Maria Valtorta (1897-1961) : Viareggio'nun yatağa bağlı mistiği

Bazı tarihler

• 14 Mart 1897 — Caserta'da (Kampanya) dünyaya geldi; süvari çavuşu Iseppe Valtorta ile Iside Fioravanzi'nin tek çocuğu.
• 1897-1909 — Babanın askerî görev yerleri nedeniyle sürekli taşınan bir çocukluk: Faenza, Milano, Voghera, Casteggio.
• 1909-1913 — Monza'daki Bianconi yatılı okulu, Marie Rahiplerinin yönetiminde: dört yıllık eğitim^[14].
• Mart 1920 — Floransa'da, 23 yaşındayken, sokakta bir genç adamın demir çubukla sırtına vurması sonucu saldırıya uğradı; ilerleyen felcinin nedeni olacak bel bölgesi yaralanması.
• Ocak 1924 — « Yıldırım gibi bir dönüş »: Maria hayatını kurban olarak Tanrı'ya adadı^[15].
• Ocak 1933 — Kademeli olarak yatağa bağımlı hâle gelmesinin başlangıcı (artan halsizlik ve ağrılar).
• 1 Nisan 1934 — Maria kalıcı olarak yatalak oldu; ölümüne kadar, yedi yıl — tam yirmi yedi yıl yatakta kalacaktı.
• 24 Mayıs 1935 — Marta Diciotti (1910-2001) geldi; yirmi altı yıl boyunca sadık yoldaşı ve yardımcısı olacaktı^[16].
• 1942 — P. Romualdo Maria Migliorini, OSM (Servi tarikatı) manevi yöneticisi oldu.
• 23 Nisan 1943 — Kutsal Cuma: Maria ilk büyük vizyonu aldı ve İncil'in bana vahyolunduğu gibi adlı eserin ilk sayfasını yazdı^[17].
• 1943-1947 — Şiir'in yoğun biçimde yazıldığı dört yıl: 13.193 el yazması sayfa; tüm külliyat (122 defter, ≈ 15.000 sayfa) 1951'de tamamlanacaktı.
• 26 Şubat 1948 — Pius XII tarafından P. Migliorini'ye, P. Corrado Berti'ye (Marianum ilahiyatçısı) ve P. Andrea Cecchin'e (Servililer Genel Vekili) kabul. P. Berti'ye göre Papa yayımlanmasını teşvik etti^[18].
• 1948 — Valtortian kaynaklara göre, Parole di Vita eterna eserine Mgr Barneschi tarafından imprimatur verildi^[19].
• 1951 — Yazıların kesin olarak tamamlanması; Maria uzun bir iç sessizlik dönemine girdi.
• 1952 : Başpiskopos ve Ayinler Kongregasyonu sekreteri Mgr Alfonso Carinci, Şiir hakkında şunu söyledi: « İçinde İncil'e aykırı hiçbir şey yoktur »^[20].
• 1956-1959 — İtalyancanın ilk basımı (Il Poema di Gesù), yayıncı Michele Pisani tarafından dört cilt hâlinde yayımlandı (daha sonra Centro Editoriale Valtortiano adını alan yayınevi).
• 16 Aralık 1959 — Kutsal Ofis, eseri Index librorum prohibitorum'a (yasak kitaplar listesi) koydu. Kararname, 6 Ocak 1960'ta L'Osservatore Romano'da yayımlandı^[21].
• 12 Ekim 1961 — Maria Valtorta, Viareggio'da 64 yaşında öldü.
• 14 Haziran 1966 — VI. Paul, kardinal Alfredo Ottaviani'nin imzaladığı Notificatio ile Listeyi kaldırdı^[22].
• 1972 — Kutsanmış Gabriele M. Allegra, Bollettino Valtortiano'da eser lehine ilk tanıklığını yayımladı^[23].
• 1973 — Maria Valtorta'nın naaşı, Viareggio mezarlığından Floransa'daki Santissima Annunziata Bazilikası'na (Cappella del Capitolo, Büyük Manastır) nakledildi.
• 31 Ocak 1985 : Kardinal Joseph Ratzinger'in Kardinal Siri'ye yazdığı ilk özel mektup; eserin tavsiye edilmesini « uygun bulmadığını » belirtiyor ve yayılıyorsa vizyonların doğaüstü kökenli olmadığını açıkça belirtilmesini istiyordu^[24].
• 6 Mayıs 1992 — İtalya Piskoposlar Konferansı Genel Sekreteri Mgr Dionigi Tettamanzi'nin, yayıncılardan okuyucuları uyarmalarını isteyen bildirisi^[25].
• 24 Şubat 2024 : Papa Francis'in Maria Valtorta Vakfı başkanı P. Ernesto Zucchini'ye yazdığı teşvik mektubu; vakıf tarafından aktarıldı^[26].
• 22 Şubat 2025 — İnanç Öğretisi Dikasteriyosu'nun bildirisi: yazılarındaki sözde « vizyonlar » « doğaüstü kökenli olarak değerlendirilemez », bunlar « basit edebî biçimlerdir »^[27].

Askerî görevler nedeniyle sürekli taşınan bir çocukluk (1897-1909)

Maria Valtorta, 14 Mart 1897'de Caserta'da dünyaya geldi; İtalyan ordusunda süvari çavuşu olan ve Bergamo bölgesinden gelen Iseppe Valtorta ile mantuanlı bir aileden çıkan Fransızca öğretmeni Iside Fioravanzi'nin tek çocuğu. Eğitim, anne tarafından katıydı — Iside, kendi Otosansında (1943) kızı tarafından uzak, talepkâr, acımasız zamanlar olarak tasvir edilir — ve baba tarafından şefkatliydi. Iseppe kızına « la mia gioia » (« sevincim ») takma adını takar ve ona basit, içten bir iman aktarır^[28].

Babanın askerî görevleri aileyi sürekli taşınmak zorunda bırakır: Caserta, ardından Faenza, Milano, Voghera ve son olarak 1907'de Casteggio. Maria, kendisinde belirli bir yalnızlık geliştirecek, ama aynı zamanda dünyaya yönelik büyük bir dikkat yetisi kazandıracak sürekli bir coğrafi hareketlilik içinde büyür — gelecekteki bilim insanı okurlarının, tasvirlerinin duyusal ayrıntılığında belirginleşecek nitelikler^[29].

Monza yatılı okulu ve Floransalı genç kadın (1909-1920)

Mart 1909'dan Mart 1913'e kadar Maria, Marie Rahiplerinin yönettiği Monza'daki Bianconi kız yatılı okulunda öğrenci olur^[30]. Orada, Otosansına göre özellikle İtalyan ve Fransız edebiyatı olmak üzere dört yıllık eğitim görür. Aynı zamanda dini çağrısı belirginleşmeye başlar — kızının her türlü dini adanmışlığına düşman olan annesi bu çağrıyı sistematik olarak bastıracaktır^[31].

Birinci Dünya Savaşı sırasında Maria Kızılhaç hemşiresi olarak görev alır, ailenin yerleştiği Floransa'daki bir askerî hastanede hizmet verir ve cepheden gelen yaralıları tedavi eder. O sırada 17-21 yaşlarındadır. Medici'ler şehrine, özellikle de Santissima Annunziata Bazilikası'na — ölümünden sonra buraya defnedileceği yere — derin bir bağlılık geliştirmesi bu Floransalı yıllarda olur.

