IGNIS
Giriş yapHesap oluştur
IgnispediaIGNIS’in ansiklopedisi

Kutsal Cumartesi

Kutsal Cumartesi, Kilise'nin Mesih'in kabri başında nöbet tuttuğu gündür: Paskalya gecesine kadar Ayin kutlanmadan O'nun ölümünü ve ölüler diyarına inişini tefekkür eder ve Diriliş'i Meryem Ana ile birlikte sessizlik, dua ve oruç içinde bekler.

Ignispedia

Kutsal Cumartesi, Kutsal Cuma günü anılan İsa'nın ölümü ile Paskalya gecesi kutlanan dirilişi arasında yer alan gündür. İsa'nın bedeninin mezarda geçirdiği tek tam gündür: Aziz Augustinus'un sayımıyla «iki bütün gece arasında tam bir gün»[1]. Kilise bu günü ayinsiz yaşar, sunak çıplaktır: Kilise «Rabbinin mezarı başında bekler» ve dirilişini «dua ve oruçla» bekler[2].

Katekizm bunun anahtarını verir: bu gün «mezara konulan İsa'nın Tanrı'nın büyük Sebt istirahatini gösterdiği Kutsal Cumartesi sırrıdır» (CEC 624)[3]. Bu günün Credo'da ilan edilen bir içeriği de vardır: İsa «cehenneme indi», lanetlenmişlerin cehennemine değil, ölüler diyarına, kendisinden önce gelen doğruları kurtarmak için (CEC 633)[4].

Uzun süre cumartesi sabahına alınan bir Paskalya Nöbeti'nin gölgesinde kalan Kutsal Cumartesi, XII. Pius'un reformuyla (1951-1955) sessizliğine kavuştu[5]. Gelenek bu günü aynı zamanda her şey yitirilmiş görünürken imanı sarsılmayan Meryem'in günü yaptı. Üç kutsal günün bütünü Paskalya Triduumu makalesinde anlatılır; bu makale yalnız cumartesiye ayrılmıştır: anlamı, liturjisi, tarihi ve gelenekleri.

Kutsal Cumartesi nedir?

Tanrı'nın büyük istirahat günü

Ölü İsa: tek kişi — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : KKK 626–627 ; Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, III, q. 52, a. 3.

Kutsal Cumartesi'nin ilk anlamını, İsa'nın gömülmesine Credo açıklamasında bütün bir paragraf ayıran Katolik Kilisesi Katekizmi verir. Tanrı'nın Oğlu yalnız ölümü çekmekle kalmadı: «ölü olma durumunu» bildi; ruhu ile bedeninin ayrı kaldığı, çarmıhta son nefesini verdiği an ile dirilişi arasındaki zamanı yaşadı[6].

«Ölü İsa'nın bu durumu, kabrin ve cehenneme inişin (ölüler diyarına inişin) sırrıdır. Mezara konulan İsa'nın (krş. Yu 19, 42), insanların kurtuluşunun tamamlanmasından (krş. Yu 19, 30) sonra bütün evrene barış getiren Tanrı'nın büyük Sebt istirahatini (krş. İbr 4, 7-9) gösterdiği Kutsal Cumartesi sırrıdır.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, no. 624[7]

İmge Yaratılış'tandır: yedinci gün Tanrı yaratma işinden istirahate çekilmişti; «Her şey tamamlandı» sözünün (Yu 19, 30) ertesi günü İsa, kurtuluş işi tamamlanmış olarak ölümde istirahat eder[8]. İbranilere Mektup, Tanrı halkına vaat edilen bu istirahati duyurur: «Demek Tanrı halkı için bir Sebt istirahati durmaktadır. Çünkü O'nun istirahatine giren, Tanrı kendi işinden nasıl istirahate çekildiyse, o da kendi işinden öylece istirahate çekilmiştir» (İbr 4, 9-10)[9].

Bu istirahat bir yokluk değildir. Katekizme göre, «Tanrı Oğlu'nun ilahi kişiliği», «ölümle birbirinden ayrılmış ruhunu ve bedenini üstlenmeye devam etti»: mezara konulan beden Söz'ün bedeni olarak kalır ve bu yüzden, Aziz Petrus'un mezmur sözünü aktararak söylediği gibi, çürüme görmedi: «Canımı ölüler diyarına terk etmeyeceksin, sadık kulunun çürüme görmesine izin vermeyeceksin» (Elçilerin İşleri 2, 27)[10][11]. Aziz Thomas Aquinas bunun sonucunu çıkarır: ölümünün üç günü boyunca «İsa bütün varlığıyla kabirdeydi, çünkü bütün kişiliği kendisine birleşik beden aracılığıyla oradaydı», ruhu aracılığıyla da bütün varlığıyla ölüler diyarındaydı[12].

Ayinsiz ve komünyonsuz bir gün

Kutsal Cumartesi her şeyden önce eksik olanla tanınır. Roma Missali ona, Ulusal Liturjik ve Sakramental Pastoral Servisi'nin yerinde ifadesiyle «koca beyaz bir sayfada birkaç satır» ayırır[13]:

«Kutsal Cumartesi günü Kilise, Rabbinin mezarı başında bekler. Dirilişini dua ve oruçla beklerken İsa'nın çilesini ve ölümünü, ölüler diyarına inişini derin derin düşünür. Sunağın örtüleri kaldırılmış olduğundan Kilise, ayin kurbanını kutlamaktan kaçınır. Ciddi Nöbet'ten — dirilişin bu gece bekleyişinden — sonra elli gün sürecek bayramlara taşacak Paskalya sevinci patlayacaktır. Bugün komünyon yalnızca viyatikum olarak taşınabilir.» — Roma Missali, Kutsal Cumartesi (tipik 3. baskının 2021 Fransızca çevirisi)[14]

Kutsal Cuma da ayinsiz bir gündür, ama onun, inanlıların komünyon aldığı Çile kutlaması vardır. Kutsal Cumartesi'nde böyle bir şey yoktur: yılın, komünyonun yalnızca ölmekte olanlara, viyatikum olarak verildiği ve Kilise'nin tövbe ile hastaların meshedilmesinden başka hiçbir sakrament kutlamadığı tek günüdür[15]. Missalin tipik baskısının Latince metni aynı şeyi Sabbato sancto başlığı altında üç kısa rubrikle söyler[16].

Paskalya Triduumu'nun ikinci günü

Mezarda otuz altı saat — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Aziz Augustinus, De Trinitate, IV, 6, 10 ; Matta 12, 40.

Kutsal Cumartesi, Kilise'nin Paskalya Triduumu dediği üç günün ortasındaki gündür. Ayin Yılına İlişkin Genel Normlar (1969) bunun sınırlarını belirler: «Rabbin Çilesi ve Dirilişi'nin Paskalya Triduumu, In Cena Domini akşam ayiniyle başlar, Paskalya Nöbeti onun merkezini oluşturur ve Diriliş pazarı akşam övgüsüyle sona erer»[17]. Paskalya bayramlarına ilişkin 1988 mektubu, bu zamanın «çarmıha gerilmiş, gömülmüş ve dirilmiş İsa'nın Triduumu» diye adlandırıldığını hatırlatır: cumartesi gömülmüş olanın günüdür[18].

Aradaki bu gün, iki bayram arasında yansız bir gün değildir. Kutsal Cuma orucunu Nöbet'e kadar «imkâna göre» sürdürür[19] ve ancak «gece çöktükten sonra» başlayabilen Paskalya gecesini hazırlar[20]. Paskalya Triduumu makalesi üç günün bütününü anlatır; bundan sonraki bölümler cumartesiye özgü olana eğilir.

Neden «kutsal cumartesi»?

Ad Yahudi takviminden gelir: İsa'nın mezarda yattığı gün bir Sebt günüydü, hatta ciddi bir Sebt günüydü, çünkü Aziz Yuhanna «bu Sebt, Fısıh'ın büyük günüydü» diye belirtir (Yu 19, 31)[21]. Liturjik Latince Sabbatum sanctum der ve Doğu Kiliseleri «Büyük ve Kutsal Cumartesi»den söz eder; liturji kitapları bu unvanı hâlâ taşır[22]. 1910 Katolik Ansiklopedisi başka eski adlar da not ederdi: «Büyük Cumartesi», «Melekler Gecesi», «Paskalya Nöbeti»[23].

İlk Kutsal Cumartesi günü ne oldu?

Öğrenciler için bir istirahat Sebti

İsa Sebt'in arifesinde öldü ve güneş batmadan gömüldü; Katekizm, bedeninin «Kutsal Cuma akşamı Sebt'in gelmesi yüzünden aceleyle gömüldüğünü» hatırlatır[24]. Aziz Luka devamını birkaç satırda anlatır:

«Fısıh Hazırlık günüydü ve Sebt'in ışıkları çoktan parlıyordu. İsa'ya Celile'den beri eşlik eden kadınlar Yusuf'u izlediler. Bedenin nasıl yerleştirildiğini görmek için mezara baktılar. Sonra dönüp baharatlar ve güzel kokulu yağlar hazırladılar. Ve Sebt boyunca buyrulan istirahati gözettiler.» — Aziz Luka'ya göre İncil, 23, 54-56[25]

Cumartesi böylece öğrenciler için Yasa'ya itaat günü oldu: ne mumyalamayı tamamlamak ne de mezara gitmek mümkündü. Aziz Markos, kadınların güzel kokulu yağları ancak «Sebt geçtikten sonra» satın aldıklarını not eder (Mk 16, 1)[26]. Aziz Matta, cuma akşamı Mecdelli Meryem'i «ve öbür Meryem'i» «mezarın karşısında» otururken gösterir (Mt 27, 61)[27].

Mezardaki nöbet, cumartesiye tarihlenen tek olay

İnciller bu cumartesiye ait tek bir olay aktarır ve bu Pilatus'un yanında geçer. «Hazırlık gününün ertesi», yani cumartesi günü — çünkü Hazırlık «cuma günüydü» (Yu 19, 31) — başkâhinler ve Ferisiler bir nöbet ister:

«Efendimiz, o aldatıcının yaşarken, "Üç gün sonra dirileceğim" dediğini hatırladık. Öyleyse mezarın üçüncü güne kadar gözetim altında tutulması emrini ver; yoksa öğrencileri gelip bedeni çalarlar […] Gittiler ve taşı mühürleyip nöbetçileri yerleştirerek mezarın gözetimini sağladılar.» — Aziz Matta'ya göre İncil, 27, 63-66[28]

İsa'nın karşıtları böylece diriliş duyurusunu hatırlarken öğrenciler kapalı kalıyordu: «öğrencilerin bulunduğu yerin kapıları Yahudi korkusundan kilitliydi» (Yu 20, 19)[29]. Kilise Babalarının belirttiği gibi bu ayrıntının bir anlamı vardır: mühürler, nöbet ve büyük taş, bedenin gizlice kaçırılmasını imkânsız kılıyordu. Aziz Hieronymus'u aktaran Aziz Thomas, mezarın önüne yuvarlanan «büyük taşın», «kabrin birkaç kişinin yardımı olmadan açılamayacağını» gösterdiğini belirtir[30]. Kutsal Cumartesi günü alınan önlemler böylece boş mezarın tanıklarından biri oldu; dosya İsa'nın Dirilişi makalesinde işlenmiştir.

«Üç gün ve üç gece»: Yunus'un işareti

İsa, gömülmesinin işaretini bizzat Yunus'un öyküsünü anarak vermişti: «Yunus deniz canavarının karnında üç gün ve üç gece nasıl kaldıysa, İnsanoğlu da yerin bağrında öylece üç gün ve üç gece kalacaktır» (Mt 12, 40)[31]. İsa, Yunus olayını (Yun 2, 1) bir olgu olarak ele alır ve kendi gömülmesinin işaretini bu olgudan çıkarır.

İtiraz bilinir: cuma akşamından pazar sabahına yetmiş iki saat sayılmaz. Aziz Augustinus buna Kutsal Yazı'nın parçayı bütün yerine sayan sayma biçimini hatırlatarak çoktan yanıt vermişti; Aziz Thomas onun kanıtını benimser: «birinci gün, İsa'nın ölüp gömüldüğü cumanın sonunu kapsar; ikinci gün, gece ve gündüz yirmi dört saatiyle bütündür; sonraki gece ise üçüncü güne aittir»[32].

«Gömülme akşamından diriliş şafağına otuz altı saat geçti, yani iki bütün gece arasında tam bir gün.» — Aziz Augustinus, De Trinitate, IV, 6, 10; Aziz Thomas Aquinas'ın aktarmasıyla, Teolojik Toplama, IIIa, q. 51, a. 4[33]

Bu hesabın «bütün ikinci günü» tam olarak Kutsal Cumartesi'dir. Aziz II. Jean Paul de İsa'nın «ölü olma durumunu» bildiği «üç (eksik) gün»den söz eder ve bu sırrı açıkça Yunus'un işaretine bağlardı[34]. Katekizm, «üçüncü gün» dirilişin bedenin çürüme görmediğinin kanıtı olduğunu ekler, «çünkü çürümenin dördüncü günden itibaren kendini gösterdiği kabul edilirdi (krş. Yu 11, 39)»[35].

