunur ve Roma kilisesinin disiplinini sorgular.^[67][68]

Sinod her ikisini de kınar. Clément sapkın olarak aforoz edilir. Aldebert, akli dengesiz sayılarak görevden alınır ve tövbe etmeye çağrılır; yazıları yakılır. Bonifatius, Frank topraklarında cezayı uygulamakla görevlendirilir. Bu vaka iki kişiyi aşar; papalığın kilisenin çevresindeki düzensiz dini olayları ayırt eden bir merci olduğunu gösterir.^[69]

Salzburg’lu Virgilius ve 1 Mayıs 748 tarihli mektup

Pontifikanın en çok tartışılan olayı, Bavyera’daki Salzburg piskoposluğunun yöneticisi olan İrlandalı keşiş Virgilius (Fergal) meselesidir. Bonifatius, Virgilius’un “yerin altında başka bir dünya, başka insanlar, başka bir güneş ve başka bir ay” olduğunu öğrettiğini Roma’ya bildirir. 1 Mayıs 748 tarihinde Zacharias, Bonifatius’a (Tangl ep. 80) yanıt verir:

« Eğer yeryüzünün altında başka bir dünya ve başka insanlar, ya da başka bir güneş ve başka bir ay olduğunu savunduğu kesinleşirse, onu rahiplik onurundan mahrum ederek Kilise’den çıkarın.» — Papa Zacharias, Aziz Bonifatius’a mektup, 1 Mayıs 748^[70]

Bu olay sıklıkla «Dünyanın küreselliğinin papalık tarafından reddi» şeklinde karikatürize edilir. Tarihsel gerçek ise daha nüanslıdır: Zacharias bir ihbar üzerine tepki vermiş ve hükmünü suçlamanın doğruluğuna bağlamıştır. Virgile’e karşı herhangi bir fiili yaptırım uygulanmamıştır: 746’dan 784’e kadar Salzburg’u yönetmiş, 767’de piskopos olarak atanmış, Karantanya’daki Slavları Hristiyanlaştırmış ve 1233’te Papa Gregorius IX tarafından aziz ilan edilmiştir. Mektup Katolik ihtiyatını gösterir: Açık bir bilimsel soruyu mahkûm etmek değil, tek bir Adem ve tek bir Mesih doktriniyle bağdaşmayan bir kozmolojiyi mahkûm etmektir.^[71][72]

VIII. yüzyılda «bilime karşı bir Kilise» anlatısı bu nedenle zayıftır. Zacharias, Bonifatius’a suçlama doğrulanırsa harekete geçmesini söyler; ve sonraki gelişmeler fiili bir mahkûmiyet olmadığını gösterir. Temel soru — Adem’in soyundan başka insanlar var mı? — Amerika’nın keşfine kadar yedi yüzyıl boyunca açık kalacaktır.

« in nomine patria et filia » vaftizi

Pontifikanın ünlü bir mektubu, Bonifatius’in yazışmaları arasında korunmuş, pratik bir vakayı inceler: temel kurallardan habersiz bir rahip hatalı bir formülle vaftiz yapmaktadır — patria ablatif halde, doğru olan patris genitif yerine, filia ise filii yerine kullanılmıştır:

« Seni patria ve filia ve Kutsal Ruh’un adıyla vaftiz ediyorum.» — Aziz Bonifatius’in Roma’ya bildirdiği hatalı formül, kelimesi kelimesine «seni vatanın, kızın ve Kutsal Ruh’un adıyla vaftiz ediyorum» anlamındadır^[73]

Bu şekilde Kilise’ye kabul edilen imanlılar yeniden vaftiz edilmeli midir?

Kanonik gelenek Zacharias’ye, sakramental teolojide bugün de geçerli olan bir kararı atfeder: Rahip başka bir inancı ifade etmek niyetinde değilse, sadece bozuk Latince konuşuyorsa, vaftiz geçerlidir ve yeniden vaftiz yapılmaz; ancak hata bozulmuş bir inancı ifade ediyorsa, ayin geçersiz olur. Bu madde şekli ile Kilisenin inancındaki niyet arasındaki ayrım, sakramental teolojinin temel ilkesi haline gelecektir.^[74]

Carloman Monte Cassino’de (747)