Mart 1920'deki saldırı: her şeyi değiştirecek bir darbe

Mart 1920'de Maria — o sırada 23 yaşında — annesiyle birlikte Floransa'da bir sokakta yürürken, genç bir suçlu, görünür bir neden olmaksızın ona bel bölgesine demir çubukla vurur. İlk travma katlanılabilir görünür ve Maria on üç yıl normal bir yaşam sürdürmeye devam eder, ancak yaralanma yavaş yavaş kangrene dönüşür: ağrılar artar, yürüme yetisi azalır ve Ocak 1933'ten itibaren artık zorlukla yataktan kalkabilir. 1 Nisan 1934'te kalıcı olarak yatalak hâle gelir — 1961'deki ölümüne kadar, yirmi yedi yıl boyunca, bir daha asla kalkmamak üzere yatakta kalır.

Bu olay iki nedenden dolayı önemlidir. Birincisi, Maria Valtorta'nın yatalaklığının açıklanamaz mistik bir olgu olmadığını, tarihi ve yeri belirli bir fiziksel travmanın tıbbî sonucu olduğunu ortaya koyar — bir kurgudan şüphelenmek isteyenler için temel bir nokta. İkincisi, Maria'yı Ocak 1924'te hayatını kurban olarak Tanrı'ya adamasına götürecek iç süreci başlatır — bu anı Otosansında « yıldırım gibi bir dönüş » olarak nitelendirecektir^[32].

Marie Hizmetkârları yanında adanmış bir dünyalı kadın

Maria bir yeminli rahibe değildir: annesi manastıra girmesine inatla karşı çıkar ve zaten yatağa bağlı oluşu her türlü ortak yaşamını imkânsız kılar. Buna karşılık Meryem'in Kulları Üçüncü Tarikatı'na (OSM) kaydolur; bu, XIII. yüzyılda Yedi Kutsal Kurucu tarafından Floransa yakınlarındaki Monte Senario'da kurulmuş kadim İtalyan Meryem tarikatıdır. Bu bağlılık, tüm ruh yöneticilerinin ve eseri üzerine çalışan ilahiyatçıların neden Servit olduklarını açıklar:

• P. Romualdo Maria Migliorini, OSM (1884-1953), Viareggio'daki Servit manastırının prioru, 1942'de onun günah çıkarma rahibi olur ve 1946'daki uzaklaştırılana kadar başlıca ruh yöneticisi olarak kalır.
• P. Corrado Maria Berti, OSM (1911-1980), dogmatik ilahiyat profesörü ve Marianum'un (mariolojiye adanmış Servitler'in Roma enstitüsü) sekreteri, 1946'da onun ruh yöneticisi olur ve Maria'nın ölümüne kadar gayriresmî olarak bu görevde kalır.
• P. Andrea Cecchin, OSM († 1948 sonrası), Tarikatın Genel Proküratörü, 1948'deki papalık kabulünde Migliorini ve Berti'ye eşlik eder.

Marianum'un eserin ilk yayılımında oynadığı kurumsal rolü ve valtorta kaynaklarına göre Parole di Vita eterna'ya (1948'de yayımlanan ilk bölüm) Mgr Barneschi tarafından verilen imprimatur'u açıklayan da işte bu OSM'ye bağlılık — herhangi bir çıkarcılık değil —

1942 dönüm noktası: P. Migliorini ile karşılaşma

P. Romualdo Migliorini, Maria Valtorta ile 1942'de, Viareggio'daki Servit topluluğunun prioruyken tanışır. Onun günah çıkarma rahibi olmayı kabul eder ve — bu yatalak sıradan insanın mistik yaşamının yoğunluğunu yavaş yavaş keşfederken — yaşadıklarını ve iç dünyasında duyduklarını yazmasını ister. İşte bu itaatte, 23 Nisan 1943 Kutsal Cuma günü, L'Évangile tel qu'il m'a été révélé'nin (Bana vahyolunduğu şekliyle İncil) ilk sayfası doğacaktır.

Yazım yılları (1943-1947)

1943'ten 1947'ye kadar Maria Valtorta her gün, bazen saatlerce kesintisiz, yatağında oturmuş, kucağında bir öğrenci defteriyle yazar. Yöntem değişmez:

• Hiçbir hazırlık notu bulunamamıştır, odasında görünür hiçbir çalışma belgesi yoktur.
• Hiçbir taslak saklanmamıştır: tanıklara göre Maria doğrudan mürekkeple yazar ve defter, olduğu gibi P. Migliorini'ye teslim edilir.
• Neredeyse hiç düzeltme yoktur: Bana vahyolunduğu şekliyle İncil'in 13.193 el yazması sayfası için Lavère yalnızca yaklaşık yedi yazım hatası sayar^[33].
• Maria'nın işi kesilirse (ziyaret, acil durum, fazla şiddetli ağrı), vizyon durur ve kalemi yeniden aldığında kaldığı cümleden devam eder; anlatı ya da üslup tutarlılığında hiçbir kopukluk olmaz.

1947 sonunda Şiir tamamlanır (13.193 el yazması sayfa); Maria 1951'e kadar yazmaya devam eder (Defterler, mektuplar) ve corpus'u toplam 122 defterde yaklaşık 15.000 sayfaya ulaşır; buna 1943'te dikte edilen Otodestan da eklenir. P. Migliorini her gün yazdıklarını daktiloyla aktarır. El yazması orijinaller bugün Isola del Liri'de (İtalya) Centro Editoriale Valtortiano merkezinde saklanmaktadır.

Son yıllar (1948-1961)

1951'den itibaren Maria uzun bir iç sessizlik dönemine girer: artık yazmaz. Hayatının son on yılında büyük bir yoksulluk içinde, sadık yoldaşı Marta Diciotti tarafından bakılırken, Index'e rağmen eserlerinin yayılmasının büyümesiyle çekilen çok sayıda ziyaretçi (rahipler, din adamları, inananlar) kabul eder. 12 Ekim 1961'de Viareggio'da, 64 yaşında ölür. 1973'te naaşı, Meryem'in Kulları tarikatının ana kilisesi olan Floransa Santissima Annunziata Bazilikası'na nakledilir ve bugün Büyük Manastır'ın Cappella del Capitolo'sunda dinlenmektedir.

L'Évangile tel qu'il m'a été révélé : Yazım süreci

Maria Valtorta'nın başyapıtı, önce İtalyanca Il Poema dell'Uomo-Dio (Le Poème de l'Homme-Dieu / Tanrı-Adamın Şiiri) adıyla anılmış, ardından L'Evangelo come mi è stato rivelato (L'Évangile tel qu'il m'a été révélé / Bana Açıklandığı Şekilde İncil) adını almıştır; Meryem'in gebeliğinden Göğe Yükseliş'e kadar, çocukluk, Nasıret'teki gizli yaşam, üç yıllık kamusal vaaz ve tüm Kutsal Hafta dâhil olmak üzere İsa Mesih'in kamusal yaşamını birinci tekil şahıs anlatımıyla aktarır. Eser bugün Isola del Liri'deki Centro Editoriale Valtortiano tarafından on cilt hâlinde yayımlanmakta ve kabaca şu rakamları içermektedir:

• yalnızca ana İncil bölümü için 13.193 el yazması sayfa
• ayrıntılı biçimde anlatılan 179 mucize (kanonik Yeni Ahit'te 30'a karşılık)
• aktarılan 97 benzetme (Yeni Ahit'te 39'a karşılık)
• Karakterler Sözlüğü tarafından kayda geçirilen 736 kişi; bunların yaklaşık üçte biri tarihî veya geleneksel kaynaklarla ilişkilendirilmiştir^[34]
• 5.000 zaman bildirimi, bunların 230'u ay tasviri^[35]; Lavère ayrıca eserdeki binlerce coğrafî, botanik ve tarihî ayrıntıyı doğruladığını, hiçbir yanlışına rastlamadığını ileri sürer^[36]

Diğer Valtortiyen yazılar

İncil'in yanında Maria Valtorta önemli bir külliyat bırakmıştır:

• 1943-1950 Defterleri (5 cilt) — paralel ruh günlüğü.
• Aziz Pavlus'un Romalılar Mektubu Üzerine Dersler (1948) — mistik yorum.
• Saflığın Küçük Kitabı ve İsa'nın Küçük Kitabı — ruhanî metinler.
• Otopsiyografi (1943) — P. Migliorini'nin isteğiyle yazılmış yaşam anlatısı; çocukluğu ve dönüşümü üzerine birinci dereceden belgesel kaynaktır.
• P. Migliorini, P. Berti ve Rahibe Teresa Maria ile Yazışmalar (Lettres à Mère Teresa Maria, iki cilt, Centro Editoriale Valtortiano).