«Cehenneme indi»: Kutsal Cumartesi'nin kendine özgü gizemi

Credo'nun bir maddesi

Cehenneme indi — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Aziz II. Jean Paul, 11 Ocak 1989 genel kabulü ; DS 485, 587, 801 ; KKK 631–637.

Havariler Sembolü, İsa'nın «gömüldüğünü, cehenneme indiğini, üçüncü gün ölüler arasından dirildiğini» ikrar eder. Bu sözler geç eklenmiş bir ilave değildir. Aziz II. Jean Paul, bu formülün «IV. yüzyılın sonunda kaleme alınan» Aquileia Sembolü'nde yer aldığını, ardından IV. Lateran Konsili (1215) ve II. Lyon Konsili (1274) ile «konsillerin öğretisine kesin olarak girdiğini» hatırlatıyordu[36]. IV. Toledo Konsili (633) bu inişin konusunu daha önce belirtmişti: Mesih, «orada tutulan azizleri kurtarmak için cehenneme indi ve ölümün gücünü yenerek dirildi»[37]. IV. Lateran Konsili bunun tarzını tanımladı: Mesih «ruhu ile indi ve bedeni ile dirildi»[38].

Katekizm bu maddeyi Yeni Ahit'in birçok metnine dayandırır. Aziz Pavlus, Mesih'in «önce yerin aşağı bölgelerine indiğini» yazar (Ef 4, 9); Aziz Petrus, onun «gidip zindanda olan ruhlara bildiride bulunduğunu» (1. Petrus 3, 19) ve «Müjde'nin ölülere de duyurulduğunu» (1. Petrus 4, 6) yazar[39][40]. Pentekost gününde aynı Petrus, Davut'un mezmurunu Mesih'e uygular: Tanrı onu «ölüler diyarına» terk edemezdi (Elçilerin İşleri 2, 27), «çünkü ölümün onu gücünde tutması mümkün değildi» (Elçilerin İşleri 2, 24)[41].

«Cehennemler» cehennem değildir

Mesih nereye indi? — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : KKK 633 ; Teolojik Toplama, III, q. 52, a. 2, 5, 6 ve 8. Coğrafi bir tasvir içermeyen doktrinel şema.

Bu sözcük bugünün okuyucusunu yanıltabilir. Ölüler diyarını belirtir; İbranice şeol, Yunanca hades denen yerdir: bütün ölüler orada Kurtarıcı'yı bekliyordu, ama hepsinin yazgısı aynı değildi. Katekizm açıktır:

«Ölü Mesih'in indiği ölüler diyarına, Kutsal Yazı cehennemler, Şeol ya da Hades der (krş. Flp 2, 10 ; Elçilerin İşleri 2, 24 ; Va 1, 18 ; Ef 4, 9), çünkü orada bulunanlar Tanrı'nın yüzünü görmekten yoksundurlar […] İsa, lanetlenmişleri kurtarmak için ya da lanetlenme cehennemini yok etmek için cehennemlere inmedi; kendisinden önce yaşamış doğruları özgür kılmak için indi.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, no. 633[42]

Aziz II. Jean Paul aynı ayrımı vurguluyordu: inferi sözcüğü «cehennem, yani lanetlenme hali anlamına gelmez; ölüler diyarı anlamına gelir»[43]. Kilise bunu daha VIII. yüzyılda karara bağlamıştı: 25 Ekim 745'te Roma'da toplanan konsil, Mesih'in «cehennemlere inerek hem dindarları hem dinsizleri birden kurtardığını» iddia eden Clement adlı birini mahkûm etti[44]. Kutsal Cumartesi bu yüzden genel bir af günü değildir: Mesih'i görmeden umut etmiş Eski Antlaşma'nın doğrularının sonunda onun ziyaretini aldığı gündür.

Katekizm burada Trent Konsili'nden doğan Roma Katekizmi'ni alıntılar: «İbrahim'in kucağında Kurtarıcılarını bekleyen kutsal ruhları, İsa Mesih cehennemlere indiğinde özgür kıldı»[45]. Buna Aziz Matta'nın anlatımını ekler: İsa'nın ölümünde «mezarlar açıldı; ölmüş olan birçok azizin bedenleri dirildi» (Matta 27, 52)[46]. Kilise'nin sonsuz yazgı konusundaki öğretisi için ayrıca bkz. Kilise cehennem hakkında ne diyor?.

Aziz Thomas Aquinas bu konuda ne diyor?

Teolojik Toplama, cehenneme inişe sekiz maddelik bütün bir soru ayırır (IIIa, q. 52); öncesinde Mesih'in gömülmesi üzerine bir soru bulunur (q. 51). Onun yanıtları, Kutsal Cumartesi'nin sorduğu üç soruyu aydınlatır.

Mesih neden cehennemlere indi?

Aziz Thomas uygunluğa dayanan üç neden verir: hak ettiğimiz cezadan bizi kurtarmak, «bizim de oraya inmemizi engellemek için»; iblisin esir tuttuklarını kurtarmak; cehennemleri «ziyaret edip oraya ışık yayarak» Mesih'in gücünü orada da göstermek[47]. Buradan büyük güzellikte genel bir bakış çıkarır:

«Dirilere Mesih'in çilesinin erdemi, bizi Mesih'in çilesine benzeten sakramentler aracılığıyla uygulanır; ölülere ise Mesih'in cehennemlere inişiyle uygulandı.» — Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 52, a. 1, sol. 2[48]

Mesih'in ruhu cehennemlerde ne kadar kaldı?

Melek Doktor, Mesih'in bedeninin «ölümünün gerçekliğini kanıtlamak için mezarda tam bir gün ve iki gece kaldığını» ve ruhunun «cehennemlerde tam aynı süre kaldığını», «böylece ruhu cehennemlerden ve bedeni mezardan aynı anda çıkarılsın diye» yanıtlar[49]. Bütün Kutsal Cumartesi böylece inişin zamanıdır: bedenin mezarda geçirdiği bütün gün, ruhun ölüler arasında geçirdiği gündür; Diriliş'in şafağında ikisi yeniden birleşir.

İniş kimleri özgür kıldı?

Aşağıdaki tablo, 52. soruya göre, Aziz Thomas'ın ayırdığı ölüler diyarının yerlerine göre bu inişin etkisini özetler[50][51].

Aziz Thomas'a göre ölüler diyarının yeriOrada bulunanlarMesih'in inişinin etkisiToplama'daki yer
İbrahim'in kucağı ya da «Babaların limbusu»Mesih'ten önce ölmüş doğrular, görkemden yalnız asıl günah yüzünden dışlanmışÖzgür kılındılar: Mesih onlara «sonsuz görkemin ışığını» verir; ruhunun «özüyle» indiği tek yerdirIIIa, q. 52, a. 2 ve 5
ArafArınmakta olan ruhlarMesih onlara «görkeme erişme umudunu» verir; «yeterince arınmış» olanlardan yalnızca birkaçı özgür kılınabildiIIIa, q. 52, a. 2 ve 8
Lanetlenmişlerin cehennemiMesih'e «sevgiyle birleşmiş imanla» bağlı olmayanlarHiçbir kurtuluş yok: Mesih oraya etkisiyle iner, «onları inançsızlıkları ve kötülükleri karşısında utandırmak için»IIIa, q. 52, a. 2 ve 6

Tablo soldan sağa okunur: Mesih'in bir kez yaptığı aynı eylem, ulaştığı kişilerin haline göre farklı etkiler doğurur. Aziz Thomas yalnız asıl günahla ölmüş çocukların durumunu da inceler (a. 7); bu konuda Kilise'nin güncel öğretisi Kilise limbus hakkında ne diyor? makalesinde sunulmuştur.

Ölüm ve iblis üzerindeki zafer

Katekizm, cehenneme inişte «kurtuluş müjdesinin duyurusunun doluluğuna dek gerçekleşmesini» görür:

«O, İsa'nın mesihsel görevinin son aşamasıdır; zamanda yoğunlaşmış ama kurtarıcı eserin her zamanın ve her yerin bütün insanlarına yayılmasının gerçek anlamıyla muazzam ölçüde geniş bir aşamadır; çünkü kurtulan herkes Kurtuluş'a ortak kılınmıştır.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, no. 634[52]

İbraniler'e Mektup bunun meyvesini verir: İsa ölümüyle «ölüm gücüne sahip olanı, yani iblisi güçsüz bıraktı ve ölüm korkusuyla bütün yaşamları boyunca kölelik durumunda yaşayan herkesi özgür kıldı» (İbraniler 2, 14-15)[53]. Dirilmiş Olan Aziz Yuhanna'ya diyebilir: «ölmüştüm, işte çağlar çağınca diriyim; ölümün ve ölüler diyarının anahtarlarını tutuyorum» (Va 1, 18)[54]. Katekizm'in alıntıladığı Exsultet, paskalya gecesinde «Cehennemlerden yükselip insan soyuna sakin ışığını yayan Oğlun Mesih'i» söyleyecektir[55].

Anastasis ikonu

Doğu Hristiyanlığı bu gizemi Paskalya'nın ikonu yaptı. Adı Anastasis, «Diriliş»tir ve Mesih'in mezardan çıkışını değil, cehennemlere inmiş, kapılarını kırmış, ilk ana babamızı ayağa kaldıran Mesih'i gösterir.

Khora'daki Aziz Kurtarıcı Kilisesi'nin Anastasis'i: Mesih Adem ile Havva'yı kaldırıyor. İstanbul. Fotoğraf: Gryffindor, kamu malı, Wikimedia Commons.

En ünlü örnek, Konstantinopolis'teki Khora'daki Aziz Kurtarıcı Kilisesi'nin yan şapelindeki fresktir; kiliseye eklenen cenaze şapeline Theodoros Metokhites tarafından 1316-1321 dolaylarında resmedildi: beyaz giysili Mesih, cehennemin kapılarını kırmış, Adem ile Havva'yı lahitlerinden kaldırıyor; Şeytan ayaklarına bağlı yatıyor[56]. Ayakları altındaki kırık kapı kanatları, Vahiy'deki «ölümün ve ölüler diyarının anahtarları» sözünü resimler.

Bu görüntü Kilise'nin öğretisini tam olarak anlatır: Mesih esir olarak değil, galip olarak iner; doğruları almaya gelir, Adem ile Havva'dan başlayarak. Bizans liturjisi bunu cumartesi sabah duasından itibaren söyler: «Ölüme indiğinde, ey Ölümsüz Yaşam, tanrısallığının parıltısıyla cehennemleri öldürdün»[57]. Kutsal görüntünün Kilise'nin inancındaki yeri için bkz. İkonun teolojisi.

Tartışılan bir Kutsal Cumartesi teolojisi

XX. yüzyılda İsviçreli teolog Hans Urs von Balthasar, Kutsal Cumartesi'yi özgün bir düşüncenin merkezi yaptı; Mysterium Paschale (1969) adlı eserinde açıkladı: onda, terk edilmişliğe dek günahkârlarla en uç dayanışmaya giren ölü Mesih'i görür. Bu okuma sert itirazlar doğurdu; özellikle Alyssa Lyra Pitstick'in Light in Darkness (2007) adlı kitabı onu cehenneme iniş konusundaki Katolik doktrinle yüzleştirdi[58]. Balthasar'a ayrılan makale bu tartışmayı sunar. Katekizm ise muzaffer inişin geleneksel doktrinine bağlı kalır: Mesih ölüler diyarına «Kurtarıcı olarak, orada tutulan ruhlara iyi haberi duyurarak» indi[59].

Büyük ve Kutsal Cumartesi'nin eski homilyası

Her yıl bütün Kilise'nin okuduğu bir metin

Her Kutsal Cumartesi, Okumalar duası, Saatler Liturjisi'nin «büyük ve kutsal Cumartesi için eski homilya» başlığını verdiği Yunanca bir vaazı okutur[60]. Tam metni Yunan Patrolojisi'nde (c. 43, sütun 439-464) «Kıbrıslı Epiphanius» adıyla basılmıştır; başlığı şöyledir: Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in bedeninin ilahi gömülmesi, Arimatealı Yusuf ve kurtarıcı Çile'den sonra hayranlık uyandırıcı biçimde gerçekleşen Rab'bin cehennemlere inişi üzerine söylev; «kutsal ve büyük Cumartesi için»[61]. Epiphanius adı altında aktarılmışsa da, büyük Aziz Salamisli Epiphanius'un (403'te öldü) eseri değildir; Clavis Patrum Graecorum'da 3768 numarayla kayıtlıdır[62]. Bütün Doğu'da dolaştı: Slavist André Vaillant 1958'de onun eski Slavca versiyonunu yayımladı[63].

Katekizm onu 635. maddede alıntılar[64] ve Papa XVI. Benediktus 2010'da Torino'da Kutsal Kefen önünde onu yeniden ele aldı[65].

«Bugün yeryüzünde büyük sessizlik»

«Neler oluyor? Bugün yeryüzünde büyük sessizlik var; büyük sessizlik ve ardından yalnızlık, çünkü Kral uyuyor. Yer sarsıldı ve yatıştı, çünkü Tanrı bedende uykuya daldı ve başlangıçtan beri uyuyanları uyandırdı. Tanrı bedende öldü ve ölüler diyarı titremeye başladı.» — Büyük ve kutsal Cumartesi için eski homilya, Okumalar duası[66]

Vaaz en başta günün iki yüzünü ortaya koyar: yeryüzünde sessizlik ve yalnızlık; yerin altında ölüler diyarının sarsıntısı. Sonra Mesih'i inişinde izler: «Aramaya gittiği ilk insandır, kayıp koyun gibi. […] esir Adem'e ve aynı zamanda esir Havva'ya doğru Tanrı yol alır, acılarından kurtarmak için Oğlu'yla birlikte»[67].