15 Ağustos 747 tarihinde, Charles Martel’in büyük oğlu ve Austrasia saray yöneticisi Carloman tahttan çekilir. Roma’ya gelir, Zacharias’nin elinden saç kesimini (tonsür) alır ve Roma’nın kuzeyindeki Soracte Dağı’nda bir manastır kurar. Daha sonra Monte Cassino’e katılır ve 754’teki ölümüne kadar Benedikten kuralına göre yaşar.^[75][76]

Ertesi yıl, 748’de Zacharias bizzat Monte Cassino’e giderek yeni kiliseyi kutsar, manastırın bağışlarını onaylar ve piskoposluk yargı yetkisinden muaf tutar. Zacharias’nin pontifikası böylece Monte Cassino’in yeniden doğuşu ve Aziz Nursiyeli Benedikt kuralının Avrupa’ya yayılmasıyla yapısal olarak bağlantılıdır.^[77]

749 elçiliği: Franklar meselesi

Carloman ayrılınca, Pepin Kısa tek başına saray yöneticisi olur, ancak teoride hayalet bir Merovenj kralı, Childeric III adına yönetir. Yüzyıldır süren bu sorun siyasi açıdan çok kritik hale gelir. 749’da Pepin, Roma’ya bir elçilik gönderir; elçilikte Bonifatius tarafından yetiştirilmiş Würzburg Piskoposu Burchard ve şapel rahibi Folrad vardır. Papa’ya büyük siyasi önemi olan bir soru sorarlar.^[78][79]

Annales regni Francorum’da aktarılan yanıt ünlüdür:

« Papa Zacharias, Pepin’e, gerçek gücü elinde tutan kişinin kral olarak adlandırılmasının, kral gücü olmayan birinden daha iyi olduğunu söyledi; ve düzenin bozulmaması için, apostolik yetkiyle Pepin’in kral yapılmasını emretti.» — Annales regni Francorum, 749 yılı^[80]

Kararın anlamı ve sınırları

Bu ifadeyi dikkatle okumak gerekir. Zacharias Childeric III’ü tahttan indirmemiştir; sadece gerçek gücü elinde tutan kişinin kral olarak adlandırılmasının daha iyi olduğunu söylemiştir. Ancak metindeki «apostolik yetkiyle» ifadesi, işlemi dinsel açıdan meşrulaştırır. Bu, Hristiyan Batı tarihinde bir papanın krallığın devrini kutsadığı ilk açık eylemdir.^[81]

Birden fazla yorum ihtiyatı gereklidir. Aktarılan formül, korunan bir papalık fermanı değil, Frankça Latince bir metindir; geç dönemdeki ifadesi — «gücü elinde tutan kişinin kral olarak adlandırılması daha iyidir» — daha ihtiyatlı bir kararın gerçekliğini yumuşatmış olabilir. Daha keskin ve geleneksel ünlü versiyon — «en yüksek gücün bulunduğu kişi kral olarak adlandırılmalıdır, haksız yere kral denilen değil» — sonradan yapılmış bir yeniden ifade olup doğrudan Zacharias’nin sözleri olarak alınmamalıdır.^[82]

Buna rağmen, olayların devamı temel noktayı doğrular. 751 Kasımında Soissons’da Aziz Bonifatius, papalık elçisi olarak Pepin’i Frankların kralı ilan eder.^[83] Childeric III tahttan indirilir, tonsür edilir ve Saint-Bertin manastırına kapatılır. Üç yıl sonra, Papa II. Stefan bizzat Franklara giderek Pepin ve oğullarını Saint-Denis’de yeniden taçlandırır (754) ve Quierzy Sözleşmesi’ni alır; bu sözleşme Kutsal Makam’a yapılan ilk bağışı başlatacaktır.^[84][85]

Hazırlanmış bir devir, icat edilmemiş

Zacharias’yi «Pepin’i kral yapan» kişi olarak sunmak doğru olmaz. Karolenj hanedanı Pepin de Herstal’dan beri inşa halindedir; Charles Martel bunu askeri olarak sağlamlaştırmış, Pepin ve Carloman siyasi olarak pekiştirmiştir. Papalık bu durumu yaratmaz, sadece tanır. Ancak bu tanıma Batı’daki kraliyet gücünün doğasını değiştirir: Kral artık sadece seçilmiş bir savaş lideri değil, kutsanmış, kutsal, dinsel bir kişidir. Zacharias ile başlayan uzun tarih, Charlemagne, Otto ve sonrasıyla Hristiyan krallığını sakramental bir kurum haline getirecektir.^[86]