Toplamda 122 deftere (1943-1951) yayılan yaklaşık 15.000 el yazması sayfa — Hristiyan tarihinin en hacimli mistik külliyatlarından biri; yalnızca muhterem María de Ágreda'nın Mística Ciudad de Dios (Tanrı'nın Mistik Şehri) (≈ 3.000 sayfa, XVII. yüzyıl) ya da kutsanmış Anna Katharina Emmerick'in La Douloureuse Passion (Acı Dolu Çile) (≈ 1.500 sayfa, XIX. yüzyıl) eserleriyle karşılaştırılabilir.

Yazım yöntemi: Ne not, ne araştırma, ne taslak

Doğrudan tanıkların (P. Migliorini, P. Berti, Marta Diciotti) ifadelerine ve Isola del Liri'de saklanan öz el yazmalarının incelenmesine göre, Maria Valtorta'nın yazım yöntemi birkaç dikkat çekici özellik göstermektedir:

1. Odasında çok az araştırma malzemesi: tanıkların aktardığına göre ne İncil atlası, ne arkeoloji kitabı, ne de kenarları notlu ilmî bir İncil vardı. Maria'nın elinde sıradan İtalyanca bir İncil ve bir Katekizm bulunuyordu^[37].
2. Hiçbir taslak saklanmamış: tanıklara göre doğrudan son sürümü, defter sayfalarına mürekkeple yazıyordu.
3. El yazmalarında neredeyse hiç düzeltme izi yok — yalnızca birkaç yazım hatası.
4. Çok yüksek düzeyde İtalyanca edebiyat: P. Allegra bunu «İtalyan dinî edebiyatının şaheseri» olarak nitelendirecektir; ileri düzeyde edebî eğitim almamış bir otodidaktan beklenecek bir şey değildir bu.
5. Anlatı sürekliliği: dört yılda sık sık aralarla (ağrılar, ziyaretler) yazılmış 13.000'den fazla sayfa boyunca, anlatının, kronolojinin ve Karakterler Sözlüğü'ndeki 736 kişinin karakterinin iç tutarlılığı, mistik edebiyatta eşi görülmemiş olmalıdır.
6. Görülen vizyonlar, sonradan derlenmemiş: Maria yazıyı vizyon sırasında yazıyordu; vizyonları sonradan Clemens Brentano tarafından kayda geçirilip kendisi tarafından yeniden formüle edilen (bilindiği gibi, bazen önemli ölçüdeki editoryal özgürlüklerle) Anna Katharina Emmerick'in aksine.

P. Migliorini ve P. Berti'nin rolü

P. Romualdo Maria Migliorini (1884-1953) eserin doğuşunda belirleyici bir rol oynar. Maria'ya vizyonlarını yazması emrini veren, dinî itaat adına ona buyruğu veren odur. El yazması sayfaları her gün daktiloyla yazıya geçiren — böylece çift nüsha sağlayan — odur. 1947-1948'de daktiloyla yazılmış metni Servit teoloğu Corrado Berti'ye, ardından onunla birlikte Baş Rahip Andrea Cecchin'e, üçü birlikte de Şubat 1948'de Papa XII. Pius'a sunan odur.

P. Corrado Maria Berti (1911-1980), dogmatik teoloji profesörü ve Marianum'un sekreteri, eseri baştan sona okur, doktrinel doğruluğunu tasdik eder ve 1948'deki papalık kabulüne dair tanıklığını ömrü boyunca sürdürür — bu tanıklığı iki kez yazılı olarak, yeminle tasdik edecektir^[38]. Akademik konumu (tanınmış mariyoloji eserlerinin yazarı, papalık kurumunda profesör) tanıklığına büyük bir ağırlık kazandırır.

Özel kabulde üç din adamı

26 Şubat 1948'de, eserin yazımına başlanmasından yalnızca yedi yıl sonra, Papa XII. Pius, Vatikan'da üç Servit din adamını özel kabulde ağırlar:

• P. Romualdo Migliorini (ruhani yönetmen ve metin yazıcısı),
• P. Corrado Berti (Marianum ilahiyatçısı),
• P. Andrea Cecchin (Servit Tarikatı Genel Vekili).

Papa, kabulden önce Marianum kanalıyla kendisine teslim edilen Şiir'in daktilo edilmiş ciltlerini okumuş — ya da en azından ciddi bir şekilde gözden geçirmiştir^[39]. Kabul, tüm resmî kabullerde olduğu gibi, ertesi gün 27 Şubat 1948 tarihli L'Osservatore Romano'da duyurulur^[40].

Belgelenmiş papalık sözü

Kabul çıkışında Papa'nın sözlerini hemen not alan ve bunları daha sonra iki kez yazılı olarak yemin altında tasdik eden P. Berti'nin tanıklığına göre^[41], XII. Pius görüşmeyi şu sözlerle noktalar:

«Eseri olduğu gibi yayınlayın. Kaynağı ister olağanüstü ister olağan olsun, bu konuda bir görüş bildirmeye gerek yoktur. Okuyanlar anlayacaktır.»

Bu sözler, doğrudan tanık olan P. Cecchin tarafından da sözlü olarak tasdik edilmiş ve ne Kutsal Makam ne de kabuldeki katılımcı ya da gözlemcilerden herhangi biri tarafından kamuoyu önünde hiçbir zaman yalanlanmamıştır. 2 Şubat 1949 tarihli Kutsal Ofis raporu (Mgr Giovanni Pepe imzalı), esere eleştirel yaklaşmasına rağmen, kabulü ya da sözleri yalanlamaz — daha ziyade bunların önemini ve kullanımından şikâyet eder^[42].

Mgr Barneschi'nin imprimatur'u (yaz 1948)

Kabulün doğrudan bir sonucu olarak P. Berti, Şiir'den Parole di Vita eterna (Sonsuz Yaşamın Sözleri) başlıklı ilk bir derleme hazırlar ve yayımlar — eserden alınan, İsa'nın öğretilerinden oluşan bir seçki. Valtoryan kaynaklara göre bu derleme, yaz 1948'de Mgr Aurelio Barneschi'nin kanonik imprimatur'unu alır. Kardinal Édouard Gagnon daha sonra bu imprimatur'un kanonik geçerliliğini teyit edecektir^[43].

Bu kabulün kapsamı ve sınırları

XII. Pius resmî bir onay kararnamesi imzalamamış olsa da, P. Berti'nin tanıklığına göre 26 Şubat 1948 kabulü üç nedenden dolayı gerçek bir öneme sahiptir:

1. Papa, din adamlarını kabul etmeden önce eseri (en azından kısmen) okumuş olmalıdır.
2. Üç kilise tanığının (bir prior, bir papalık enstitüsü ilahiyatçısı, bir tarikat genel vekili) önünde, yayını «olduğu gibi» yapmalarını açıkça teşvik etmiş olmalıdır.
3. Üç tanığın hiçbiri anlatımını hiçbir zaman geri çekmemiş ve tanıklıkları birbiriyle uyumludur.