Elinden tutularak kaldırılan Adem

Merkezi sahne ikonun sahnesidir: «Rab onların önüne haçla donanmış olarak ilerledi, zaferinin silahıyla.» Şaşkına dönmüş Adem Tanrısını tanır; Mesih «elinden tutup onu kaldırır» ve Aziz Pavlus'un alıntıladığı vaftiz ilahisini yineler (Ef 5, 14): «Uyan, ey uyuyan, ölüler arasından kalk, Mesih seni aydınlatacak»[68][69].

«Sana buyuruyorum: Uyan, ey uyuyan, seni ölüler diyarının esiri kalasın diye yaratmadım. Ölüler arasından kalk: ben, ölülerin yaşamıyım. Kalk, ellerimin eseri; kalk, suretime göre yaratılmış benzerim. Uyan, buradan çıkalım. Çünkü sen bendesin, ben de sende; biz tek ve bölünmez kişiyiz.» — Büyük ve kutsal Cumartesi için eski homilya[70]

Bahçe, ağaç ve uyku

Mesih'in Adem'e söylediği bütün söz, düşüş ile kurtuluş arasında terim terim bir denkliğe dayanır. Aşağıdaki tablo, vaazın liturjik çevirisine göre başlıca paralellikleri gösterir[71].

Adem'in yaptığıMesih'in katlandığıMesih'in vaazda söyledikleri
Bahçeden çıktıBir bahçede ele verildi ve çarmıha gerildi«bahçeden çıkan senin için, bir bahçede Yahudilere ele verildim ve bir bahçede çarmıha gerildim»
Yasak ağaca elini uzattıElleri ağaca çivilendi«Ağaca çivilenmiş ellerime bak; ağaca elini uzatarak günah işleyen senin yüzünden»
Cennette uykuya daldı ve böğründen Havva doğduÇarmıhta uykuya daldı ve böğrü delindi«Böğrüm senin böğrünün acısını iyileştirdi; uykum seni cehennemler uykusundan çıkaracak»
Hayat ağacından uzaklaştırıldıKendisi yaşamdır, Adem'le birleşmiş«işte ben, yaşam olan ben, seninle bir oldum»

Her satır bir onarım gibi okunur: Mesih, Çile'nin ayrıntılarına dek, Adem'in yolunu ters yönde yeniden yürür. Vaaz böylece Kutsal Cumartesi'ye, Yaratılış'ın en eski Hristiyan okumasını, Mesih'te yeni Adem'i gören okumayı uygular.

Adem ve Mesih — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Büyük ve Kutsal Cumartesi'nin eski homilyası, Okumalar duası, AELF çevirisi.

Vaaz bir bayram vaadiyle sona erer. Adem yalnızca yitirilmiş cennete döndürülmeyecektir: «seni artık cennete değil, göksel bir tahta oturtacağım»[72]. Son sözler Paskalya sevincini önceden duyurur:

«Keruvların tahtı hazırlandı, taşıyanlar uyarıldı, düğün yatağı kuruldu, yiyecekler hazırlandı, çadırlar ve sonsuz konutlar da öyle. Mutluluğun hazineleri açıldı ve göklerin krallığı sonsuzluktan beri hazır.» — Büyük ve kutsal Cumartesi için eski homilya[73]

Sessizlik günü olan Kutsal Cumartesi, bu vaazda düğün şöleninin hazırlandığı gün de olur. Kilise onu bu yüzden o gün, ölüm ile Diriliş arasında okur.

Kutsal Cumartesi'yi Kilise nasıl kutlar?

Çıplak sunak ve boş tabernakulum

Kutsal Cumartesi günü örtüsüz sunak ve açık tabernakulum, Chesapeake (Virginia) Saint-Benedict cemaati, 4 Nisan 2015. Nheyob, CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commons.

Kutsal Cuma akşamı, Çile kutlamasından sonra, «sunak soyulur. Bununla birlikte, üzerinde iki ya da dört şamdanla birlikte haç bırakılır»[74]. Cumartesi günü kilise böyle kalır. Ulusal Liturjik ve Sakramental Pastoral Servisi bunun anlamını şöyle çıkarır: «Kilisenin soyulması, sunak örtüsünün, çiçeklerin, şamdan mumlarının yokluğu ve daha da çok boş tabernakulumun açık durması, sessizliğin nedenini anlamamıza yardım eder: bu sessizlik yokluğun yansımasıdır»[75]. Ulusal Liturjik ve Sakramental Pastoral Servisi'nin her yıl yayımladığı Ordo, uygulamayı şöyle özetler: «Ayin yoktur, akşam bile yoktur, komünyon yoktur (ölmek üzere olanlara viaticum dışında), tabernakulum boştur»[76].

İlahi İbadet Cemaati'nin Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması üzerine 1988'de yayımlanan ve başlangıç sözleriyle Paschalis sollemnitatis olarak bilinen genelgesi, bu boşluğa kuralını verir:

«O gün Kilise, ayin kurbanını kutlamaktan kesinlikle kaçınır. Komünyon ancak viaticum olarak verilebilir. Evliliklerin kutlanmasından ve ayrıca kefaret ve hastaların meshedilmesi dışında diğer sakramentlerden kaçınılmalıdır.» — İlahi İbadet Cemaati, Paschalis sollemnitatis genelgesi, 16 Ocak 1988, no. 75[77]

Okumalar Duası ve sabah övgüleri

Kutsal Cumartesi'nin duası Saatler Liturjisi'dir. Aynı genelge «Okumalar Duası'nın ve Sabah Övgüleri'nin halkın katılımıyla kutlanmasını» kuvvetle tavsiye eder; bunun yapılamadığı yerlerde, «Tanrı Sözü kutlaması ya da bu günün gizemine uygun dindar bir uygulama» öngörülmesini ister[78].

Günün Okumalar Duası bütünüyle kabre yönelmiştir. «Nöbetçiler, uyanık durun» ilahisiyle açılır; üç mezmuru, Mesih'in güven dolu istirahatini («Esenlik içinde yatıp uyuyacağım», Mez 4), çürüme üzerindeki zaferini («Beni ölüme terk edemezsin, dostunun çürüme görmesine izin vermezsin», Mez 15) ve muzaffer girişini («Yükselin, ey ebedi kapılar: görkemin kralı girsin!», Mez 23) dile getirir. Birinci okuma İbraniler'e Mektup'tandır, «Tanrı'nın istirahatine girmeye gayret edelim» (İbr 4, 1-13); ikinci okuma yukarıda sunulan eski vaazdır[79]. Dua, günün gizemini özetler:

«Ebedi ve her şeye kadir Tanrı, biricik Oğlun yeryüzünün derinliklerine indi ve oradan görkemle yükseldi: vaftizde O'nunla birlikte gömülen sadıklarına, dirilişi aracılığıyla ebedi yaşama erişmeyi bağışla.» — Saatler Liturjisi, Kutsal Cumartesi, Okumalar Duası duası[80]

Karanlık Ayini

Karanlık Ayini şamdanı, Langres Saint-Mammès katedrali Sainte-Croix şapeli. GO69, CC BY-SA 4.0, Wikimedia Commons.

XII. Pius'un reformuna kadar, üç kutsal günün sabah duaları ve övgüleri bir önceki akşam önceden okunurdu: ışıkların azar azar söndürülmesi yüzünden Karanlık Ayini denen ayin buydu. 1912 tarihli Katolik Ansiklopedisi, ilk Ordo romanus'a ve Saint-Amand Ordo'suna göre, cuma sabah duasında mumların aşamalı olarak söndürüldüğünü, cumartesi günü ise kilisenin baştan sona karanlıkta kaldığını, okuma için kürsü yanında yalnız bir mumun yanık bırakıldığını hatırlatır[81]. Restore edilen Nöbet için 1951 rubrikaları ise tersine, Kutsal Cumartesi'nin sabah duaları ve övgülerinin «akşam önceden okunmamasını, sabah okunmasını» buyurdu[82].

1988 genelgesi bu geleneğin hatırasını korur ve ona yeniden yer verilmesini diler:

«Eskiden «karanlık ayini» denen bu Dua, dirilişinin ilanını beklerken Rab'bin Çilesi, ölümü ve gömülmesi üzerine kutsal bir derin düşünmeyle tefekkür etmek için sadıkların dindarlığında hak ettiği yere sahip olmalıdır.» — İlahi İbadet Cemaati, Paschalis sollemnitatis, no. 40[83]

İzin verilenler ve verilmeyenler

Yürürlükteki liturjik normlar Kilise'nin o gün ne yapıp ne yapmadığını kesinlikle belirler. Aşağıdaki tablo bunları her kuralın kaynağıyla birlikte toplar.

Kutlama ya da uygulamaKutsal Cumartesi günüKuralın kaynağı
AyinPaskalya Nöbeti'nden önce hiçbir ayin yokturRoma Misali ; Paschalis sollemnitatis no. 75
KomünyonYalnızca ölmek üzere olanlara viaticum olarakRoma Misali ; Paschalis sollemnitatis no. 75
İtiraf (kefaret sakramenti)İzin verilirPaschalis sollemnitatis no. 75
Hastaların meshedilmesiİzin verilirPaschalis sollemnitatis no. 75
Evlilik ve diğer sakramentlerVerilmezPaschalis sollemnitatis no. 75
Okumalar Duası ve sabah övgüleriHalkla birlikte kuvvetle tavsiye edilirPaschalis sollemnitatis no. 40 ve 73
Hürmet için sunulan imgelerÇarmıhtaki Mesih, kabirdeki Mesih ya da ölüler diyarına inen Mesih ; Acılı Meryem AnaPaschalis sollemnitatis no. 74
OruçNöbet'e kadar tavsiye edilir ; yalnızca Kutsal Cuma günü zorunludurSacrosanctum Concilium 110 ; Kilise Hukuku Kanunu, kan. 1251

Tablonun mantığı basittir: Diriliş'i kutlayan her şey geceyi bekler; buna karşılık yüreği Diriliş'i karşılamaya hazırlayan her şey, dua, oruç, itiraf, tersine teşvik edilir[84].

Paskalya orucu

Kutsal Cumartesi orucu öncelikle bir kefaret orucu değildir: İsa'nın şu sözünü ettiği günlerin «Paskalya orucu»dur: «Güveyin onlardan alınacağı günler gelecek; o gün oruç tutacaklar» (Mk 2, 20)[85]. II. Vatikan Konsili onu yeniden onurlandırdı:

«Bununla birlikte, Rab'bin çilesinin ve ölümünün cuma günü olan Paskalya orucu kutsal olacaktır; her yerde tutulmalıdır ve duruma göre, Rab'bin dirilişinin sevinçlerine yükselmiş ve özgürleşmiş bir yürekle ulaşmak için Kutsal Cumartesi gününe de uzatılabilir.» — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium teşkilatı, no. 110[86]

Kilise Hukuku Kanunu oruç ve perhizi yalnızca Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma günü buyurur (kan. 1251): Kutsal Cumartesi günü oruç tavsiye edilir, zorunlu değildir[87]. 1988 genelgesi onu «ilk çağların geleneği»ne bağlar ve «Kilise'nin yükselmiş ve açık bir yürekle Diriliş pazarının sevinçlerine ulaşması için onun Kutsal Cumartesi gününe de uzatılmasının tavsiye edildiğini» belirtir[88]. Azizlerde oruç uygulaması için bkz. Oruç hakkında azizler ne diyor.

Gece çökene kadar

Kutsal Cumartesi günü — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Roma Misali ; Paschalis sollemnitatis, 39, 73–78 ve 95. Çanların suskunluğu Misal'in hükümlerine göredir.

Kutsal Cumartesi geceyle sona erer, gece yarısıyla değil. Normlar katıdır: Paskalya Nöbeti «ancak gece çöktükten sonra başlayabilir; pazar şafağından önce bitirilmelidir. Bu kural katı biçimde yorumlanmalıdır»[89]. 1969 Evrensel Normları da aynısını söyler: kutlaması «bütünüyle gece yapılmalıdır, yani gece çöktükten sonra başlayıp pazar şafağından önce bitmelidir»[90]. Nöbet yine de cumartesinin son edimi değildir: 1988 genelgesi, onu duyururken «Kutsal Cumartesi'nin son anı olarak sunmaktan kaçınmayı» ve onun «Paskalya gecesinde» kutlandığını söylemeyi ister[91]. Kutsal Cumartesi böylece bekleyiş içinde sona erer; onu izleyen gece artık Diriliş pazarına aittir.

O saate kadar çanlar suskun kalır. Misal, Kutsal Perşembe günü Gloria sırasında «çanların çalınmasını» buyurur. «Sonra Paskalya Nöbeti'ne kadar susarlar, ancak diyosez piskoposu uygun görürse başka türlü karar verebilir»; Nöbet'in Gloria'sında, «yerel koşullar elverdiği ölçüde», yeniden çalarlar[92]. 1988 genelgesi son olarak, eskiden Nöbet'in önceden kutlanmasından doğan bayram adetlerinin «Paskalya gecesine ve gününe ayrılmasını» ister: Kutsal Cumartesi kendisi olarak kalmalıdır[93]. Gecenin devamı Paskalya Nöbeti maddesinde sunulmuştur.

