Kutsanmış Anne-Catherine Emmerich (1774-1824)

Kısaca tarihler

Vestfalya'da yoksul bir çocukluk

Anne-Catherine Emmerich 8 Eylül 1774'te, Kutsal İmparatorluk'un Katolik Vestfalya bölgesinde, Coesfeld cemaatine bağlı Flamschen çiftliğinde doğar^[1]. Ailesi kalabalık ve yoksuldur; daha çocukken inek güder, iplik eğirir, dikiş diker ve tarla işlerinde kendini tüketir. Ölümünden sonra toplanan anlatılara göre çok erken yaşta yoğun bir iç hayat gösterir: Eski ve Yeni Ahit'ten sahneler gördüğünü, Çocuk İsa ile konuştuğunu, başkalarından gizli olanı algıladığını söyler^[2].

Uzun süre saflık sanılan bu erken mistiklik, onun çalışkan ve uysal bir çocuk olmasına engel değildir. Temel düzeyde din eğitimi alır — hayatı boyunca neredeyse okuma yazma bilmez kalacaktır; bu durum, vizyonlarının kökeni üzerine sonradan yürütülen tartışmada ağır basacaktır: kültürsüz bir köylü kadın, Kutsal Topraklar'ın topoğrafyasını, Yahudi âdetlerini ya da Efes'in coğrafyasını böylesine bir kesinlikle nasıl betimleyebilirdi^[3] ?

Engellenen nasip ve Augustin rahibeleri arasına giriş

Anne-Catherine daha ergenliğinde kendini Tanrı'ya adamak ister. Ama yoksulluğu bir engeldir: o dönemde manastırlar, gündelikçi hiçbir ailenin veremeyeceği bir drahoma ister. Yıllarca geri çevrilir. Terzilik öğrenir, hizmetçilik eder, biriktirir, dua eder. Birçok cemaat, parası olmadığı için onu reddeder^[4].

Sonunda 13 Kasım 1802'de Dülmen'deki Agnetenberg Augustin rahibeleri manastırına kabul edilir; kabülünde, cemaatin ihtiyaç duyduğu orgcu bir arkadaşıyla birlikte gelmeyi kabul etmesinin de payı vardır^[5]. Ertesi yıl adaklarını verir. Tanık olduğu dinî hayat yoksul, sade, kimi zaman gergindir; sağlığı zaten kırılgandır ve mistik halleri bazı kız kardeşlerin gözünde onu şüpheli kılar.

Agnetenberg manastırı ve sekülerleştirme

Anne-Catherine'in manastır dönemi kısadır. Napolyon dönemi sarsıntılarının tetiklediği sekülerleştirme, Almanya'nın büyük bölümünde dinî tarikatları ortadan kaldırır: 1811'de Agnetenberg manastırı kapatılır, mallarına el konur, rahibeler dağılır^[6]. Hasta, imkânsız Anne-Catherine, Dülmen'de mütevazı bir odaya sığınır; hayatının geri kalanını burada, yakınlarının bakımında, artan bir meraklı ve hacı akınının ziyaretleri arasında geçirecektir.

Dülmen'de son yıllar

Kasım 1812'den itibaren sürekli yatağa bağımlı hale gelir^[7]. Bedeni artık Çile'nin yaralarını taşımaktadır; kutsal komünyon dışında neredeyse hiç beslenmez. Odası önce tıbbî ve dinî soruşturmalara sahne olur, sonra onu üne kavuşturacak bir yazı çalışmasının mekânı haline gelir. 9 Şubat 1824'te, kırk dokuz yaşında, on iki yıl kesintisiz acıdan sonra ölür. Kutsallık ünü öylesine büyüktür ki mezarı kısa sürede halk dindarlığıyla kuşatılır.

Stigmata'nın belirmesi (1812)

1812'de Anne-Catherine stigmata alır: İsa'nın yaralarının izleri ellerinde, ayaklarında, böğründe ve başının çevresinde belirir; ayrıca göğsünde, bir vizyonla mühürlendiğini söylediği çift haç vardır^[8]. Çoğu stigmatalıda olduğu gibi bu yaralar cuma günleri ve Kutsal Hafta boyunca kolayca kanar. Dikkat çekmekten korkan Anne-Catherine önce gizlenmeleri için yalvarır; ama olgu uzun süre gizli kalamaz.