Bu nedenle resmî bir onaydan söz edilemez: ne imza, ne kararname, ne de eserin kendisi için verilmiş bir imprimatur vardır — yalnızca üç tanıkten biri olan P. Berti tarafından aktarılan sözlü sözler mevcuttur.

Kutsal Ofis kararnamesi (16 Aralık 1959)

16 Aralık 1959'da Kutsal Ofis (1965'te İman Doktrini Kongregasyonu olacak kurum), İnsan-Tanrı Şiir'inin yayımlanmış ciltlerini Index librorum prohibitorum'a (Yasak Kitaplar Listesi) koyar. Kararname, 6 Ocak 1960'ta L'Osservatore Romano'da, «Una vita di Gesù malamente romanzata» («Ne yazık ki romanlaştırılmış bir İsa yaşamı») başlıklı uzun ve imzasız bir makaleyle birlikte yayımlanır^[44]. Makale belirli ve isimlendirilmiş hiçbir doktrinel suçlama ileri sürmez: toptan olarak anlatının *«romanlaştırılmış karakter»*ini, İsa'ya yakıştırılan *«modern psikoloji»*yi ve *«basit okurun gerçek olmayanı gerçek sanma riski»*ni kınar.

Kararnamenin ardındaki Kutsal Ofis mensupları (1948-1959)

1959 kararnamesi boşluktan çıkmadı. Başta François-Michel Debroise ve Emilio Pisani olmak üzere birçok tarihçi ve Valtoryan arşivci, 1948'den itibaren, papalık kabulünde aktarılan sözlere rağmen yayını önlemeye çalışan ve XII. Pius'un ölümünden sonra görüşlerinin üstün gelmesini sağlayan Curia yetkilileri ekibini tespit etmiştir. Bu ekip esas olarak üç isimden oluşmaktaydı:

• P. Mariano Cordovani, OP (1883-1950), Dominikan, Kutsal Apostolik Saray Üstadı (Papalık Evi'nin resmî ilahiyatçısı) ve Kutsal Ofis denetmeni^[45];
• Mgr Giovanni Pepe (1880-1955), kitap sansürüyle görevli prelat;
• P. Girolamo Berutti, OP, aynı sansür bürosuna bağlı Dominikan.

P. Berti'nin tuttuğu notlara göre, modern özel vahiyler konusunda ilke olarak pek hoşgörülü olmayan bu yetkililer, belgelenmiş bir dizi eyleme giriştiler:

1. Piskoposlar üzerinde baskı. Eser üzerine imprimatur koymaya hazırlanan üç olumlu piskopos — Mgr Michele Fontevecchia, Mgr Biagio Musto ve Kardinal Giuseppe Siri (Cenova Başpiskoposu) — vazgeçirildi ya da engellendi. Servit rahiplerini 1956'da ana ciltleri imprimaturszan yayımlamaya mecbur bırakan işte bu engellemeydi.
2. P. Berti'nin zorla çağrılması. 15 Şubat 1949'da P. Berti Kutsal Ofis'e çağrıldı, büro tarafından hazırlanan bir mektubu imzalamaya ve elindeki daktilo kopyaları teslim etmeye zorlandı. Kendi notlarına göre Mgr Pepe, yazmaları dosyalarken ona şunları söylemiştir: «Qui resteranno come in una tomba» — «Bunlar burada bir mezar gibi kalacak.»^[46]
3. Servit Üstleri üzerinde baskı. OSM'nin Yüksek Üstleri, Migliorini ve Berti yazıları dağıtmaya devam ederlerse kanonik yaptırımlarla tehdit edildi.
4. Maria Valtorta'nın şahsı üzerinde korkutulan psikiyatri hipotezi; kendisi «deli» ya da «histerik» olarak sunuldu: bu hipotezin, kendisini muayene eden üç tanınmış hekim tarafından incelendiği ve — aşağıda görüleceği üzere — bir kenara bırakıldığı görülecektir.

Aynı büro, aynı dönemde bugün aziz ilan edilmiş ya da azizlik sürecinde olan başka mistikler hakkında da tedbirler aldı:

3 Ağustos 1952'de XII. Pius, L'Osservatore Romano'dan Mgr Pepe'nin Papa'ya danışmadan Peder Pio hakkında sekiz kitabı Index'e aldığını öğrenir. İki gün sonra XII. Pius, Mgr Pepe'yi görevden alır^[47]. Valtorta Index'inden yedi yıl önce, 1952'de gerçekleşen bu sahneden çekilme, sansür bürosunun çizgisinin papalık politikasından çok uzak olduğunu; Papa'nın haberdar olduğu sürece buna karşı mücadele ettiğini gösterir. Valtorta kararnamesinin zamanlaması, XII. Pius'un ölümünde (9 Ekim 1958), XXIII. Jean'ın papalık dönemine geçiş yılında bulunmuştur: doktrinel değil, disipliner bir hüküm; isimlendirilmiş bir inanç suçlaması olmaksızın.

Savaş sonrası özel vahiy karşıtı bağlam

1959 Index'ini anlamak için onu bağlamına yerleştirmek gerekir. Savaş sonrası dönemde Avrupa'da, çoğu inceleme sonrası temelsiz ya da doktrinel açıdan sorunlu çıkan çok sayıda sözde görü, seslenme ve esinlenmiş yazı türer. O sırada Kardinal Alfredo Ottaviani — ilke olarak özel vahiylerden hoşlanmayan Roma muhafazakâr kanadının simge ismi — tarafından yönetilen Kutsal Ofis, son derece temkinli bir politika benimser ve önleyici darbeler indirir.

Çağdaş, niteliği tanınmış başka birçok mistik eser de aynı dönemde aynı kaderi paylaşmış ya da doktrinel hedefli bir mahkûmiyet olmaksızın, yalnızca biçim nedeniyle Index'e zaten konmuştu — özellikle Luisa Piccarreta'nın Cennetin Kitabı (Index 1938; 1966'daki genel kaldırma ile fiilen kalkmış olup, azizlik süreci bugün DDF'in 2024'teki Nulla Osta'sıyla aktif olarak sürdürülmektedir).

VI. Paulus tarafından Index'in kaldırılması (14 Haziran 1966)

14 Haziran 1966'da, İnanç Doktrini Kongregasyonu adına bizzat Kardinal Alfredo Ottaviani'nin imzaladığı ve 15 Haziran 1966'da L'Osservatore Romano'da yayımlanan Notificatio'ya uygun olarak, Aziz Paul VI, Index librorum prohibitorum'u^[48] tümüyle kaldırdı. Notificatio metni açıkça belirtir:

« Index, ahlaki değerini korur; zira doğa hukukunun kendisinin gerektirdiği gibi, iman ve ahlakı tehlikeye atabilecek yazılara karşı uyanık olmaları konusunda müminlerin vicdanını uyarır; ancak aynı zamanda, buna bağlı cezasıyla birlikte artık olumlu kilise hukuku değeri taşımaz. »^[49]

Başka bir deyişle: daha önce yasaklanan eserler artık hiçbir kanonik yaptırıma tabi değildir; bunları okumaya, yayımlamaya, dağıtmaya yönelik hiçbir biçimsel yasak yoktur; ancak potansiyel olarak sorunlu her eser için genel ahlaki uyarı sürmektedir. Index ölmüştür.