Lateran Sarayı ve Kurtarıcı Oratoryosu

Liber Pontificalis, Zacharias’nin Roma’daki çalışmalarına uzun bir bölüm ayırır. Lateran Sarayı (Patriarchium Lateranense) restore edilir, bir savunma kulesi ve yeni bir kabul salonu inşa edilir. Ayrıca, ünlü İsa acheiropoietos ikonu — “Achéropite” olarak anılan — burada barındırılmak üzere Kurtarıcıya adanmış bir oratoryo yaptırır. Bu ikon, yüzyıllar boyunca Lateran’daki Sancta Sanctorum’da saygıyla anılır.^[87]

Bizans ikonoklazmı kutsal imgeleri kaldırmaya çalışırken, Roma bu ikonu sergilemek ve onurlandırmak için özel bir oratoryo inşa eder. Bu hareket hem doktrinsel hem de mimari bir jesttir.^[88]

Aziz Petrus, San Giorgio in Velabro ve domus cultae

Vatikan bazilikasında Zacharias bakım ve süsleme işleri yaptırır. Ayrıca, Aziz Georgius’un başını Lateran’ın kâhinden San Giorgio in Velabro kilisesine taşır; bu kutsal emanet Orta Çağ boyunca burada saygıyla anılır.^[89]

Roma Kilisesi’nin toprak mülklerini domus cultae olarak yeniden düzenler: büyük, yapılandırılmış tarım işletmeleri (Lauretana, Antius, Capracorum), Roma halkını doğrudan beslemek ve yoksullara yardım dağıtan diakoniaları desteklemek amacıyla. Bu, halefleri tarafından büyük ölçüde geliştirilecek lojistik bir sistemin başlangıcıdır.^[90]

Hristiyan kölelerin fidyesi

Pontifikasının ahlaki bir yönü olarak hatırlanması gereken bir detay: Müslümanlara satılan Hristiyan kölelerin fidyesi:

“Venedikli tüccarlar Roma’da köleler satın alıp sonra onları Afrika’daki Sarazenlere satmaya kalktıklarında, papa tüm köleleri satın alarak Hristiyanların putperestlerin mülkü olmasını engelledi.” — J. P. Kirsch, "Catholic Encyclopedia", 1912^[91]

Bu eylem, 743 tarihli sinodun Hristiyan kölelerin putperestlere satışını yasaklayan kanunlarıyla uyumludur. Papalık, doktrinsel otoriteyi pratik eylemle birleştirir: ticaret kınanır ve mağdurlar Kilise mal varlığıyla kurtarılır.^[92][93]

Diyalogların Yunanca çevirisi

Zacharias’nin en kalıcı entelektüel eseri, Aziz Gregorius Magnus’un Diyaloglar adlı dört kitabının Yunanca çevirisidir. Liber Pontificalis bunu kısaca belirtir:

“Mutlu anısına sahip Papa Gregorius’un yazdığı Diyaloglar’ın dört kitabını Latince’den Yunanca’ya çevirdi.” — Liber Pontificalis, Vita Zachariae^[94]

Çeviri Doğu’da geniş çapta yayılır. Bu eser, Latince manastır ruhaniyetinin Bizans Doğu’sunu etkilediği kanallardan biri olur; o dönemde kilise birliği ikonoklazm nedeniyle doktrinsel olarak gerilim altındadır. Bu vesileyle Gregorius’a Bizans’ta Diyaloglu Gregorius (ὁ Διάλογος) lakabı verilir. Yunan kökenli bir papa için kültürel açıdan büyük bir tercih: Doğu’ya Latince büyük sesin kendi dinleyişini sunmak.^[95][96]

Mart 752: Roma’da ölüm

Zacharias, Mart 752’de Roma’da ölür. Liber Pontificalis’in hesaplaması — 5 Aralık 741’den itibaren on yıl, üç ay ve on beş gün — yaklaşık 20 Mart tarihini verir; liturjik anma günü 15 Mart olarak kalmıştır; bazı geç Fransızca gelenekler ise 22 Mart’ı verir. Kaynaklar ay ve yıl konusunda hemfikirdir, gün konusunda küçük farklılıklar vardır.^[97][98]

Sekizinci yüzyıl papalarının geleneğine uygun olarak, Vatikan bazilikasında Aziz Petrus’un mezarının yakınında defnedilir.