Kutsal Cumartesi'nin tarihi

Eski Kilise'de iki günlük oruç

Kutsal Cumartesi orucu — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Eusebios'ta İrenaeus, V, 24 ; Apostolik Anayasalar VII, 23 ; SC 110 ; 1969 Evrensel Normları, 20 ; CIC 1251 ; PS 39.

Kutsal Cumartesi öncelikle orucuyla bilinir. 190 civarında, Paskalya tarihine ilişkin tartışma sırasında Lyonlu Aziz İreneus, Papa Victor'a yazdığı mektupta Kiliselerin bayrama hazırlık orucu konusunda da farklı uygulamalara sahip olduğunu belirtir:

« Tartışma yalnızca günle ilgili değil, orucun biçimiyle de ilgilidir. Kimileri bir gün oruç tutmaları gerektiğini düşünür, kimileri iki gün, kimileri daha fazla; bazıları günlerini gece ve gündüz kırk saat olarak sayar. […] Ve oruç konusundaki anlaşmazlık, imandaki birliği doğrular. » — Lyonlu Aziz İreneus, Papa Victor'a mektup, Eusebios Kaisareialı'nın aktarmasıyla, Kilise Tarihi, V, 24, 12-13[94]

«Kırk saat», Mesih'in ölümde geçirdiği süreye karşılık gelir; Aziz Augustinus bunları cuma gününün dokuzuncu saatinden pazar şafağına kadar tam olarak sayacaktır[95]. IV. yüzyılın sonunda, Apostolik Anayasalar, Kutsal Cumartesi'yi eşsiz bir gün yapar: cumartesi normalde bayram günü iken, «yıl boyunca tutmanız gereken tek bir sebt vardır, o da Rabbimiz'in gömülmesinin sebtidir; o gün oruç tutulmalı, bayram yapılmamalıdır. Çünkü Yaratan o sırada toprağın altındayken, O'na duyulan keder yaratılışın sevincinden ağır basar»[96].

Kendine ait ibadeti olmayan bir cumartesi

İlk yüzyıllarda cumartesinin kendine ait bir liturjisi yoktu: bütün kutlama, Aziz Augustinus'un «bütün kutsal nöbetlerin anası» dediği gece nöbetinde yoğunlaşmıştı[97]. 1910 tarihli Katolik Ansiklopedisi bunu şöyle özetler: ilk altı ya da yedi yüzyıl boyunca törenler bütün gece sürdü, öyle ki Alleluya Diriliş saatiyle çakıştı; ondan önceki cumartesinin «gece nöbetinin geç saatine kadar hiçbir ibadeti yoktu»[98]. Günün kendisi bu yüzden bütünüyle oruç ve bekleyiş zamanıydı; Apostolik Anayasalar bunu o günü bayram günü yapmayı yasaklayarak ifade eder[99]. Bu nöbetin, okumalarının ve ayinlerinin tarihi Paskalya Nöbeti maddesinde anlatılmaktadır.

Paskalya sevinci cumartesiyi istila edince

VIII. yüzyıldan itibaren nöbet törenleri giderek erkene alındı; önce cumartesi öğleden sonraya, sonra Katolik Ansiklopedisi'nin belirttiği «tuhaf bir anakronizmle» cumartesi sabahına[100]. 1955 tarihli genel kararname, bu hareketin sonucunu Orta Çağ'ın sonuna yerleştirir; o tarihte bu günlerin bütün kutlamaları sabaha alınmıştı ve kararname buradan cumartesinin kendisi için şu sonucu çıkarır:

«Ayrıca Kutsal Cumartesi günü, erken gelmiş bir Paskalya sevinciyle istila edilerek, Rabb'in gömülmesinin anısına adanmış yas gününe özgü niteliğini yitirdi. » — Ayinler Kutsal Kongregasyonu, genel kararname Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 Kasım 1955[101]

Sessizlik günü fiilen bir bayram sabahına dönüşmüştü: yeni ateş gün ortasında kutsanıyor, Exsultet güpegündüz söyleniyor, ardından Paskalya bayram gelenekleri daha cumartesiden başlıyordu[102]. 1910 tarihli Katolik Ansiklopedisi, bu törenlerin «alacakaranlıktan gün ortasına erkene alınarak simgeciliğinin büyük bölümünü yitirmesinden» yakınır[103]. 1642'de, VIII. Urban'ın Universa per orbem anayasası ayrıca üç kutsal günü çalışılmayan bayramlar listesinden çıkardı: Kutsal Cumartesi sıradan bir iş günü oldu[104] ve 1951 kararnamesinin saptayacağı gibi, «çok sayıda mümin» artık sabah ayinlerine katılamadı[105]. Bu erkene almanın aşamaları ve Roma kararlarının tam rolü Paskalya Nöbeti maddesinde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.

Kutsal Cumartesi sessizliğine kavuşuyor

1955 öncesi ve sonrası Kutsal Cumartesi — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Kutsal Ritler Cemaati, 9 Şubat 1951 ve 16 Kasım 1955 tarihli kararnameler.

Litürjik hareket, Paskalya gecesinin mantığını yeniden keşfettirdi. 9 Şubat 1951'de Ayinler Kutsal Kongregasyonu, XII. Pius'un onayıyla, Nöbet'in gece kutlanmasına deneme olarak izin verdi[106]; ona eşlik eden rubrikler aynı zamanda cumartesiye sabah ibadetini iade etti, çünkü matutinler ve laudes artık önceki akşam erkene alınmıyordu[107]. 16 Kasım 1955'te genel kararname Maxima redemptionis nostrae mysteria bütün Kutsal Hafta'yı yeniledi; 25 Mart 1956 Palmiye Pazarı'ndan itibaren zorunlu yeni ordo ile[108]. Kararnameyle birlikte yayımlanan talimat, Kutsal Cumartesi'yi sonraki missallerin neredeyse kelimesi kelimesine devralacağı terimlerle tanımlar:

«Her şeyden önce müminlere Kutsal Cumartesi'nin kendine özgü litürjik niteliği özenle öğretilmelidir. Bu, Kilise'nin Rabb'in kabri başında kaldığı, O'nun çilesini ve ölümünü düşündüğü, sunağın çıplak olduğu, görkemli nöbetten, Diriliş'in gece bekleyişinden sonra Paskalya sevinçlerine yer açılıncaya dek, bu sevinçlerin bolluğunun sonraki günlere taştığı güne dek, kurban sunmaktan kaçındığı en büyük yas günüdür. » — Ayinler Kutsal Kongregasyonu, Maxima redemptionis nostrae mysteria kararnamesine ekli talimat, 16 Kasım 1955[109]

VI. Paulus Missali'nin (1970) rubriği bu cümleyi devralır; üçüncü tipik baskının (2002) rubriği, 1988 mektubunda olduğu gibi buna «cehenneme iniş» üzerine düşünmeyi ve dirilişi «dua ve oruç içinde» beklemeyi ekler[110]. II. Vatikan Konsili yönelimi doğruladı: Sacrosanctum Concilium anayasası (4 Aralık 1963), Paskalya orucunun «Kutsal Cumartesi'ye de uzatılmasını» istedi[111] ve 1969 Evrensel Normları bunu devraldı[112]. Son olarak 1988'de İlahi İbadet Kongregasyonu, müminlere «Kutsal Cumartesi'nin gerçek niteliğinin» öğretilmesini istedi[113]. XII. Pius'un yenilenmesi daha geniş olarak Paskalya Nöbeti ve Paskalya Triduumu maddelerinde anlatılmaktadır. Cumartesinin kendi tarihinin büyük aşamaları şunlardır.

  1. 190 civarı
    İreneus ve Paskalya orucu

    Papa Victor'a mektubunda Aziz İreneus, bazı Kiliselerin bir gün, bazılarının iki gün ya da daha fazla oruç tuttuğunu ve bazılarının «gece ve gündüz kırk saat» saydığını kaydeder.

  2. IV. yüzyıl sonu
    Oruç tutulan tek cumartesi

    Apostolik Anayasalar, Rabb'in gömülmesinin cumartesisini, bayram yerine oruç tutulan yılın tek cumartesi yapar.

  3. VIII. yüzyıl
    Öğleden sonraya alınan nöbet

    1910 tarihli Katolik Ansiklopedisi'ne göre Paskalya nöbeti törenleri artık cumartesi öğleden sonra yapılmaktadır.

  4. Orta Çağ sonu
    Sabahı çoktan Paskalya olan bir cumartesi

    Bu günlerin bütün kutlamaları sabaha alınmıştır; Kutsal Cumartesi yas niteliğini yitirir.

  5. 24 Eylül 1642
    Bir iş günü

    VIII. Urban'ın Universa per orbem anayasası üç kutsal günü çalışılmayan bayramlar listesinden çıkarır.

  6. 9 Şubat 1951
    Geceye kavuşan Nöbet

    Deneme olarak Nöbet gece kutlanır; cumartesinin matutinleri ve laudesleri yeniden sabah söylenir.

  7. 16 Kasım 1955
    En büyük yas günü

    Maxima redemptionis nostrae mysteria kararnamesi ve talimatı, Kutsal Cumartesi'ye ayinsiz kendine özgü niteliğini iade eder; yeni ordo 25 Mart 1956'dan itibaren uygulanır.

  8. 4 Aralık 1963
    Sacrosanctum Concilium

    II. Vatikan Konsili, Kutsal Cuma Paskalya orucunun fırsata göre Kutsal Cumartesi'ye uzatılmasını ister.

  9. 16 Ocak 1988
    Paschalis sollemnitatis

    Paskalya bayramlarına ilişkin genel mektup Kutsal Cumartesi'nin kurallarını belirler ve onun gerçek niteliğinin öğretilmesini ister.

  10. 2002
    Rubrikte cehenneme iniş

    Roma Missali'nin üçüncü tipik baskısı, Kutsal Cumartesi rubriğine cehenneme iniş üzerine düşünmeyi ekler.

Kutsal Cumartesi'de Meryem

« Yalnız Onda iman kaldı »

Cumartesi neden Meryem'in günüdür — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Durand, Rationale IV, 1, 32 ; Romanslı Humbert ; Direktoryum, 188. Cumartesinin seçilmesinin tarihsel nedeni bilinmemektedir.

Latin geleneği, Meryem Ana'yı Kutsal Cumartesi günü tüm Kilise'nin imanını bozulmadan koruyan kişi olarak görmüştür. XIII. yüzyılda Mende piskoposu Guillaume Durand, cumartesinin Meryem Ana'ya adanmasının nedenlerinden biri olarak bunu gösterir :

« Bir başka neden de şudur : Rab çarmıha gerilip öldürüldüğünde ve öğrenciler dirilişten ümitlerini keserek kaçtıklarında, o cumartesi günü imanın tamamı yalnız Onda kaldı. Çünkü O, O'nu nasıl acı çekmeden taşıdığını ve acı çekmeden doğurduğunu biliyordu ; bu yüzden O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğundan ve üçüncü gün ölümden dirileceğinden emindi. » — Mende'li Guillaume Durand, Rationale divinorum officiorum, IV, 1, 32[114]

Çağdaşı, Dominikenlerin genel üstadı Romans'lı Humbert, Dominiken Anayasaları üzerine yorumunda aynı nedeni verir : « azizlerin dediği gibi, diğerleri şabat günü sarsılırken, iman Onda sarsılmaz kaldı »[115]. O dönemde cumartesi günleri Meryem Ana onuruna söylenen sekvens bunu üç dizede tekrarlardı : « O gün, umutsuzluğa düşerken / o zamanki küçük sürü, / O imana daha sıkı sarılır »[116].

Kilise bu anmanın kökeni konusunda titizliğini korur. Halk dindarlığı ve liturji Direktoryumu (2001), cumartesiye bağlı Meryem anmasının « kesinlikle Karolenj dönemine (IX. yüzyıl) kadar uzandığını, ancak cumartesinin neden seçildiğinin bilinmediğini » kaydeder ; yine de Kutsal Cumartesi'ye dokunan değeri bu anmanın değerleri arasında sayar :

« … "mübarek Meryem Ana"nın sarsılmaz sadakatinin anılması ; O ki, anne ve öğrenci olarak, Mesih mezarda yatarken "büyük cumartesi" günü, yalnız imanı ve ümidiyle güçlü kaldı, öğrenciler arasında tek başına, Rab'bin Dirilişi'ni güvenli bir bekleyişle bekledi. » — İlahi İbadet Cemaati, Halk Dindarlığı ve Liturji Direktoryumu, 17 Aralık 2001, no. 188[117]

Annenin Saati

Liturjinin kendisi Meryem'i mezar başındaki bekleyişle ilişkilendirir. Okumalar İbadeti'nde eski vaazı izleyen responsoryum O'na seslenir : « Mühürlü mezarın başında nöbetçiler bekliyor ; ama hayat yenildiyse bu neden ? Oysa senin yüreğinde, Meryem Ana, hangi ümit bekliyor ? Bir zamanlar Tapınak'ta olduğu gibi, üçüncü gün, geceleyin çağırdığın O'nu yeniden bulacak mısın »[118]. 2001 Direktoryumu bu sezgiye kiliseye ait temelini verir :

« Gelenek, Meryem'in bir bakıma tüm Kilise'nin bedenini kendi şahsında topladığını öğretir : O, "credentium collectio universa"dır. Böylece, kilise geleneğinin çeşitli tasvirlerine göre Oğlu'nun kabri başında duran Meryem Ana, Eşi'nin mezarı başında bekleyen, Diriliş'in kutlanmasını bekleyen Bakire Kilise'nin ikonasidir. » — Halk Dindarlığı ve Liturji Direktoryumu, no. 147[119]

Aynı metin, bu sezginin « "Annenin Saati" denen dindar uygulamadan » kaynaklandığını açıklar : Oğul'un bedeni kabirde yatarken ve ruhu, imandaki atalara « yaklaşan kurtuluşlarını » müjdelemek için ölüler diyarına inmişken, Meryem Ana, « Kilise'yi önceden yaşayarak ve şahsında temsil ederek, sarsılmaz bir iman göstererek Oğlu'nun ölüm üzerindeki zaferini bekler »[120].