Index neden asla doktriner bir hüküm olmadı

1959 Index'ini yorumlamak için, onun ne olduğunu ve ne olmadığını anlamak esastır. Index librorum prohibitorum doktrinel değil, disipliner bir önlemdi. Somut olarak:

• Index, eserde yer alan tezlerin hiçbir biçimsel kınamasını içermezdi. Sadece, katolik müminlerin eseri okumasının günah tehdidi altında yasaklandığı anlamına gelirdi.
• Index, bir eseri biçiminden dolayı vurabilirdi — romansı anlatım, ilahi ile insani olanın psikolojide karışması vb. — hiçbir doktriner hata tespit edilmeden.
• Bir eser yasaklandığında, hiçbir savunma usulü öngörülmezdi: kamusal tartışma yoktu, çürütme olasılığı yoktu, temyiz yoktu.
• Bugün kutlanan birçok büyük katolik yazar bir dönem Index'e alınmıştır: Pascal (Pensées), Bossuet (kısmen), Fénelon (Maximes des saints), Antonio Rosmini (Ratzinger imzalı, CDF'nin 1 Temmuz 2001 tarihli Nota'sıyla tamamen aklanmasının ardından XVI. Benedictus tarafından 2007'de aziz ilan edilmiştir).

1959 hükmü bu nedenle asla Maria Valtorta'nın eserinin doktriner doğruluğu ya da yanlışlığı üzerine olmamıştır. Bu vesileyle Poem'de hiçbir belirli iman hatası tespit edilmemiştir. Ve Index 1966'da kaldırıldığında, eseri doktriner açıdan incelemek için hiçbir işlem başlatılmamıştır — oysa gerçek bir doktriner kınama amaçlanmış olsaydı bu gerekli olurdu.

Kardinal Ratzinger'in özel mektupları (1985 ve 1993)

31 Ocak 1985'te, İnanç Doktrini Kongregasyonu Prefekti olarak görev yaparken Kardinal Joseph Ratzinger, Cenova Başpiskoposu Kardinal Giuseppe Siri'ye özel bir mektup gönderir; mektupta, « Valtorta eserinin tavsiye edilmesi uygun görünmemektedir » ve eser « doğaüstü kaynaklı olarak değerlendirilemez » denmektedir^[50]. Mektup, dağıtımın hangi çerçevede mümkün olduğunu belirtir: vizyonların doğaüstü kökeninin bulunmadığı okuyuculara açıkça belirtilmelidir. Bu mektubu, benzer ifadelerle, ABD'nin Indiana eyaletinden Mgr Boland'a gönderilen 17 Nisan 1993 tarihli bir ikinci mektup izler.

Daha sonra, özellikle valtortiyen arşivci ve tarihçi Rahip Pillari tarafından birkaç önemli açıklama getirilmiştir:

1. Bu mektuplar Kardinal Ratzinger'in kişisel mektuplarıdır ve İnanç Doktrini Kongregasyonu'nun (CDF) resmî bir belgesi değildir. Ne Acta Apostolicae Sedis'te ne de herhangi bir magisterium belgesinde yayımlanmışlardır.
2. « Tavsiye edilmesi uygun değil » formülü bir okuma yasağı değildir. Şunu ifade eder: Kilise eserin tanıtımını yapmaz ve herhangi bir dağıtım, istenen açık beyanı içermelidir.
3. Kardinal Ratzinger'in konumu zaman içinde evrilmiştir. 2010'da, XVI. Benedictus olarak, Centro Editoriale Valtortiano yayınevinin 50. yıldönümü vesilesiyle yayınevi sahibi Emilio Pisani'ye kişisel olarak apostolik bereketini yenilemiştir: kişisel bir jesttir, magisterium eylemiyle karıştırılmamalıdır.

Geneviève Esquier'in Ratzinger'in revizyonu üzerine tanıklığı

Katolik gazeteci Geneviève Esquier, Fransız haftalık dergisi L'Homme Nouveau'nun eski editörü, Kardinal Ratzinger'in eseri okuduktan sonra konumunu kişisel olarak revize ettiğine ve L'Homme Nouveau'nun direktörü Marcel Clément'e metinlerin okunmasını ve dağıtılmasını onaylayan bir mektup gönderdiğine dair açıkça tanıklık etmiştir^[51]. Bu tanıklık, tanığı tarafından hayattayken yayımlanmış ve hiçbir zaman Vatikan tarafından yalanlanmamıştır. XVI. Benedictus'un 2010'da CEV'e yenilediği apostolik bereketle örtüşmekte ve dört aşamalı bir seyir çizmektedir: Kardinal Siri'ye özel mektup (1985), Mgr Boland'a özel mektup (1993), şahsen okuduktan sonra Marcel Clément'e mektup (2000'li yıllar), CEV'e bereket (2010). Resmen çekingen kalıp özel dağıtımı yasaklamayan bir magisterium mantığı, kanonik ihtiyatla tutarlıdır: resmen tanımamak, kınamamak.

« Ratzinger alıntısı »: hatalı bir atfın soy ağacı

Frankofon katolik medya, 22 Şubat 2025 tarihli DDF notunu aktarırken, eserin « çocukça hayal ürünü yığını, tarihsel ve tefsirî hatalar, tümü üstü kapalı bir şehvet bağlamı içinde sunulmuş » olarak nitelendiği Kardinal Ratzinger'e atfedilen bir alıntıyı yaygın biçimde yeniden yayımlamıştır^[52]. Oysa bu alıntı kardinalin imzalı hiçbir belgesinde yer almaz.

Valtortiyen arşivcilerce yürütülen ve Centro Editoriale Valtortiano tarafından Maria Valtorta. Qu'en penser ? Éléments de discernement (Centro Editoriale Valtortiano, 27 Şubat 2025) adlı eserde yayımlanan soy ağacı araştırması^[53] şu zinciri ortaya koymaktadır:

Kaynak dolayısıyla 1961 tarihli anonim bir İtalyan Cizvit yazısıdır ve Ratzinger-Siri mektubundan 24 yıl öncesine dayanır. Marco Corvaglia'nın kendisi, kitabının ikinci baskısından itibaren atfı kamuya açık biçimde düzeltmiş; I.Media ve ilgili birkaç gazete o tarihten bu yana düzeltme yayımlamış ya da alıntıyı kaldırmıştır^[54]. Bu örnek, birincil olmayan kaynaklara dayanan katolik bilgilendirmenin riskini hatırlatır: basit bir belge doğrulaması eksikliği, 1961 tarihli anonim bir Cizvit yazısını gelecekteki bir papaya atfedilen magisterium hükmüne dönüştürebilir.

Mgr Tettamanzi'nin bildirisi (6 Mayıs 1992)

6 Mayıs 1992'de, o tarihte İtalya Piskoposlar Konferansı'nın (CEI) Genel Sekreteri olan Mgr Dionigi Tettamanzi, eserin yayıncılarına, metinlerin « yazarın İsa'nın yaşamını kendi tarzında anlatmak için kullandığı edebî biçimler » olduğunu ve « doğaüstü kökenli olarak değerlendirilemeyeceklerini » okuyuculara bildirmelerini isteyen bir bildiri yayımlar^[55]. Bu uyarı, bugün Centro Editoriale Valtortiano'nun tüm İtalyanca baskılarının başına basılmaktadır.

CEF Doktriner Komisyonu'nun notu (Eylül 2021)

Eylül 2021'de, Lyon'daki Congrès Mission'ın (1-3 Ekim 2021) arifesinde, Fransa Piskoposlar Konferansı Doktriner Komisyonu, Maria Valtorta'nın yazılarının okunmasını tavsiye etmeyen ve önceki uyarıları (Tettamanzi, Ratzinger) hatırlatan iki sayfalık anonim bir not yayımlar. Bu nota dayanarak Lyon kongresine başkanlık eden piskopos, valtortiyen yazılardan söz eden bir misyon atölyesinin kaldırılmasını dayatır^[56].