Karmaşık halefiyet

Zacharias’den sonra seçim karışık geçer. Stefan adlı bir rahip seçilir ancak kutsanmadığı halde seçiminden üç gün sonra ölür; bu yüzden modern resmi papalar listesine dahil edilmez — bu nedenle gerçek halefi bugün “Stefan II” olarak anılır. Stefan II (bazen III olarak da sayılır) hızla seçilir ve kutsanır. Üç yıl sonra Franklara giderek Pepin ve oğullarını taçlandırır; bu siyasi geçiş daha sonra askeri ittifak ve Kutsal Makam’a ilk toprak bağışı halini alacaktır.^[99]

Aziz Zacharias takvimde

Roma Martyrologu, Aziz Zacharias’yi 15 Mart’ta anar. Kutsallığı eskiye dayanır, Latince ve Yunanca kaynaklarda hemen belgelenmiştir. Sekizinci yüzyıldan beri sürekli saygı gören, resmi bir azizlik süreci olmadan aziz unvanı taşıyan son yüksek Orta Çağ papalarından biridir.^[100]

İnşa halindeki politik papalık

Zacharias papalık devletini icat etmez, ancak onun temel taşlarından birkaçını yerleştirir. Uzun bir aradan sonra ilk kez bir papa, bir Lombard kralıyla eşit düzeyde müzakere eder, toprak iadesi sağlar, domus cultaeler düzenler, Batı’da bir krallık devrini kamuoyuna meşrulaştırır ve bir kralın manastır hayatına çekilmesini kabul eder. Bertolini şöyle özetler: Zacharias ile papalık sadece bir kilise makamı olmaktan çıkar ve Orta Çağ İtalya’sının merkezi politik aktörü haline gelir.^[101]

Pastoral papalık zirvede

Pastoral açıdan Zacharias, Gregorius II ve Gregorius III döneminde başlayan Aziz Bonifatius ile iş birliğini zirveye taşır. Alman piskoposluklarının onayı, Frank sinodlarına destek, Aldebert ve Clément’e karşı anatemalar, Virgile meselesinde ihtiyatlı tutum: papalık, Batı Kilisesi’nin öğretisel ve disiplinlerarası temyiz mahkemesi gibi hareket eder. 743 ve 745 Roma sinodlarının yasaları doğrudan Karolenj reformunu besleyecektir.^[102][103]

Sadık öğretisel papalık

Öğretisel açıdan Zacharias, selefinin açtığı iki cephede kararlılıkla durur. Bizans ikonoklazmına karşı koparmadan uyarır, Roma taşlarıyla kutsal imgeleri savunur ve böylece İznik II’nin ufkunu hazırlar. Batıdaki dini sapmalara karşı sahte mucizelere ve sapkınlara anatemalar koyar. Kutsal ayinlerin biçimi konusunda, yanlış telaffuz edilen vaftizlere ilişkin kararı kalıcı bir kanonik referans olur. Kozmolojide ise ön yargıyla hüküm vermeyi reddeder, ancak tek bir Adem ve tek bir Mesih aracılığıyla evrensel kurtuluş öğretisine bağlılık talep eder.^{[104][105][106]}

Hayırsever papalık

Ahlaki açıdan ise Zacharias, eylemde yumuşaklık imajı bırakır: Hristiyan köleleri kurtarır, manastır hayatını seçen Lombard krallarını kabul eder, büyük çoban Gregorius’un Diyaloglarını Doğu’daki kardeşler için Yunancaya çevirir ve kin gütmeden yönetir. Liber Pontificalis’in portresi bir nezaket ifadesi değil, fiillerin gerçek bir okumasıdır.^[107]

• Papa Aziz Gregorius III — doğrudan selefi; Lombardlara karşı Franklara ilk Roma çağrısı, ikonoklazmın kınanması.
• Papa II. Stefanus — halefi; Saint-Denis’de bizzat Pepin ve oğullarını taçlandırır, Quierzy sözünü alır.
• Aziz Bonifatius — Almanların havarisi, Zacharias’nin önemli muhatabı, Pepin’in Soissons’daki taç giyme töreninde papalık elçisi.
• Aziz Gregorius Magnus — Zacharias tarafından Yunancaya çevrilen Diyalogların yazarı.
• Aziz Benediktus — Carloman, Ratchis ve ailelerinin Mont Cassin’de aldığı kural.
• Bizans ikonoklazmı — Konstantinopolis ile papalık diplomasisinin öğretisel arka planı.