Acıların Meryem Anası ve Desolata

Elleri kavuşmuş Mater Dolorosa, Tiziano (1554), Prado Müzesi. Kamu malı, Wikimedia Commons.

Halk dindarlığı bu bekleyişi Meryem'in yanında sürdürür. Direktoryum, Kutsal Cuma ibadetleri arasında Planctus Mariae'yi, Meryem Ana'nın ağıdını ve « "Desolata"nın "Saati" »ni sayar ; bu sırada müminler yalnız kalmış olan Rab'bin Annesi'ne « "eşlik eder" » ; Latin Amerika'nın bazı yerlerinde bu uygulamaya El pésame, yani başsağlığı denir[121]. Kutsal Cuma makalesinde tanıtılan bu ibadetler, doğal olarak Meryem Ana'nın yalnız kaldığı gün olan cumartesi günü de sürer : Direktoryum, bunların salt insani duygularla sınırlı kalmamasını, « dirilişe imanla » Mesih'in, Annesi'nin de ortak olduğu kurtarıcı sevgisinin büyüklüğünü daha iyi kavramaya yardım etmesini ister[122].

1988 tarihli mektup, Kutsal Cumartesi günü müminlerin hürmetine çarmıhtaki Mesih, mezardaki Mesih ya da ölüler diyarına inen Mesih tasvirlerinin yanı sıra « Acıların Meryem Anası » tasvirinin de sunulmasına izin verir[123]. Doğu Kiliseleri de Annenin acısını ilahilerle söyler : Büyük Cumartesi matinleri « Tanrı'nın Annesi'nin Ağıtları » denen bölümü içerir[124]. Meryem'in çarmıhın dibindeki tefekkürü Batı'da en ünlü ifadesini Stabat Mater sekvensinde bulmuştur.

Mistiklerin tefekkür ettikleri

İncil, Meryem'in bu günü hakkında susar. Birçok Katolik mistik onu görümlerinde tefekkür etmiştir : bunlar, kendilerine ulaşanların adıyla andığımız özel vahiylerdir.

Anne-Catherine Emmerich : üçüncü günün ümidi

Şair Clemens Brentano'nun derlediği görümlerde, 3 Ekim 2004'te Aziz II. Jean Paul tarafından kutsanmış ilan edilen Anne-Catherine Emmerich (1774-1824), Meryem Ana'nın geceleyin kutsal kadınlarla birlikte Üst Oda'da bir kandil altında dua ettiğini, ardından şafaktan önce, Oğlu'nun kutsal kıldığı yerlere hürmet etmek için viran Tapınağa gittiğini görür. Tapınaktan ayrılırken « Bu Tapınağı yıkın, ben onu üç günde yeniden kuracağım » sözünü hatırlar :

« İsa'nın düşmanlarının bedeninin tapınağını yıktığını düşündü ve ebedi hakikatin sözünün gerçekleşeceği üçüncü günün ışığını görmeyi hararetle arzuladı. » — Anne-Catherine Emmerich, Rabbimiz İsa Mesih'in Acı Çilesi, bölüm LX, « Kutsal Cumartesi'de İsa'nın Dostları » (Abe Cazalès'in çevirisi)[125]

Maria Valtorta : « Bekleyen »

Bana Vahyedildiği Şekliyle İncil'de Maria Valtorta (1897-1961), 30 Mart 1945 tarihli bölümde Meryem Ana'yı odasında oturmuş, elleri dizlerinde, bakışları bahçeye dikilmiş olarak tasvir eder ; kutsal kadınlar çevresinde gidip gelirken : « O bekliyor. O yalnız bekleyiştir. O, Bekleyen'dir. » Akşam, yalnız kalınca diz çöker ve tekrarlar : « İman etmeliyim. İman etmeliyim. Herkes için »[126]. Meryem'in imanı burada « herkes için » verilen bir iç mücadele olarak görünür.

Luisa Piccarreta : kabir başında Meryem'in gücü

Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947), Çilenin Saatleri'nin sonuncusunu, saat 16'dan 17'ye, « İsa'nın gömülmesi »ne ve « Meryem'in kederli yalnızlığı »na ayırır[127]. 1927'de Paskalya 17 Nisan'a denk geldiği için Kutsal Cumartesi olan 16 Nisan 1927'de, Anne'nin Oğlu'nun bedenini mezarda bırakacak gücü nasıl bulduğunu merak ediyordu. İsa ona bu gücün sırrının Meryem'de hüküm süren İlahi İrade olduğunu söyler, yani insan iradesinin yerini alacak ölçüde O'nda yaşayan ve işleyen Tanrı'nın İradesi :

« Kızım, Annemin Beni bırakacak gücü nasıl bulduğunu bilmek mi istiyorsun ? Gücünün sırrı, O'nda hüküm süren İrademdeydi. O, insani değil İlahi bir İrade ile yaşıyordu. […] O'nun güzel ruhu, patriklerin, peygamberlerin, annesi ve babasının ve sevgili Aziz Yusuf'umuzun Benim için düzenledikleri şölene katılmak üzere Beni limbusa kadar izledi. Varlığımla limbus cennete dönüştü. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Göklerin Kitabı, cilt 21, 16 Nisan 1927[128]

Aynı sayfa, sevincin Meryem'i kederinde taşıdığı, kederinin de O'nu sevincinde taşıdığı sonucuna varır : Kutsal Cumartesi'nin Meryem Anası yalnızca Desolata değildir, zaferi şimdiden bekleyendir. Bu konuda bkz. İlahi İrade'nin Krallığında Meryem Ana.

Doğu Kiliselerinde Büyük ve Kutsal Cumartesi

Epitaphios çevresinde Övgüler

Korfu'da Liston'da Epitaphios alayı, 10 Nisan 2026 Cuma akşamı. Gkaridis0, CC BY 4.0, Wikimedia Commons.

Bizans ritinde Büyük ve Kutsal Cumartesi'nin matinleri, sonunda Epitaphios'un kilisenin ortasına taşındığı vesperlerin ardından cuma akşamından söylenir[129] ; Kutsal Cuma makalesinin hatırlattığı gibi. Kilisenin ortasında Epitaphios durur : çoğunlukla büyük bir kumaş üzerine işlenmiş, gömülmek üzere uzanmış ölü Mesih'i tasvir eden ve Kutsal Cuma ile Kutsal Cumartesi ibadetlerinde kullanılan bir ikona[130]. Okuyucu orada, matinlerin başındaki altı mezmur olan Heksapsalm'ı « epitaphios'un önünde durarak » okur[131]. İbadet, Arimatealı Yusuf'un troparionuyla açılır :

« Soylu Yusuf, Senin en pak bedenini çarmıhtan indirdi, lekesiz bir kefene sardı ve güzel kokularla birlikte yeni bir kabre koydu. » — Büyük ve Kutsal Cumartesi Matinleri, troparion (Metz Ortodoks cemaatinin çevirisi)[132]

Ardından « Övgüler », yani Ağıtlar gelir : 118. Mezmur'un ayetleriyle dönüşümlü söylenen, üç « bölüm » halinde çok sayıda kısa kıta[133][134]. İlk ilahileri tüm ibadetin tonunu verir :

« Ey Mesih, Hayat olan Sen, mezara konuldun ve melek güçleri Senin alçalışını hayretle yücelttiler. Ey Hayat, nasıl ölürsün ? Bir mezarda nasıl oturursun ? Ölümün egemenliğini yıkıyor ve ölüler diyarındaki ölüleri ayağa kaldırıyorsun. » — Büyük ve Kutsal Cumartesi Matinleri, birinci bölüm (Metz Ortodoks cemaatinin çevirisi)[135]

İbadetin sonuna doğru, büyük doksoloji sırasında Epitaphios, Mesih'in bedenini mezara taşıyan alayın anısına, çanların matem sesiyle alay halinde taşınır[136]. Aynı bölümün bir kıtası bu günün imanını özetler : « Mezara gömülmüş olsan da, ey Kurtarıcı, ölüler diyarına inmiş olsan da, mezarları boşalttın ve ölüler diyarını çırılçıplak ettin »[137].

Vesperler ve Aziz Basileios Liturjisi

Roma ve Bizans — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : Roma Misali ; Paschalis sollemnitatis ; Büyük ve Kutsal Cumartesi Matinleri ; Aziz Basileios Liturjisi.

Büyük Cumartesi günü Bizans Kiliseleri, Aziz Basileios'un evharistiya liturjisiyle birleşmiş vesperleri kutlar. Bu liturji yılda yalnızca on kez kutlanır ; Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi günlerinde « vesperlere eklemlenir »[138]. Okumaları ve onu izleyen Bizans Paskalya gecesi Paskalya Nöbeti makalesinde tanıtılmıştır. Büyük giriş sırasında, takdimeler sunağa taşınırken alışılmış keruvim ilahisinin yerini bu güne özgü bir ilahi alır :

« Bütün insan eti sussun, korku ve titremeyle dursun, her dünyevi düşünceyi uzaklaştırsın ; çünkü kralların Kralı ve rablerin Rabbi, kurban edilmek ve müminlere yiyecek olarak verilmek üzere ilerliyor. » — Aziz Basileios Liturjisi, Büyük Cumartesi büyük giriş ilahisi[139]

Latin ve Bizans ritlerinde kutlama yapan, Belçika'da bir Benedikten topluluğu olan Chevetogne manastırının bir vaazı anlamını şöyle yorumlar : bu vesperlerden sonra « bu cumartesi artık tam olarak bir cumartesi değildir, ama henüz tam olarak bir pazar da değildir »[140]. Doğu böylece Büyük Cumartesi'den itibaren Diriliş'e dönük bir evharistiya kutlarken, Roma sunağı geceye kadar çıplak tutar.

Beklemenin iki yolu

Kilise'nin iki büyük liturjik geleneği, Latin ve Bizans gelenekleri — birçok Doğu Katolik Kilisesi'nin de izlediği — aynı gizemi farklı yollardan onurlandırır. Aşağıdaki tablo, yukarıda anılan kaynakların betimlediği haliyle Kutsal Cumartesi uygulamalarını karşılaştırır.

Günün unsuruRoma ritüeliBizans ritüeli
Sabah ibadetiOkumalar İbadeti ve sabah övgüleri, cumartesi sabahıBüyük Cumartesi matinleri, cuma akşamından başlanarak
Merkezi işaretÇıplak sunak, boş tabernakulumKilisenin ortasında Epitaphios, alayla taşınır
Özgü ilahiOkumalar İbadeti'nin eski vaazı ve Meryem'e responsoryumuÖvgüler : « Ey Hayat, mezara konuldun »
EvharistiyaPaskalya Nöbeti'nden önce ayin yokCumartesi günü vesperler ve Aziz Basileios liturjisi
Sunulan tasvirMezardaki Mesih ; Acıların Meryem AnasıEpitaphios ; Paskalya ikonası Anastasis

Farklılık bir karşıtlık değildir. Batı mezarın sessizliğini vurgular ; Doğu, ölüler diyarında şimdiden kazanılmış zaferi. İkisi aynı iman ikrarında buluşur ve Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK) iki geleneği de alıntılar : Latin Exsultet'i ve Bizans Paskalya troparionunu : « Mesih ölümden dirildi. Ölümüyle ölümü yendi, ölülere hayat verdi »[141][142]. Doğu ritlerine genel bakış için bkz. Doğu Liturjisi.

Kutsal Cumartesi'nin Halk Gelenekleri

«Roma'ya giden» çanlar

Kutsal Cumartesi çevresinde — yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu. Kaynaklar : CEF ; İrlanda Katolik Piskoposlar Konferansı ; Direktoryum, 145–147 ; Büyük ve Kutsal Cumartesi Matinleri. El pésame Kutsal Cuma'ya aittir.