Yayın sonrasında notun yazarlarıyla yapılan yazışmalarda saptanan ve kayda değer görülen birkaç husus bulunmaktadır:

• Maria Valtorta üzerine hiçbir uzmana danışılmamıştır (ne servitlerin çalışmaları, ne Lavère ne de Debroise'nin araştırmaları);
• not, o dönemde yürürlükte olan Fransızca Vikipedia sayfasındaki unsurları büyük ölçüde aynen almış ve bu sayfada yer almayan belgelerden söz etmemiştir (Ratzinger-Clément mektubu, Roma Vekilliği'nde yapılan araştırma);
• özellikle La Civiltà Cattolica 1961 kaynaklı sahte Ratzinger alıntısını yeniden üretmektedir.

Bunun yanı sıra CEF'in Doktriner Komisyonu, Fransız piskoposlarının tamamını bağlamaz: dar bir büro olup, yayın öncesinde resmî bir kollektif istişare yürütmektedir. Bu olay, uzmanlara danışılmadan yazılmış ve tek bir çevrimiçi kaynağa dayandırılmış kısa bir notun, Katolik basın tarafından daha sonra nasıl kaynak olarak alıplabileceğini göstermektedir; bu, 2025 yılında DDF bildirimi etrafında daha büyük ölçekte yaşanmıştır.

Dikastero'nun (İnanç Doktrini Dikasteriyu) notu (22 Şubat 2025)

22 Şubat 2025'te İnanç Doktrini Dikasteriyu (2022'de CDF'in yerini almıştır), Kutsal Makam'a ulaşan çok sayıdaki talep^[57] karşısında kısa bir bildirim yayımlar — bu bir kararname değil, bir bildiridir. Metin, kelimesi kelimesine şöyledir:

« Maria Valtorta'nın yazılarında yer alan — ya da en azından kendisine atfedilen — sözde “görüler”, “vahiyler” ve “iletiler”, doğaüstü kaynaklı kabul edilemez; bunlar, yazarın İsa'nın yaşamını kendi üslubuyla anlatmak için kullandığı salt edebî biçimler olarak görülmelidir. »

Bildirim başka hiçbir şeyi karara bağlamaz: doğaüstü kaynağı dışlar ve yazıları “edebî biçimler” olarak nitelendirir, yeni bir süreç başlatmaz.

Kilise, kamuoyuna açık kararlarında eserin doğaüstü kaynağını dışlasa da, birkaç azizleştirilmiş aziz ve kutlu, ölümlerinden sonra yayımlanan dolaylı tanıklıklara göre esere değer verdiklerini belirtmişlerdir; bu durum Kilise'nin resmî bir tavsiyesi niteliğinde değildir.

Aziz Padre Pio: « Bunu sana emrediyorum »

Birkaç dolaylı anlatıma göre aziz Padre Pio (1887-1968), 20. yüzyılın en büyük stigmatize kişilerinden biri, eserin o dönemde Index'te (Yasaklı Kitaplar Listesi) yer almasına rağmen Maria Valtorta'nın eserinin okunmasını teşvik etmiştir. Azizin ruhî kızı, Forlìli Elisa Lucchi, « Malvina » lakaplı, itiraf sırasında ona şunu sorduğunu aktarır: « Pederim, Maria Valtorta'nın kitaplarını duydum. Okumamı önerir misiniz? » Aziz, hiç tereddüt etmeden şu yanıtı vermiştir:

« Bunu sana sadece önermiyorum, emrediyorum! » — Aziz Padre Pio, Elisa Lucchi'nin (« Malvina ») aktarımı, Rosi Giordani'nin mektubu, 7 Ocak 1989^[58]

Katolik dergi Vita Femminile'nin çalışanı « Nonna Susanna », 1972-1973 tarihli kendi el yazısı mektuplarında Padre Pio'nun, Eylül 1968'deki kendi ölümünden birkaç ay önce, onu dergisinde Şiir'in bölümlerini yayımlamaya zorladığını yazar — « Okuyacaksın ve beni dinleyeceksin »^[59]. Yayıncı Emilio Pisani'nin Padre Pio e Maria Valtorta adlı eserinde derlediği diğer mümin anlatımları da aynı yöndedir^[60]. Bunlar her durumda, sonradan aktarılan anekdotlardır; azizin kamuya açık beyanları değildir.

Azize Anne Teresa ve üç yolculuk kitabı

Azize Kalkütalı Anne Teresa (1910-1997), 2016'da azizleştirilmiştir; P. Leo Maasburg'un — kendisi seyahatlerinde ona eşlik etmiş, Viyana'da Papalık Misyon İşleri'nin ulusal direktörüydü — tanıklığına göre yolculuklarında yalnızca üç kitap taşıyordu:

1. İncil;
2. ofis kitabı (breviarium);
3. Maria Valtorta'ya ait bir cilt.

P. Maasburg Anne Teresa'ya bu üçüncü kitabın ne olduğunu sorduğunda, Anne Teresa ona yalnızca şu yanıtı verir: « Oku. » Ve yineler: « Oku. »^[61]

P. Maasburg bu tanıklığı Mutter Teresa — Die wunderbaren Geschichten (Pattloch Verlag, 2010) adlı kitabında yayımlamıştır; eser Fransızca'da Fioretti de Mère Teresa (Éditions de l'Emmanuel, 2011) başlığıyla çevrilmiştir — yazarı sağlığında yayımladığı, kendi yolculuk anılarını aktardığı bir anlatı.

Kutlu Gabriele Maria Allegra: otuz yıllık çalışma

Kutlu Gabriele Maria Allegra (1907-1976), küçük kardeş (franciscan), sinolog ve İncil bilgini, Katolik İncil'in Çince'ye ilk tam çevirisinin yazarıdır — bu anıtsal eser, kanonlaştırma sürecini başlatmış ve 2012'de XVI. Benedictus tarafından kutlu ilan edilmiştir. 1961'den — yani Maria Valtorta'nın ölümünün tam o yılından — itibaren Allegra, İtalyan mistiğin eserini okur, inceler ve 1976'daki kendi ölümüne kadar notlar alır. Notları, günlükleri ve değerlendirmeleri Bollettino Valtortiano sayı 6'da (Eylül 1972, s. 21-24), ardından kutluluk sürecinin açılması dolayısıyla Ocak-Haziran 1984 sayılarında tam olarak yayımlanır^[62].

Allegra, eser ve onun mariolojisi hakkında özellikle şunları yazar:

« Bu eser, İtalyan dinî edebiyatının ve belki de dünya Hıristiyan edebiyatının bir başyapıtını temsil eder; doğal lütuflarla mistik lütufların uyumlu birleşmesiyle açıklanabilir. Meryemî öğretisinin bu kadar etkileyici ve inandırıcı, bu kadar sağlam ve yalın, bu kadar modern ve yine de kadim olduğu başka bir kitap tanımıyorum: Maria Valtorta, Meryem'in acıları konusunda derinlik ve psikolojik kavrayış bakımından aziz Bonaventura ile Sienalı aziz Bernardino'yu bile aşmaktadır. » — Kutlu Gabriele Maria Allegra, Bollettino Valtortiano sayı 6, Eylül 1972^[63]

En kısa ifadesi, 9 Ocak 1970'te Makao'da tuttuğu Günlük'ünde kaydedilmiştir ve hükmünü özetler: « göksel hazinelerin gerdanlığı »^[64].