XIX. yüzyıl Katolikliği o sırada benzer mistik olguların çiçeklenmesine tanık olur ve doktorlar bunları yakından inceler. Clermont-Ferrand Tıp Fakültesi profesörü doktor Antoine Imbert-Gourbeyre, Les Stigmatisées (1873) adlı eserinde Emmerich'i Louise Lateau ve Maria von Mörl ile birlikte modern dönemin büyük stigmatalıları arasında sayar^[9].

İnediya: Efkaristiya ile yaşamak

Anne-Catherine'e atfedilen en şaşırtıcı olgu inediyadır: yıllarca kutsal komünyondan başka bir şeyle beslenememe — ya da beslenmeyi reddetme. Tanıklar, katı yiyeceklerin hepsini çıkardığını, esas olarak takdis edilmiş hostiya ve biraz suyla ayakta durduğunu anlatır^[10]. Bu özellik onu, Sienalı Katerina'dan Thérèse Neumann'a uzanan uzun bir Efkaristiya mistikleri soyuna bağlar ve soruşturmacıların en çok incelediği noktalardan biri olur.

Dinî ve sivil soruşturmalar

Tam da bu tür olgular hem adanmışlığı hem kuşkuyu çektiği için Anne-Catherine tekrarlanan soruşturmalara tabi tutuldu. Münster dinî otoritesi incelemeler yaptırdı; 1819'da sivil otoriteler onu, gizlice beslenip beslenmediğini ve yaralarının sahte yollarla canlı tutulup tutulmadığını denetlemek için başka bir evde, gözetmenlerin nezaretinde haftalarca süren kesintisiz gözetime aldı^[11]. Hiçbir hile saptanmadı. Bu denetimler onu gözden düşürmek bir yana, bugün davanın ciddiyet hanesine yazılır: mistik gözlendi, denetlendi, aldatmadan hiçbir zaman mahkûm edilmedi.

Kahinin başucunda şair

1818'de Alman romantizminin büyük simalarından romantik şair Clemens Brentano (1778-1842) Dülmen'e gelir ve Anne-Catherine ile tanışır. Sarsılır, şehre yerleşir ve yaklaşık altı yıl boyunca vizyon anlatılarını her gün kayda geçirir^[12]. Biyografların onun «kâtibi» ya da «hacı kâtibi» (Schreiber des Pilgers) dedikleri kişi olur: Vestfalya lehçesiyle anlattıklarını Almanca not eder, onu sorgular, biçime kavuşturur.

Brentano kendini bizzat sıradan bir aktarıcı olarak takdim ederdi: hiçbir şey uydurmadığını söyler, ama kaleminin işittiklerini tam olarak aktarmaya hâlâ çok yoksul kaldığını kabul ederdi^[13].

Mistiği ölümünden sonra üne kavuşturacak kitaplar bu aktarma çalışmasından doğar. Ama asıl eleştirel sorunu doğuran da odur: Emmerich nerede biter, Brentano nerede başlar?

Acılı Çile (1833)

İlk kitap Rabbimiz İsa Mesih'in Acılı Çilesi, kahinenin ölümünden dokuz yıl sonra 1833'te çıkar^[14]. Getsemani ıstırabını, tutuklanmayı, kırbaçlanmayı, Kalvari yokuşunu ve çarmıha gerilişi somut ayrıntı bolluğuyla, saat saat izleyen çarpıcı yoğunlukta bir anlatıdır. Zeytin Dağı'ndaki ıstırap anlatısı Emmerich üslubunu gösterir; teolojik tefekkür neredeyse sinematografik bir vizyonla iç içe geçer:

« Mon âme est triste jusqu'à la mort. […] Aucune langue ne peut exprimer quelle épouvante et quelle douleur vinrent fondre sur l'âme de Jésus à la vue de ces terribles expiations ; l'horreur de cette vision fut telle qu'une sueur de sang sortit de son corps. » «Ruhum ölüme kadar kederlidir. […] Hiçbir dil, bu korkunç kefaretlerin görülmesi karşısında İsa'nın ruhuna çöken dehşet ve acıyı ifade edemez; vizyonun korkunçluğu öyleydi ki bedeninden kanlı bir ter boşandı.» — Anne-Catherine Emmerich, Rabbimiz İsa Mesih'in Acılı Çilesi, Getsemani'deki ıstırap^[15]