Fransa'da, Kutsal Perşembe'den Nöbet'e kadar çanların susması, çocukların çok iyi bildiği bir geleneği doğurmuştur. Fransa Piskoposlar Konferansı bunu şöyle anlatır:

«Çanlar yas işareti olarak üç gün boyunca susmaya mahkûm edilir. Bu sürede çan sesinin duyulmamasını açıklamak için çocuklara uzun süre çanların Roma'ya gittiği söylendi. Papa, dönüşlerinden önce onları takdis ederdi. Paskalya gecesi, cumartesiden pazara bağlanan gece, İsa'nın dirilişinin sevincini duyurmak için ancak o zaman yeniden çalmaya başlarlar.» — Fransa Piskoposlar Konferansı, «Paskalya çanlarından neden söz edilir?»[143]

Aynı anlatıya göre çanlar, Paskalya sabahı bahçelere bırakılan şekerlemelerle yüklü olarak dönerdi. Fransa'nın doğusunda, aynı sayfanın aktardığına göre çocuklar, «Roma'ya giden» çanların yerini tutmak için sokaklarda takırdaklarını çalarak ayinleri duyururlardı[144]. Çanların ayindeki anlamı için bkz. Çanların Sembolizmi.

Polonya'da sepetlerin takdisi

Polonya'da ve dünyadaki Polonyalı topluluklarda Kutsal Cumartesi, Paskalya yiyeceklerinin takdis edildiği święconka günüdür. İrlanda Katolik Piskoposlar Konferansı tarafından yayımlanan bir belge bu âdeti şöyle anlatır: Paskalya sofrasının yiyeceklerinden örnekler içeren sepetler Kutsal Cumartesi günü takdis edilmek üzere kiliseye getirilir; sepet geleneksel olarak beyaz keten ya da dantel bir peçeteyle kaplanır ve şimşir dallarıyla süslenir[145]. Takdis üç duadan oluşur: ekmek ve çörekler için, etler için ve yumurtalar için; ardından rahip sepetleri kutsal suyla serper[146]. Bu âdet günün tabiatına uygundur: ancak Diriliş'ten sonra yenecek olan şey takdis edilir.

Paskalya gecesine iade edilen şenlikli âdetler

Halk âdetlerinin çoğu, Nöbet'in cumartesi sabahı kutlandığı dönemde doğmuştu. 1988 tarihli mektup ve 2001 tarihli Dizin, bunların «Paskalya gecesine ve gününe ayrılmasını» ister; çünkü halk dindarlığı «Kutsal Cumartesi'nin özel karakterine yabancı kalmamalıdır»[147][148]. Bu güne uygun olan bağlılıklar, bekleyişin bağlılıklarıdır: kabirdeki İsa tasviri önünde dua, acılar içindeki Meryem ile birlik, sessizlik.

Kutsal Cumartesi'yi Bugün Yaşamak

Tanrı'nın gizlendiği gün

2 Mayıs 2010'da, Torino'da sergilenen Kutsal Kefen'in önünde Papa XVI. Benediktus bu güne dair ünlü bir tefekkür sundu; bu tefekkür, kendi deyişiyle, görkemli teşhirin alt başlığından «esinlenmişti»: «Kutsal Cumartesi'nin Gizemi»[149]. Kefende «Kutsal Cumartesi'nin İkonası»nu görür: mezarda uzanmış İsa bedeninin tasviri; bu süre «kronolojik olarak kısacıktı (yaklaşık bir buçuk gün), ama değeri ve anlamı bakımından muazzamdı, sonsuzdu»[150].

«İki dünya savaşından, lagerlerden ve gulaglardan, Hiroşima ve Nagazaki'den sonra, çağımız gitgide daha büyük ölçüde bir Kutsal Cumartesi haline geldi: bu günün karanlığı, yaşam üzerine soru soran herkese seslenir ve özellikle biz iman edenlere seslenir.» — XVI. Benediktus, Kutsal Kefen önünde tefekkür, Torino, 2 Mayıs 2010[151]

Kefen'deki yüz: Secondo Pia'nın negatifinden (1898) basım. Kamu malı, Wikimedia Commons.

Papa karanlıkta durup kalmaz. Kutsal Cumartesi, der, ölümle diriliş arasında «hiç kimseye ait olmayan bir toprak»tır; ama bu toprağa «İnsanoğlu için Çilesi'nin izleriyle onu aşan Biricik Olan, Tek Olan girmiştir»[152]. Kefen dosyası Torino'daki Kutsal Kefen maddesinde sunulmaktadır.

Yalnızlığa inen sevgi

XVI. Benediktus'un tefekkürünün kalbi, cehenneme iniş (ölüler diyarına iniş) üzerinedir; papa bunu, insanın en büyük korkusuna, ölümde yalnız kalma korkusuna Tanrı'nın yanıtı olarak okur:

«İşte, Kutsal Cumartesi günü tam da bu oldu: ölümün egemenliğinde Tanrı'nın sesi yankılandı. Düşünülemez olan gerçekleşti: yani Sevgi "ölüler diyarına" indi […] İnsan, sevildiği ve sevebildiği için yaşar; ve eğer ölüm mekânına da sevgi girdiyse, oraya da yaşam ulaşmış demektir.» — XVI. Benediktus, Kutsal Kefen önünde tefekkür, Torino, 2 Mayıs 2010[153]

Bu okuma en eski öğretiyle buluşur: ölüm artık Tanrı'nın bulunmadığı bir yer değildir. Aziz Thomas, İsa'nın ölüler diyarına «oraya bizim kendimiz inmemize engel olmak için» indiğini söylerdi[154]; Katekizm ise «kurtulan herkesin Kurtuluş'a ortak kılındığını» öğretir[155].

Meryem ile beklemek

Kutsal Cumartesi'yi yaşamak her şeyden önce onun neyse o olmasına izin vermektir: sessizlik ve bekleyiş günü. Kilise bunun araçlarını önerir: Okumalar övgüsü ve sabah övgüsü için dua etmek, Kutsal Cuma orucunu sürdürmek, o gün kutlanan iki sakramentten biri olan tövbe sakramentini almak, kabirdeki İsa ya da Acılar içindeki Meryem Ana tasviri önünde beklemek[156][157][158]. Halk dindarlığı buna «Annenin Saati»ni ekler: bu günü, her şey bitmiş göründüğünde imanı koruyan Meryem ile geçirmek[159].

Vaftiz bu bekleyişe kişisel kapsamını verir. Aziz Pavlus, «O'nun ölümüne birleştiren vaftizle O'nunla birlikte mezara konulduğumuzu», «yeni bir yaşam» sürmek için yazır (Rom 6, 4); Katekizm, vaftizdeki suya dalışta «İsa ile birlikte günaha ölen Hıristiyanın, yeni bir yaşama yönelik olarak mezara inişini» görür[160][161]. Her vaftizli böylece kendi Kutsal Cumartesi'sine sahiptir ve Paskalya gecesi onu tamamlar.

Bir umut günü

Kutsal Cumartesi çıkışı olmayan bir keder değildir. İsa bunu önceden duyurmuştu: «Toprağa düşen buğday tanesi ölmezse yalnız kalır; ama ölürse çok ürün verir» (Yu 12, 24)[162]. Kapalı mezar, yaşamın filizlendiği yerdir; muhafızlarca mühürlenen taş şafak vakti yuvarlanacaktır. Kilise bunu bilir ve bu yüzden Meryem gibi kaygısızca bekler. Eski vaaz bunu, Âdem'e inen İsa'nın ağzına konan son sözlerle söyler: «Mutluluk hazineleri açıktır ve göklerin egemenliği sonsuzluktan beri hazırdır»[163].

Daha derine inmek için

  • Paskalya Triduumu — Kutsal Perşembe'den Paskalya pazarına üç kutsal gün ve yeniden düzenlenmelerinin tarihi.
  • Kutsal Cuma — önceki gün: Çile kutlaması ve Haç'a tapınma.
  • Paskalya Nöbeti — Kutsal Cumartesi'yi sona erdiren gece.
  • Paskalya — Diriliş bayramı.
  • Paskalya'nın tarihi neden değişir? — her yıl Kutsal Cumartesi'nin tarihini belirleyen hesap.
  • İsa'nın dirilişi — boş mezarın tarihsel dosyası.
  • Torino'daki Kutsal Kefen — XVI. Benediktus'un «Kutsal Cumartesi'nin İkonası» dediği kefen.
  • Çilenin Saatleri — Luisa Piccarreta'nın, gömülmeye ve Meryem'in kimsesizliğine kadar uzanan Çile saati.
  • Stabat Mater — acılar içindeki Meryem'in sekansı.
  • Doğu liturjisi — Doğu Kiliselerinin ritleri.
  • Hans Urs von Balthasar — «Kutsal Cumartesi teolojisi» ve tartışmaları.
  • Noel, Epifani, Corpus Christi — ayin takviminin başka bayramları.

Temel kaynaklar

  • Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 624-641.
  • Missale Romanum, tipik 3. baskı (2002), «Sabbato sancto»; Roma Misali, Fransızca çeviri (2021).
  • İlahi İbadet Cemaati, genel mektup Paschalis sollemnitatis, 16 Ocak 1988, no. 38-40 ve 73-78.
  • İlahi İbadet Cemaati, Halk Dindarlığı ve Ayin Dizini, 17 Aralık 2001, no. 145-147 ve 188.
  • Kutsal Ritler Cemaati, 9 Şubat 1951 ve 16 Kasım 1955 tarihli kararlar (Acta Apostolicae Sedis 43 ve 47).
  • Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 51-52.
  • Büyük ve Kutsal Cumartesi için eski vaaz, Patrologia Graeca 43, 439-464 (Saatler Ayini, AELF çevirisi).
  • XVI. Benediktus, Kutsal Kefen önünde tefekkür, Torino, 2 Mayıs 2010.

Notlar ve kaynaklar

  1. Aziz Augustinus, De Trinitate, IV. kitap, 6. bölüm, no. 10: ilk gün son kısmından başlayarak tam sayılır, üçüncü gün ilk kısmından başlayarak; ikinci gün, cumartesi, «yirmi dört saatiyle mutlak anlamda bütün bir gündür»; ölümden itibaren kırk saat, «gömülme akşamından diriliş şafağına otuz altı saat». Maddedeki alıntı, Teolojik Toplama, IIIa, q. 51, a. 4, «Karşıt görüş» içindeki Fransızca çeviriden yapılmıştır (Éditions du Cerf, 1984; docteurangelique.free.fr sayısal baskısı, 2008). Başvuru İngilizce metni (NPNF, 1. seri, cilt 3): « from the evening of the burial to the dawn of the resurrection are thirty-six hours which is six squared » ; « the intervening day, i.e. the second day, was absolutely a whole with its twenty-four hours » (newadvent.org/fathers/130104.htm).

    1 33 95

  2. Roma Misali, tipik 3. baskının Fransızca çevirisi (2021), Kutsal Cumartesi, rubrikler; Ulusal Ayin ve Sakrament Pastoral Servisi (SNPLS), «Roma Misali'nin yeni çevirisinin rubriklerine göre Paskalya Triduumu», liturgie.catholique.fr adresinde yayımlamıştır. Aynı servis, «Paskalya Triduumu #3: Kutsal Cumartesi» yazısında (Louis-Marie Chauvet'ye dayanarak), bu satırların «Roma Misali'nin büyük beyaz bir sayfasında» yer aldığını belirtir.

    2 13 14

  3. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 624 (resmî Fransızca metin, vatican.va, FRA0013 arşivi).

    3 6 7

  4. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 633, Roma Katekizmi 1, 6, 3'ten, 745 Roma konsilinden (DS 587), DS 1011 ve 1077'den ve IV. Toledo konsilinden (DS 485) alıntıyla. Maddedeki alıntıda son cümlenin parantez içi göndermeleri atlanmıştır; metin bunları şöyle verir: «(bkz. Roma Konsili 745: DS 587)», «(bkz. DS 1011; 1077)», «(bkz. Toledo Konsili IV, 625'te: DS 485; Mt 27, 52-53)» — «625» yılı, Denzinger'e göre konsilin açılış tarihi olan 633 yerine yanlış yazılmıştır.

    4 42 45

  5. Kutsal Ritler Cemaati, genel kararname Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 Kasım 1955, Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), s. 838-841: « Media autem aetate, tempus agendae liturgiae his diebus, variis in id concurrentibus causis, ita anticipari coeptum est, ut, eadem media aetate ad finem vergente, omnes liturgicae illae solemnitates ad horas usque matutinas antepositae fuerint […] Praeterea sabbati sancti dies, praecoci paschali gaudio invasus, propriam indolem perdidit luctuosam memoriae dominicae sepulturae » (s. 838); kararname, VIII. Urbanus'un 24 Eylül 1642 tarihli Universa per orbem konstitüsyonuyla kutsal triduumun «artık bayram günleri arasında değil, iş günleri arasında» sayılması gerektiğini hatırlatır (s. 839); yürürlük tarihi 25 Mart 1956 Palmiye Pazarı (hüküm, no. 2). Yayımlanmış Fransızca çeviri: La Documentation catholique, no. 1214, cilt 52, 1955, sütun 1537-1541; maddedeki alıntı çevirisi Latince üzerinden yapılmıştır.

    5 101 104 108

  6. Aziz Yuhanna'ya göre İncil 19, 30, AELF ayin çevirisi: «Sirkeyi alınca İsa şöyle dedi: "Her şey tamamlandı." Sonra başını eğerek ruhunu teslim etti.»

    8

  7. İbraniler'e Mektup 4, 9-10, AELF ayin çevirisi.

    9

  8. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 626 (Aziz Yuhanna Damascenus, De fide orthodoxa 3, 27'den alıntıyla) ve no. 627 (Aziz Thomas, Teolojik Toplama III, q. 51, a. 3'ten alıntıyla: «ilahî güç İsa'nın bedenini bozulmadan korudu»).