Allegra'nın tanıklığının ağırlığı çok büyüktür: kendisi mesleğinin İncil bilgini (İncil'in ilk Katolik Çince çevirmeni), aziz Fransuva'nın oğlu (Ordo Fratrum Minorum) ve Katolik Kilisesi'nin kutlu ilan ettiği biridir (2012'de tamamlanan titiz bir süreç). Bu hükmü el tersiyle bir kenara itmek mümkün değildir.

Aziz VI. Paulus ve Milano semineri

Aziz VI. Paulus (1897-1978), papalık seçiminden (1963) önce, Milano başpiskoposu (1954-1963) iken, kendi okumasına dayanarak eserin tam takım bir nüshasını Milano büyük seminerine kişisel olarak hediye etmiştir. Bu davranış, seminer arşivleri ve dönemin seminaristlerinin tanıklıklarıyla doğrulanmaktadır; eserin, 1959'daki Index kararına yol açacak sansür önlemlerinin hedefi hâline geldiği yıllarda gerçekleşmiş olması bakımından ayrıca dikkat çekicidir^[65]. Daha sonra papa olan aynı Giovanni Battista Montini, 1966'da Index'i kaldıracaktır.

Mons. Alfonso Carinci: « İncil'e aykırı hiçbir şey yok » (1952)

Daha 1952'den itibaren Mons. Alfonso Carinci (1880-1963), başpiskopos, Ayinler Kongregasyonu'nun sekreteri, XII. Pius'a yakın ve yaklaşık 200 kutluluk ile 62 azizleştirme sürecini yürütmüş biri olarak, Şiir hakkında kamuoyuna açık ve ölçülü bir yargıda bulunmuştu. Tam ifadesi şöyle kalmıştır: « İçinde İncil'e aykırı hiçbir şey yoktur. » Ayrıca şunu ekliyordu: « Bu eser, İncil'in anlamının daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunur »^[66]. Valtorta ona bir yazışma da yöneltmişti; bu yazışma saklanmış ve Centro Editoriale Valtortiano tarafından yayımlanmıştır. Roma Kürisi'nden bir prelat tarafından verilen böyle bir yargı, doktrinden bir red niteliği taşımaz; İncil'e bağlılık zemininde durur.

Peder Gabriele Maria Roschini: karşılaştırılabilir hiçbir mariyolojik eser yok

P. Gabriele Maria Roschini, OSM (1900-1977), Meryem'in kulu (servite), Marianum'un (mariyolojiye adanmış papalık enstitüsü) kurucusu, Lateran Üniversitesi'nde profesör ve dört ciltlik bir Mariologia başta olmak üzere önemli mariyolojik eserlerin yazarı, 20. yüzyılın en büyük mariyologlarından biri kabul edilir. 1973'te La Madonna negli scritti di Maria Valtorta (Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, 1973 — 400 sayfaya yakın bir inceleme) adlı eserini yayımlar; şunları yazar:

« Maria Valtorta'nın yazılarında yer alan marioloji benim için gerçek bir vahiy olmuştur. Ne bir marioloji incelemesi, ne Bakire üzerine bir monografi, ne de herhangi bir Meryem eseri — Suarez'in bile — bana Tanrı Annesi'ni, hem Anne hem Öğrenci olan, Oğlu'ndan sonra en saf ve en mükemmel yaratık olan O'nu, bu kadar berrak, bu kadar canlı, bu kadar eksiksiz, bu kadar aydınlık ve bu kadar büyüleyici bir biçimde kavramayı sağlamıştır.»^[67]

Burada da tanıklığın ağırlığı olağanüstüdür: bu sözler, mariolojiyle ilgilenen papalık enstitüsünün kurucusunun, yani Katolik Kilisesi'nin Meryem konusundaki en yüksek akademik otoritesinin bizzat kendisine aittir.

Papa Françesko'nun teşviki (24 Şubat 2024)

24 Şubat 2024'te Papa Françesko, Viareggio'daki Maria Valtorta Vakfı başkanı P. Ernesto Zucchini'ye bir teşvik mektubu gönderdi. Vakfın kendisi tarafından aktarılan mektupta şu ifadeler yer alıyordu: « Maria Valtorta'nın hayatını tanıtma görevinizi aynı özveriyle sürdürmenizi teşvik ediyorum »; mektup « Haydi ileri! » çağrısıyla sona eriyordu^[68]. Bu jest, Maria Valtorta şahsiyetini tanıtmayı teşvik etmektedir; vizyonların kaynağı hakkında ön hüküm taşımaz; zaten bir sonraki yıl İnanç Doktrini Dikasteryası bu konuyu ele alarak doğaüstü bir kaynağı reddedecektir. Okuyucu bunu olduğu gibi alır: vakfın aktardığı, yazılı bir teşvik; ve her konuda Kilise'nin başka türlü karar verdiği şeylere itaat çerçevesinde.

2017'den bu yana hakemli dergilerde yayımlanan bir dizi çalışma, Maria Valtorta'nın eserinin olgusal doğruluğunu değerlendirmeye girişti — coğrafi, astronomik, meteorolojik, tarihsel, arkeolojik ve dilbilimsel doğruluk. Yazarlarına göre, Şiir'de yer alan binlerce doğrulanabilir veriden hiçbiri yanlış çıkmamış ve birkaçı 1943-1947'de hiçbir kişi için erişilemez durumda olmuştur — tartışmalı sonuçlar; tam kapsamları hâlâ tartışılmaktadır (bkz. aşağıdaki Sınırlar ve itirazlar).

Üç önde gelen hekim « histeri » tanısını reddediyor

Kutsal Ofis yetkililerinin Maria Valtorta hakkında yaydıkları — önce gizlice, ardından bazı yorumcular tarafından yinelenen — suçlamalardan biri, akıl hastalığı, « histeri » ya da vizyonları üreten patolojik bir psikizm iddiasıydı. Yatağa bağlı, yoğun vizyonlar gören bir din-dışı kimse için başlangıçta makul görünen bu hipotez, tam da tıbbi otoriteleri için seçilen üç önde gelen İtalyan hekim tarafından resmen incelendi ve reddedildi:

Pende'nin kendisi de eserin okuyucularından biriydi ve içeriğini şu sözlerle değerlendirdi:

« Üslup, dil ve biçim güzelliği açısından gerçek bir başyapıt; hele ki edebî kültürü ancak yeterli sayılan bir kadından böyle bir şey beklemek mümkün değildi. [...] Bir hekim olarak bende en büyük hayranlığı ve hayreti uyandıran şey, Valtorta'nın yalnızca birkaç yetkin hekimin ortaya koyabileceği bir fenomenolojiyi anlattığı uzmanlıktır: İsa'nın çarmıhta can çekişme sahnesi. Spazmodik acı [...] anlatımda bütün vücudun sıçramalarına, gövde ve uzuvlarda tetanoz tarzında bir kasılmaya yol açmakta; bunlar ölmekte olanın bilincini de iradesini de karartmamaktadır. » — Dr Nicola Pende, 1949 tanıklığı^[72]

Pende'nin gözünde *« tetanoz tarzında kasılma »*nın ve çarmıha gerilenin kardiyorespiratuvar fenomenolojisinin tıbbî hassasiyeti, tıbbî eğitimi olmayan bir kadının istatistiksel olarak ne uydurabileceği ne de yeniden inşa edebileceği teknik bir ayrıntıdır. O tarihten bu yana bu tıbbî sonuçları çürüten karşıt bir uzman görüşü çıkmamıştır.