Aynı sahnede kahine büyük derinlikte bir Kristolojik tipoloji geliştirir: İsa, yeni Âdem, uykuya dalan Âdem gibi ölüm uykusuna dalmak ister ve açılan böğründen yeni Havva, bakire nişanlısı Kilise, tüm yaşayanların annesi doğar:

« Le Christ, le nouvel Adam, voulait aussi laisser venir sur lui le sommeil, celui de la mort sur la croix ; il voulait aussi laisser ouvrir son côté, afin que la nouvelle Ève, sa fiancée virginale, l'Église, mère de tous les vivants, en fût faite. » «Yeni Âdem olan İsa da uykunun, çarmıhtaki ölüm uykusunun üzerine gelmesine razı olmak istedi; böğrünün açılmasına da razı olmak istedi ki ondan yeni Havva, bakire nişanlısı, tüm yaşayanların annesi Kilise meydana gelsin.» — Anne-Catherine Emmerich, Acılı Çile, Getsemani vizyonu^[16]

Kutsal Bakire'nin Hayatı (1852)

İkinci büyük kitap Kutsal Bakire'nin Hayatı (Almanca Das Leben der heiligen Jungfrau Maria), Brentano'nun kendisinin ölümünden on yıl sonra, 1852'de defterlerinden yola çıkılarak ölümünden sonra yayımlanır^[17]. Meryem'in çocukluğunu, Kana düğününü, Anne'nin gözünden Çile'yi, ardından Bakire'nin Aziz Yuhanna'nın yanındaki son yıllarını anlatır — özellikle Efes yakınlarındaki kalışı, ki bu noktanın beklenmedik tarihî sonuçları olacaktır.

Gerçeklik sorunu: görülen ne, yazan kim?

Emmerich dosyasının tamamının özü şu soruda düğümlenir: kitaplar onun sözlerini ne ölçüde yansıtır, şairin elini ne ölçüde taşır? Brentano deha sahibi bir yazardı; genişletebilir, düzene sokabilir, süsleyebilirdi. XIX. yüzyıldan itibaren yayıncıların kendileri, şairin malzemenin bir bölümünü yeniden yazıp üsluplaştırdığını kabul etmiştir^[18]. Bazı vizyonlar, Brentano'nun Kutsal Bakire'nin Hayatı'nda korunan bir notta da görüldüğü gibi, Meryem'in Efes'e varışı konusunda dürüstçe işaret ettiği ayrıntı hataları (oynayan tarihler, rakam karışıklıkları) içerir:

« Des différences de ce genre se présentaient souvent quand elle voyait les chiffres IV ou VI, qu'elle confondait fréquemment. C'est au lecteur à juger de ce qui peut avoir occasionné ces changements. » «IV ya da VI rakamlarını gördüğünde, ki bunları sık sık karıştırırdı, bu tür farklılıklar sıkça ortaya çıkardı. Bu değişikliklere neyin yol açmış olabileceğini değerlendirmek okura kalmıştır.» — Kutsal Bakire'nin Hayatı'nda Clemens Brentano'nun notu^[19]

Bu açıklık bile ihtiyata çağırır: bu metinler tutanak gibi ele alınamaz. Ama tersine reflekse kapılmaya, yani her şeyi toptan reddetmeye de çağırmaz. Katolik Kilisesi tam da orta bir yol seçmiştir: kişiyi kutsal saymak ve hükmünü yazılar konusunda saklı tutmak. Zorlayıcı olan bu ayrım, davanın tamamının anahtarıdır.

Tefekkür edilen İsa'nın Çilesi

Emmerich'in büyük ruhsal katkısı Çile tefekkürüdür. Duygusal bir anlatıdan uzak olan vizyonları, İsa'nın acısının kefaret boyutunda ısrar eder: Getsemani'de Kurtarıcı, dünyanın bütün günahlarının, Hıristiyanların gelecekteki ihanetleri ve Kilise'nin yırtılmaları dahil, önünden geçişini görür ve O'na kanlı ter döktüren bu ağırlıktır^[20]. Bu onarma teolojisi, Kutsal Kalp adanmışlığından İlahi İrade üzerine yazılara kadar modern Katolik mistiğini sulayan teolojiye katılır.