    10 35

  9. Elçilerin İşleri 2, 24, 27 ve 31, AELF ayin çevirisi; bkz. Mezmur 15 (16), 9-10.

    11 41

  10. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 52, a. 3, yanıt (Cerf çevirisi).

    12

  11. Paschalis sollemnitatis, no. 75.

    15 77 157

  12. Missale Romanum, editio typica tertia, Vatikan, 2002, s. 333, «Sabbato sancto», 1'den 3'e rubrikler: « 1. Sabbato sancto Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem, necnon ad inferos descensum meditans et eius resurrectionem exspectans, in oratione et ieiunio. 2. A sacrificio Missae, sacra mensa denudata, Ecclesia abstinet, usque dum, post sollemnem Vigiliam seu nocturnam resurrectionis exspectationem, locus detur gaudiis paschalibus, quorum abundantia in quinquaginta dies exundat. 3. Sacra Communio hac die dari potest solummodo ad modum viatici. » 1970 tipik baskısı daha kısaca şöyle derdi: « Sabbato sancto Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem meditando, a sacrificio Missae, sacra mensa denudata, abstinendo, usque dum, post sollemnem Vigiliam seu nocturnam resurrectionis exspectationem, locus detur gaudiis paschalibus, quorum abundantia in quinquaginta dies exundat. » (Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, editio typica, Vatikan, 1970, «Sabbato sancto»; archive.org'da sayısallaştırılmış metin).

    16 110

  13. Ayin Yılı ve Takviminin Evrensel Normları (Kutsal Ritler Cemaati, 21 Mart 1969), no. 19; Triduum'un «ayin yılının zirvesi» oluşu üzerine no. 18. Başvurulan Fransızca çeviri ceremoniaire.net adresindedir.

    17

  14. İlahi İbadet Cemaati, genel mektup Paschalis sollemnitatis (De festis paschalibus praeparandis et celebrandis), 16 Ocak 1988, no. 38 (Aziz Augustinus, Mektup 55, 24'e göndermeyle). Resmî Latince metin: Notitiae 24 (1988), no. 259, s. 81-107 (İlahi İbadet Dikasteri PDF'si, cultodivino.va). Fransızca çeviri: SNPLS, «Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması», liturgie.catholique.fr (Supplément Célébrer 390, Mart-Nisan 2012'den alıntı).

    18

  15. Ayin Yılı ve Takviminin Evrensel Normları, no. 20: «Kutsal Cuma günü ve uygun görüldüğü yerde Paskalya Nöbeti'ne kadar Kutsal Cumartesi günü de, her yerde kutsal Paskalya orucu tutulur» (VI. Paulus, Paenitemini apostolik konstitüsyonu, 17 Şubat 1966, II, § 3 ve Sacrosanctum Concilium 110'a göndermeyle).

    19 112

  16. Paschalis sollemnitatis, no. 78.

    20 89

  17. Aziz Yuhanna'ya göre İncil 19, 31, AELF ayin çevirisi: «Hazırlık günü olduğu için (yani cuma), cesetlerin Şabat günü haçta bırakılmaması gerekiyordu; üstelik bu Şabat Paskalya'nın büyük günüydü.»

    21

  18. «Büyük ve Kutsal Cumartesi. Matinler Övgüsü», Metz Ortodoks cemaatinin Triodion ayin metinlerinden Fransızca çevirisi, orthodoxeametz.fr (c7_grand_samedi_matines_texte.pdf dosyası): epitaphios önünde okunan Heksapsalmos üzerine rubrik, troparionlar («Soylu Yusuf…», «Ölüme indiğinde…») ve Methiyelerin birinci kıtası.

    22 57 131 132 133 135 137

  19. Henri Leclercq, «Holy Saturday», The Catholic Encyclopedia, cilt 7, New York, Robert Appleton Company, 1910 (1 Haziran 1910 tarihli nihil obstat), newadvent.org/cathen/07424a.htm. Çevrilen bölümler: « In the primitive Church Holy Saturday was known as Great, or Grand, Saturday, Holy Saturday, the Angelic Night, the Vigil of Easter » ; « During the first six or seven centuries, ceremonies were in progress throughout the entire night, so that the Alleluia coincided with the day and moment of the Resurrection » ; « In the eighth century these same ceremonies were held on Saturday afternoon and, by a singular anachronism, were later on conducted on Saturday morning » ; « special services were now assigned to Holy Saturday whereas, beforehand, it had had none until the late hour of the vigil » ; « ceremonies that have lost much of their symbolism by being anticipated and advanced from twilight to broad daylight » ; « Holy Saturday and the vigil of Pentecost were the only days on which baptism was administered ».

    23 98 100 103

  20. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 641.

    24

  21. Aziz Luka'ya göre İncil 23, 54-56, AELF ayin çevirisi.

    25

  22. Aziz Markos'a göre İncil 16, 1, AELF ayin çevirisi.

    26

  23. Aziz Matta'ya göre İncil 27, 61, AELF ayin çevirisi.

    27

  24. Aziz Matta'ya göre İncil 27, 62-66, AELF ayin çevirisi (alıntılanan bölüm: 63-66. ayetler).

    28

  25. Aziz Yuhanna'ya göre İncil 20, 19, AELF ayin çevirisi.

    29

  26. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 51, a. 2, 4. çözüm, Aziz Hieronymus'tan alıntıyla (Cerf çevirisi).

    30

  27. Aziz Matta'ya göre İncil 12, 40 ve Yunus Kitabı 2, 1, AELF ayin çevirisi.

    31

  28. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 51, a. 4, 1. çözüm, Aziz Augustinus'u izleyerek (Cerf çevirisi).

    32

  29. Aziz II. Jean Paul, 11 Ocak 1989 genel kabulü («Ölüler diyarına indi» maddesi üzerine kateşez), no. 2 ve 4, İtalyanca asıl metin, vatican.va (sitenin Fransızca sayfasında metin yoktur). Maddedeki çeviri İtalyancadan yapılmıştır: « essa però era stata introdotta anche nel cosiddetto "Simbolo di Aquileia", […] redatta alla fine del IV secolo (cf. Denz-Schönm 16). Essa entrò definitivamente nell'insegnamento dei Concili col Lateranense IV (1215) e col II Concilio di Lione nella professione di fede di Michele Paleologo (1274) » ; « l'espressione "inferi" non significa l'inferno, lo stato di dannazione, ma il soggiorno dei morti, ciò che in ebraico era detto "sheol" e in greco "hades" » ; « Durante i tre giorni (non completi) passati tra il momento in cui "spirò" […] e la Risurrezione, Gesù ha sperimentato lo "stato di morte" ».

    34 36 43

  30. IV. Toledo Konsili, 5 Aralık 633'te açıldı, 1. bölüm, iman ikrarı (Denzinger-Schönmetzer, DS 485), Denzinger çevirisi (Benoît'nın kitaplığı, «Denzinger, Enchiridion Symbolorum, FR» dosyası).

    37

  31. IV. Lateran Konsili (1215), 1. konstitüsyon Firmiter (DS 801): « descendit in anima, et resurrexit in carne », «ruhu ile indi ve bedeni ile dirildi» (aynı çeviri).

    38

  32. Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 3, 18-20 ve 4, 6; Efesliler'e Mektup 4, 8-10, AELF ayin çevirisi.

    39

  33. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 631, Ef 4, 9-10 ve Paskalya Nöbeti'nin Exsultet'inden alıntıyla.

    40 55 141

  34. Roma Konsili, 3. oturum, 25 Ekim 745, İsa'nın ölüler diyarına inişi üzerine (DS 587), aynı çeviri.

    44

  35. Aziz Matta'ya göre İncil 27, 52-53, AELF ayin çevirisi.

    46

  36. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 52, a. 1, yanıt ve 2. çözüm (Fransızca çeviri, Éditions du Cerf, 1984; docteurangelique.free.fr sayısal baskısı, 2008).

    47 48 154

  37. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 52, a. 4, yanıt (Cerf çevirisi).

    49

  38. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 52, a. 2, yanıt: İsa her bir ölüler diyarına «etkiyle» iner (lanetlilere «inançsızlıkları ve kötülükleri karşısında onları şaşkına çevirmek için», araftakilere «yüceliğe erişme umudu» vererek, atalara «sonsuz yüceliğin ışığını» vererek) ve yalnızca doğruların tutulduğu yere «özüyle» iner (Cerf çevirisi).

    50

  39. Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Toplama, IIIa, q. 52, a. 5 (kutsal ataların kurtuluşu), a. 6 (iniş yalnızca Çile'yle «sevgiyle birleşmiş imanla» birleşmiş olanları kurtardı), a. 7 (yalnızca asıl günahla ölen çocuklar) ve a. 8, 1. çözüm («yeterince arınmış» araf ruhları) (Cerf çevirisi).

    51

  40. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 634, 1 Pe 4, 6'dan alıntıyla.

    52 155

  41. İbraniler'e Mektup 2, 14-15, AELF ayin çevirisi.

    53

  42. Vahiy 1, 17-18, AELF ayin çevirisi.

    54

  43. Smarthistory (Khan Academy), «Picturing salvation — Chora's brilliant Byzantine mosaics and frescoes»: yakl. 1316-1321 tarihli Anastasis freski; 1315 civarından itibaren yapıyı restore ettiren Theodoros Metokhites'in eklettiği cenaze parecclesionunun apsisinde yer alır.

    56

  44. Hans Urs von Balthasar, Mysterium Paschale (1969), ilk olarak Mysterium Salutis III/2 içinde yayımlandı; Alyssa Lyra Pitstick, Light in Darkness: Hans Urs von Balthasar and the Catholic Doctrine of Christ's Descent into Hell, Grand Rapids, Eerdmans, 2007. Bkz. Balthasar'a ayrılan Ignispedia maddesi, «Kutsal Cumartesi ve ölüler diyarına iniş» bölümü.

    58

  45. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 632: «Ama oraya Kurtarıcı olarak indi, orada tutulan ruhlara müjdeyi ilan ederek (bkz. 1 Pe 3, 18-19).»

    59

  46. Saatler Ayini, Kutsal Cumartesi, Okumalar Övgüsü (ilahisi, 4, 15 ve 23. mezmurlar, İbr 4, 1-13 okuması, eski vaaz, responsoryum, dua), Fransızca konuşulan ülkeler için Piskoposluk Ayin Birliği (AELF) ayin çevirisi, aelf.org/2026-04-04/romain/lectures (Kutsal Cumartesi, 4 Nisan 2026).

    60 66 67 68 70 71 72 73 79 80 118 163

  47. Patrologia Graeca, cilt 43, sütun 439-464: 439. sütunda Latince başlık (« Sancti Patris nostri Epiphanii episcopi Cypri oratio in divini corporis sepulturam Domini et Servatoris nostri Jesu Christi, et in Josephum qui fuit ab Arimathaea, et in Domini in infernum descensum, post salutarem passionem admirabiliter factum. Sancto et magno Sabbato »), 440. sütunda Yunanca metin (başlangıç « Τί τοῦτο; σήμερον σιγὴ πολλὴ ἐν τῇ γῇ »); Clavis Patrum Graecorum no. 3768 (Homilia in divini corporis sepulturam).

    61 62

  48. André Vaillant, «Epifanios'un İsa'nın gömülmesi üzerine vaazı. Eski Slavca metin, Yunanca metin ve Fransızca çeviri», Radovi Staroslavenskog instituta 3, Zagreb, 1958, s. 7-101.

    63

  49. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 635; burada «Kutsal Cumartesi için Eski vaaz: PG 43, 440A. 452C. 461» anılır (tipik Latince metin: « Antiqua homilia in sancto et magno Sabbato: PG 43, 440. 452. 461 »).

    64

  50. XVI. Benediktus, Kutsal Kefen hürmeti vesilesiyle tefekkür, Torino pastoral ziyareti, 2 Mayıs 2010, resmî Fransızca metin, vatican.va.

    65 149 150 151 152 153

  51. Efesliler'e Mektup 5, 14, AELF ayin çevirisi: «Uyan, ey uyuyan, ölülerin arasından kalk, İsa seni aydınlatacak.»

    69

  52. Roma Misali (2021), Kutsal Cuma, 33 no'lu rubrik; SNPLS'nin «Roma Misali'nin yeni çevirisinin rubriklerine göre Paskalya Triduumu» sayfasında yayımlanmıştır.

    74

  53. Ulusal Ayin ve Sakrament Pastoral Servisi, «Paskalya Triduumu #3: Kutsal Cumartesi», Louis-Marie Chauvet'nin sağladığı unsurlardan SNPLS tarafından hazırlanan yazı dizisi, liturgie.catholique.fr.

    75

  54. Ulusal Ayin ve Sakrament Pastoral Servisi, Ordo 2025-2026, A yılı. Genel Roma takvimi ve ulusal takvimler, Kutsal Cumartesi (övgü duası için mor renk), liturgie.catholique.fr adresinde PDF.

    76

  55. Paschalis sollemnitatis, no. 73. Latince: « Sabbato sancto Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem, necnon ad inferos descensum meditans, et eius resurrectionem exspectans in oratione et ieiunio. Valde commendatur ut celebratio Officii lectionis et Laudum matutinarum fiat cum populi participatione (cf. n. 40). » (Notitiae 24 (1988), s. 98).

    78 156

  56. Herbert Thurston, «Tenebrae», The Catholic Encyclopedia, cilt 14, New York, Robert Appleton Company, 1912, newadvent.org/cathen/14506a.htm: « On Friday the candles and lamps were gradually extinguished during the three Nocturns, while on Saturday the church was in darkness from beginning to end, save that a single candle was kept near the lectern to read by. » (ilk Ordo Romanus ve Saint-Amand Ordo'suna dayanarak).

    81

  57. Kutsal Ritler Cemaati, Rubricae Sabbato sancto servandae si Vigilia paschalis instaurata peragatur, başlık I, no. 1, Acta Apostolicae Sedis 43 (1951), s. 130: « Matutinum et Laudes in choro non anticipantur de sero, sed dicuntur mane, hora competenti, ut in Breviario romano ».

    82 107

  58. Paschalis sollemnitatis, no. 40. Latince: « Officium hoc, olim « Tenebrarum » nuncupatum, obtineat locum debitum in devotione christifidelium, ad passionem, mortem et sepulturam Domini pia meditatione contemplandam, dum resurrectionis eius annuntiatio exspectatur. »

    83

  59. Paschalis sollemnitatis, no. 74: «İnananların hürmetine, Kutsal Cumartesi'nin gizemini aydınlatan haçtaki İsa, kabirde yatan İsa ya da ölüler diyarına inen İsa tasviri ve ayrıca Acılar içindeki Meryem Ana tasviri sunulabilir.»

    84 123 158

  60. Aziz Markos'a göre İncil 2, 20, AELF ayin çevirisi.

    85

  61. II. Vatikan Konsili, kutsal ayin konstitüsyonu Sacrosanctum Concilium, 4 Aralık 1963, no. 110 (resmî Fransızca metin, vatican.va).

    86 111

  62. Kanun Hükmünde Kitap (1983), kan. 1250-1251 (resmî Fransızca metin, vatican.va).

    87

  63. Paschalis sollemnitatis, no. 39. Latince: « Sacrum est ieiunium paschale duobus primis diebus Tridui, in quibus iuxta traditionem primaevam « quia Sponsus ablatus est » ieiunat Ecclesia. Feria VI in Passione Domini ieiunium ubique celebrandum est cum abstinentia, et suadetur ut, etiam Sabbato sancto producatur, ita ut, Ecclesia, elato et aperto animo, ad gaudia dominicae Resurrectionis perveniat. » (Notitiae 24 (1988), s. 90).

    88

  64. Ayin Yılı ve Takviminin Evrensel Normları, no. 21; «bütün kutsal nöbetlerin anası» ifadesi için Aziz Augustinus, Vaaz 219'dan (PL 38, 1088) alıntıyla.

    90 97

  65. Paschalis sollemnitatis, no. 95 (SNPLS Fransızca çevirisi): «Paskalya Nöbeti duyurulurken, onun Kutsal Cumartesi'nin son anı gibi sunulmasından kaçınılacaktır. Daha çok, Paskalya Nöbeti'nin "Paskalya gecesinde" kutlandığı ve tek bir ibadet eylemi olduğu söylenecektir.»

    91

  66. Roma Misali (2021), Kutsal Perşembe, Rab'bin Akşam Yemeği anma ayini (Gloria) ve Paskalya Nöbeti (ilahisi), SNPLS tarafından yayımlanan rubrikler (aynı sayfa).

    92

  67. Paschalis sollemnitatis, no. 76: «İnananlara Kutsal Cumartesi'nin gerçek karakteri öğretilecektir. Eskiden Paskalya kutlamasının Kutsal Cumartesi'ye alınmış olması nedeniyle bu güne bağlı şenlikli âdetler ve gelenekler, Paskalya gecesine ve gününe ayrılacaktır.»

    93 102 113 147

  68. Lyonlu Aziz İrenaeus, Papa Victor'a mektup (190 civarı), Kayseryalı Eusebius, Kilise Tarihi, V, 24, 12-13'ten alıntıyla. Ignispedia için A. C. McGiffert'in İngilizce çevirisi üzerinden çevrilmiştir (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. seri, cilt 1, newadvent.org/fathers/250105.htm): « For the controversy is not only concerning the day, but also concerning the very manner of the fast. For some think that they should fast one day, others two, yet others more; some, moreover, count their day as consisting of forty hours day and night. […] and the disagreement in regard to the fast confirms the agreement in the faith. » Yayımlanmış Fransızca çeviri: É. Grapin, Paris, Picard, 1905.

    94

  69. Apostolik Anayasalar, VII, 23 (Suriye, IV. yüzyıl sonu). Ignispedia için Ante-Nicene Fathers, cilt 7'nin İngilizce versiyonu üzerinden çevrilmiştir (newadvent.org/fathers/07157.htm): « But there is one only Sabbath to be observed by you in the whole year, which is that of our Lord's burial, on which men ought to keep a fast, but not a festival. For inasmuch as the Creator was then under the earth, the sorrow for Him is more forcible than the joy for the creation. »

    96 99

  70. Kutsal Ritler Cemaati, kararname Dominicae Resurrectionis vigiliam («De solemni Vigilia paschali instauranda»), 9 Şubat 1951, pro-prefekt Kardinal Clemente Micara imzalı, Acta Apostolicae Sedis 43 (1951), s. 128-129: « Temporum vero decursu variisque de causis, eadem celebratio ad horas primum vespertinas, dein postmeridianas, denique ad matutinas sabbati sancti horas anteposita est, diversis simul inductis mutationibus, non sine originalis symbolismi detrimento » ; « cum sabbati sancti dies, non amplius, ut olim, festivus habeatur, quamplurimi fideles horis matutinis sacro ritui interesse nequeunt » ; « multi locorum Ordinarii […] supplices ad Sanctam Sedem detulerunt preces » ; « facultative pro hoc anno de locorum Ordinariorum prudenti iudicio instauranda, et ad experimentum ». Maddedeki çeviriler Latince üzerinden yapılmıştır. Yayımlanmış Fransızca çeviri: La Documentation catholique, no. 1091, cilt 48, 1951, sütun 331-334.

    105 106

  71. Kutsal Ritler Cemaati, talimat De Ordine hebdomadae sanctae instaurato rite peragendo, 16 Kasım 1955 tarihli kararnameye ekli, Acta Apostolicae Sedis 47 (1955), s. 843: « Oportet in primis, ut fideles de peculiari natura liturgica sabbati sancti diligenter edoceantur. Est autem dies summi luctus, quo Ecclesia ad sepulcrum Domini immoratur, passionem eius et mortem meditando ; a sacrificio Missae, sacra mensa denudata, abstinendo ; usque dum, post solemnem vigiliam seu nocturnam Resurrectionis exspectationem, locus detur gaudiis paschalibus, quorum abundantia in sequentes dies exundat. » Maddedeki çeviri Latince üzerinden yapılmıştır.

    109

  72. Mende'li Guillaume Durand, Rationale divinorum officiorum, IV. kitap, 1. bölüm, no. 32, Napoli baskısı, 1859, s. 145: « Alia etiam ratio est, quia Domino crucifixo et mortuo, et discipulis fugientibus, et de resurrectione desperantibus, in ea sola tota fides in sabbato illo remansit. Sciebat enim quomodo portaverat eum sine labore, et pepererat sine dolore ; et ideo certa erat, quod filius Dei esset, et a mortuis tertia die resurgere debebat. Et haec est ratio, quare dies sabbati magis quam alia dies beatae Mariae appropriatur. » Maddedeki çeviri Latince üzerinden yapılmıştır.

    114

  73. Romanslı Humbert, Expositio in Constitutiones, XXIV. bölüm, «Quare sabbatum attribuitur Beatae Virgini», Opera de vita regulari içinde, J.-J. Berthier baskısı, cilt II, Roma, typis A. Befani, 1889, s. 72-75 (Halk dindarlığı Dizini, no. 188'nin alıntıladığı eser, not): « Item, sicut dicunt Sancti, aliis deficientibus in die sabbati, stetit in ea fides » (s. 73); cumartesi sekansı: « In hac die dum desperat / Grex pusillus qui tunc erat / Fidem tenet firmius » (s. 75). Maddedeki çeviriler Latince üzerinden yapılmıştır.

    115 116

  74. Halk Dindarlığı ve Ayin Dizini, no. 188; iç alıntı, İlahi İbadet Cemaati'nin Meryem Yılı'nın kutlanması için yönelimler ve öneriler genel mektubundan (1987), no. 5 (İngilizce baskının 221 no'lu notu) alınmıştır.

    117

  75. Halk Dindarlığı ve Ayin Dizini, no. 147.

    119 120 159

  76. İlahi İbadet ve Sakrament Disiplini Cemaati, Halk Dindarlığı ve Ayin Dizini. İlkeler ve yönelimler, 17 Aralık 2001, no. 145, resmî Fransızca metin, vatican.va.

    121 122

  77. OrthodoxWiki, «Epitaphios»: « today most often found as a large cloth, embroidered and often richly adorned, which is used during the services of Great Friday and Holy Saturday » ikonu; üç kıtaya bölünmüş 118. mezmur; « Near the end of Matins, during the Great Doxology, a solemn procession with the Epitaphios is held, with bells ringing the funeral toll, commemorating the burial procession of Christ ». Ayrıca bkz. OrthoChristian, «The Lamentations Service for Holy Saturday Matins»: cuma akşamı kılınan matinler, « This service includes what are called the Lamentations of the Theotokos ».

    124 129 130 134 136

  78. Anne-Catherine Emmerich, Rabbimiz İsa'nın Acı Çilesi, Anne-Catherine Emmerich'in tefekkürlerine göre, abbé de Cazalès çevirisi, LX. bölüm, «Kutsal Cumartesi günü İsa'nın dostları» (livres-mystiques.com metni, Benoît'nın kitaplığındaki kopya). Görümler Clemens Brentano tarafından derlenip yayımlandı; 3 Ekim 2004'te II. Jean Paul tarafından kutsandı ilan edildi.

    125

  79. Maria Valtorta, Bana Vahyedildiği Şekliyle İncil, no. 614, «Kutsal Cumartesi gününde» (30 Mart 1945 görümü), on ciltlik Fransızca baskı, cilt 9, bölüm 34 (Benoît'nın kitaplığındaki kopya).

    126

  80. Luisa Piccarreta, Rabbimiz İsa'nın Çilenin Saatleri, 24. saat, «16.00-17.00: İsa'nın gömülmesi. Meryem Ana'nın Kimsesizliği».

    127

  81. L. Piccarreta, Göklerin Kitabı, cilt 21, 16 Nisan 1927 — kabir başında Meryem'in gücü (cildin sonraki girişi 18 Nisan 1927 tarihlidir); özel kullanım için Fransızca çeviri (GE – Lumen Luminis). Paskalya 1927'de 17 Nisan'a denk geliyordu (Gregoryen takvimi hesabı): bu sayfa demek ki Kutsal Cumartesi gününe aittir. Luisa önce şöyle yazar: «Sonra, ölü İsa'sını Kabri'nde bırakarak O'ndan ayrıldığında acı çeken ve Kalbi delinmiş Annem'in acısını düşündüm.»

    128

  82. Aziz Basileios'un İlahi Ayini, Fransa Ortodoks Piskoposlar Meclisi (AEOF) çevirisi ile başka çevirileri birleştiren Fransızca çeviri, sagesse-orthodoxe.fr PDF'si (31 Ekim 2011), s. 1 (yılda on kez kutlanır; «Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi bu Ayin akşam övgüsüne eklenir») ve s. 25-26 (kerubiler ilahisi yerine Büyük Cumartesi ilahisi).

    138 139

  83. Chevetogne Manastırı, «Kutsal Cumartesi», 26 Mart 2016'da monasteredechevetogne.com adresinde yayımlanan vaaz: Büyük Giriş'te « şu sözlerle başlayan bir ilahi söyledik: "Bütün ölümlü beden sussun…" »; « akşam övgüsünü kutladıktan sonra bu cumartesi artık tam olarak bir cumartesi değildir, ama henüz tam olarak bir pazar da değildir ».

    140

  84. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 638, Bizans ayininin Paskalya troparionundan alıntıyla.

    142

  85. Fransa Piskoposlar Konferansı, «Paskalya çanlarından neden söz edilir?», «Sorularla Paskalya» bölümü, eglise.catholique.fr.

    143 144

  86. İrlanda Katolik Piskoposlar Konferansı, «Swieconka – Polish Blessing of the Baskets – Easter Saturday», catholicbishops.ie, 2012: « Baskets containing a sampling of Easter foods are brought to church to be blessed on Holy Saturday. The basket is traditionally lined with a white linen or lace napkin and decorated with sprigs of boxwood (bukszpan) » ; ekmekler, etler ve yumurtalar için takdis duaları, ardından kutsal su serpme.

    145 146

  87. Halk Dindarlığı ve Ayin Dizini, no. 146.

    148

  88. Romalılar'a Mektup 6, 4, AELF ayin çevirisi; bkz. Kol 2, 12.

    160

  89. Katolik Kilisesi Katekizmi (KKK), no. 628.

    161

  90. Aziz Yuhanna'ya göre İncil 12, 24, AELF ayin çevirisi.

    162