Efes'te Meryem ve evin keşfi (1881)

Emmerich'in ölüm sonrası ününün en görkemli bölümü Efes'teki Meryem Ana Evi ile ilgilidir. Kutsal Bakire'nin Hayatı'nda Anne-Catherine, Meryem'in son yıllarını geçirmiş olacağı konutu şaşırtıcı bir topoğrafik kesinlikle betimler; Efes'e birkaç fersah uzaklıkta, bir dağın üzerindedir:

« Son habitation était située à trois lieues et demie d'Éphèse, sur une montagne qu'on voyait à gauche, en venant de Jérusalem. […] La maison de Marie était la seule qui fût en pierre. » «Konutu Efes'e üç buçuk fersah uzaklıkta, Kudüs'ten gelirken solda görülen bir dağın üzerindeydi. […] Meryem'in evi taştan olan tek evdi.» — Anne-Catherine Emmerich, Kutsal Bakire'nin Hayatı^[21]

18 Ekim 1881'de Fransız rahip Julien Gouyet, bu betimlemelere dayanarak yapıyı Efes üzerindeki Panaya Kapulu tepesinde teşhis ettiğini sanır^[22]. Buluşu önce görmezden gelinir. 1891'de İzmirli lazarist din adamları aynı kitaptan yola çıkarak araştırmaları yeniden başlatır ve ayrıntıları metinle uyuşan binayı yeniden keşfeder^[23]. Meryem Ana Evi denen yer, 1896'da XIII. Leo tarafından dua yeri olarak tanınır ve o günden beri birçok papa tarafından ziyaret edilir. Dosya ihtiyatını korur — Kilise, Meryem'in Kudüs'ten çok Efes'te öldüğünü hiçbir zaman tanımlamamıştır, iki gelenek bir arada yaşar — ama okuma yazma bilmeyen bir köylü kadının vizyonu ile arkeolojik bir keşif arasındaki kesişme kayda değer bir olgu olarak kalır^[24].

Bir dünya kronolojisi

Diğer modern mistikler gibi Anne-Catherine de vizyonlarında bir dünya kronolojisi verir: İsa'nın doğumunu, yaratılıştan itibaren 3997. yılın tamamlanmasından az önceye yerleştirir; bu, Âdem'den beri yaklaşık altı bin yıllık geleneksel büyüklük sırasına katılır^[25]. İmanı açıkça bağlamayan bu veri, Kilise'nin incelediği diğer mistik seslerin — Maria Valtorta, Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta — verdiğiyle kesişir ve Ignispedia'nın başka yerde ele aldığı kısa kronoloji dosyasını besler.

1928'de askıya alınan dava

Anne-Catherine'in davası XIX. yüzyıl sonunda açıldı. Ama kısa sürede çetin bir engelle karşılaştı: eseri romantik bir şairin kaleminden geçmiş bir mistik nasıl yargılanırdı? 1928'de Roma davayı askıya aldı, tam da Emmerich'in sözlerinin Brentano'nun eklediği edebî süslerden ayırt edilememesi yüzünden^[26]. Kuşku, rahibenin kutsallığına değil, kitapların metinsel güvenilirliğine yönelikti.

Yeniden açılış ve kutsanma (2004)

1973'te Azizlerin Davaları Cemaati, katı bir koşulla davanın yeniden açılmasına izin verdi: rahibenin yalnızca hayatı ve erdemleri yargılanacak, Brentano eliyle aktarılan malzemeye hiçbir atıf yapılmayacaktı^[27]. Positio super virtutibus erdemlerin incelenmesini vizyonların incelenmesinden titizlikle ayırdı. Anne-Catherine 24 Nisan 2001'de saygıdeğer ilan edildi, ardından 2003'te bir mucizenin onaylanmasıyla 3 Ekim 2004'te Aziz II. Jean-Paul tarafından kutsanmış ilan edildi^[28].

Kutsanma vaazında papa, onu, iç hayatı ve Efkaristiya'dan aldığı güçle Münster bölgesinin ünlü «mistiği» haline gelmiş yoksul köylülerin kızı olarak selamladı:

« La Bienheureuse Anna Katharina Emmerick, a crié "la passion douloureuse de Notre Seigneur Jésus Christ" et elle l'a vécue dans son corps. […] Sa pauvreté matérielle contraste avec une riche vie intérieure. […] Elle tirait cette force de la Très Sainte Eucharistie. […] Aujourd'hui encore, elle transmet à tous le message salvifique : A travers les blessures du Christ, nous sommes sauvés (cf. 1 P 2, 24). » «Kutsanmış Anna Katharina Emmerick, "Rabbimiz İsa Mesih'in acılı Çilesi"ni haykırdı ve onu bedeninde yaşadı. […] Maddi yoksulluğu zengin bir iç hayatla tezat oluşturur. […] Bu gücü En Kutsal Efkaristiya'dan alıyordu. […] Bugün bile herkese kurtarıcı mesajı iletir: İsa'nın yaraları aracılığıyla kurtulduk (krş. 1 Pe 2, 24).» — Aziz II. Jean-Paul, kutsanma vaazı, 3 Ekim 2004^[29]

Kilise'nin ilan ettiği — ve etmediği

İşlemin kapsamını tam ölçmek gerekir. Anne-Catherine Emmerich'i kutsanmış ilan ederek Kilise, onun Hıristiyan erdemlerini kahramanca ölçüde yaşadığını ve göksel görkeme eriştiğini ilan etmiştir. İlan etmediği şeyler ise vizyonların gerçekliğinin kefaleti ve Brentano'nun kitaplarının tarihî doğruluğudur; bunlar ayırt etmeye tabi bir özel vahiy olarak kalır^[30]. Bu ayrım — kutsal kişi / kefaletsiz yazılar — Kilise'nin üçüncü kişilerce medyatikleştirilmiş büyük mistik simaları ele alış biçiminin örneğidir; Marie-Julie Jahenny'nin komşu dosyasında da hatırlatılmıştır.

Mel Gibson ve İsa'nın Çilesi (2004)

Emmerich'in nüfuzu, kutsanmasıyla aynı yıl, 2004'te beklenmedik bir dünya yankısı buldu: Mel Gibson'ın İsa'nın Çilesi filmi, İsa'nın son saatlerinin canlandırılmasında Acılı Çile'den geniş ölçüde ilham aldı^[31]. Birçok sahne — Veronika ile karşılaşma, kırbaçlamanın yoğunluğu, Oğlu'nu izleyen Bakire figürü — en az İnciller kadar Vestfalyalı mistiğin vizyonlarına borçludur. Bu sinematografik aktarım eserini milyonlarca izleyiciye yeniden keşfettirdi ve aynı zamanda güvenilirliği tartışmasını alevlendirdi.

Gelenek içinde bir mistik ses

Tartışmaların ötesinde Anne-Catherine Emmerich birinci planda bir ruhani ses olarak kalır: acısını dünya için bir onarma duası kılmış yoksul, hasta ve adanmış bir ruhun sesi. Çile'ye adanmışlığı, Efkaristiya sevgisi, yokluğun ortasında Takdir'e güveni onu İncil'deki küçüklüğün modeli kılar. İlk Fransız yayıncılar kitabında dönemlerinin ılık rasyonalizmine bir çare görüyordu bile:

« Beaucoup de fidèles rejetaient à peu près, en fait de surnaturel, tout ce qui n'était pas article de foi, se faisant presque rationalistes à force de vouloir être raisonnables. » «Nice mümin, doğaüstüye dair iman maddesi olmayan hemen her şeyi fiilen reddediyor, makul olmak isterken neredeyse rasyonalist oluyordu.» — Rabbimiz İsa Mesih'in Acılı Çilesi'nin Fransızca baskısının önsözü^[32]

Belki de en kalıcı mirası buradadır: her ılıklığa karşı hatırlatmak ki Hıristiyan hayatı gerçek bir doğaüstü dünyaya açılır ve tefekkür edilen Haç, ona bakını dönüştürür.

• Marie-Julie Jahenny (1850-1941) — kişisi ve mesajları aynı ayırt etme sorusunu soran bir başka stigmatalı.
• Dünya Sadece 6 000 Yıllık mı? — Emmerich'in kronolojisinin kesiştiği dosya.
• İlahi İrade — onarma ve adanma teolojisi.