Liberato De Caro ve eski astronomi

Liberato De Caro, İtalya Ulusal Araştırma Konseyi Kristalografi Enstitüsü'nde (CNR, Bari) kıdemli araştırmacıdır. Emilio Matricciani ile birlikte, hakemli Religions dergisinde (MDPI, İsviçre) 2017'de « Literary Fiction or Ancient Astronomical and Meteorological Observations in the Work of Maria Valtorta? » başlıklı bir makale yayımladı (cilt 8, sayı 6, madde 110)^[73]. Çalışma, esere serpiştirilmiş yaklaşık 200 astronomik göstergeyi — yıldız konumları, ay evreleri, gün doğumları, bir İncil sahnesinin zemini olarak anılan gökyüzü yapılandırmaları — incelemekte ve bunları 1. yüzyıl Filistini için astronomi yazılımlarıyla yeniden oluşturulan gökyüzü haritalarıyla karşılaştırmaktadır.

De Caro ve Matricciani'nin sonucu: Valtorta'nın göstergeleri ile 2.000 yıl önceki gökyüzü yapılandırmaları arasındaki tutarlılık, onlara göre ne tesadüfle ne de 1943-1947'de erişilebilir olan bilgilerle açıklanabilir. Yine onlara göre, bilimsel eğitimi olmayan bir İtalyan din-dışı kadının erişebileceği hiçbir eski astronomi kitabı, bu verileri bu hassasiyette içermezdi^[74].

Emilio Matricciani ve matematiksel analiz

Emilio Matricciani, Milano Politeknik'inde (Dipartimento di Elettronica, Informazione e Bioingegneria) profesör ve matematiksel istatistiksel dilbilim uzmanıdır. De Caro ile birlikte, 2018'de aynı Religions dergisinde ikinci bir makale yayımladı: « A Mathematical Analysis of Maria Valtorta's Mystical Writings » (cilt 9, sayı 11, madde 373)^[75]. Çalışma, eserin metinlerine titiz matematiksel araçlar uygulamaktadır (ortalama cümle uzunluğu, sözcük dağılımı, sözdizimsel karmaşıklık, Yule ölçüsü).

İstatistiksel olarak anlamlı sonuç: yazara atfedilen pasajlar (betimlemeler, üçüncü tekil şahıs anlatımlar) ile İsa'ya ve Kutsal Meryem'e atfedilen pasajlar (birinci tekil şahıs olarak aktarılan konuşmalar), sanki farklı yazarlar tarafından yazılmış gibi istatistiksel olarak farklı dil imzaları göstermektedir. Bu tür bir ayrım, aynı yazarın sıradan edebî üretiminde görülmez.

Jean-François Lavère: otuz yıllık coğrafi araştırma

Fransız kimya mühendisi Jean-François Lavère, Maria Valtorta'nın eserinin olgusal doğruluğunu yöntemli bir biçimde doğrulamaya otuz yıl ayırdı. Başlangıçta « bir kusurunu bulabileceğine » inanan Lavère, Şiir'deki her doğrulanabilir veriyi on kadar disiplin alanında kataloglamaya girişti: sanatlar, astronomi, botanik, zooloji, etnoloji, coğrafya, jeoloji, tarih ve jeopolitik, metroloji, dinler, sosyal bilimler, teknikler, yeradları.

Çalışmaları iki büyük eserde yayımlanmıştır:

• L'Énigme Valtorta — Une vie de Jésus romancée ? 1. cilt (Éd. R.A. Image, 2012, ISBN 978-2-36463-025-3),
• L'Énigme Valtorta 2. cilt (Éd. R.A. Image, 2014),
• Dictionnaire géographique de l'Évangile d'après Maria Valtorta (Maria Valtorta Éditions, 2017) — Şiir'de anılan ve sahada belirlenmiş 600'den fazla yeri içeren kartografik başvuru eseri^[76].

Lavère'nin sonucu: katalogladığını belirttiği 5.000 zaman göstergesi ve binlerce ayrıntıdan hiçbiri, ona göre, yanlış çıkmamıştır. Dahası, Şiir'de anılan birkaç yerin Maria Valtorta'nın ölümünden sonra (1961) arkeolojik olarak kazılmış ve eserin betimlemeleriyle uyumlu olduğu görülmüştür — özellikle, yine Lavère'nin belirttiğine göre:

• Gerasa'nın (Jerash, Ürdün) Roma kalıntıları ;
• Tiberiye Gölü'nün kuzey kıyısındaki Betsayda kenti ;
• Tiberya Roma su kemeri ;
• Hillel il Ağı'nın (Hillel l'Ancien) mezarı ;
• Yizreel'in sur duvarları ;
• Ptolemais'in (Acre/Akko) antik limanı ;
• Lazarus'un Beytüllahim'deki sarayı — metindeki haliyle "Béthanie" (Lazarus'un Bethany'deki sarayı).

İzlenebilen karakterler

Havariler'in ve büyük İncil figürlerinin (Meryem, Yusuf, Petrus, Yuhanna, Mecdelli Meryem, Lazarus, Marta, Nikodim, Arimatyalı Yusuf, Hananya, Kayafa, Pilatus) ötesinde, Şiir'de 736 karakter yer alır; bunlar Laurentin, Debroise ve Lavère tarafından Dictionnaire des personnages (Salvator, 2012) adlı eserde kaydedilmiş olup yaklaşık üçte biri tarihi ya da geleneksel kaynaklarla bağlantılandırılmıştır^[77]. Lavère'ye göre bu karakterlerin adları, soy ağaçları, meslekleri ve coğrafi konumları dönemin Yahudi, Roma ve Yunan kaynaklarıyla karşılıklı olarak doğrulanabilir niteliktedir: İosephus Flavius, Tacitus, İskenderiyeli Philon, Mişna, Talmud, babalık yazıları, arkeoloji. Lavère, bu listeyi incelemeye başladığını ve kendi ifadesiyle hiçbir tarihsel imkânsızlık vakasına rastlamadığını belirtir^[78].

René Laurentin, P. Dreyfus ve dosya envanterleri

Doğrulama dosyası yalnızca Lavère ile sınırlı değildir. Meryembilimci René Laurentin (1917-2017), François-Michel Debroise ile birlikte, mistiklerin vahiyleri ışığında Meryem'in hayatından 77 bölümü kapsayan dört yıllık karşılaştırmalı bir çalışma yürütmüş ve bunu 2011'de yayımlamıştır (La Vie de Marie d'après les révélations des mystiques, Que faut-il en penser ?, Presses de la Renaissance). Lavère ile birlikte Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta (Salvator, 2012) adlı eseri de ortaklaşa kaleme almıştır; bu eser 736 karakter kaydetmekte ve bunların yaklaşık üçte biri için tarihi ya da geleneksel kaynaklarla bağlantılar önermektedir^[79].

Dictionnaire des personnages (Salvator, 2012, s. 22) eserde 5.000 zaman göstergesi tespit etmekte olup bunların 230'ü ay tasvirleridir; bu göstergeler Jean Aulagnier'ye ve ardından Jean-François Lavère'ye, İsa'nın kamusal yaşamının « gün gün » takvimini kurma imkânı vermiştir: 1.218 gün, yani üç yıl üç ay — bir süre ki çoğu tefsirci tarafından kabul edilmez^[80]. Dictionnaire géographique (s. 22) bunun özet tablosunu sunar: 298 İncil referansı, 311 tarihi veya arkeolojik referans, anlatıda ziyaret edilen 357 yer ve 133 dikkate değer bilgi^[81].

En nadir yer adları, École biblique et archéologique française de Jérusalem'den P. François-Paul Dreyfus'un dikkatini çekmiştir; Dreyfus, 1986'da Centro Editoriale Valtortiano'ya şöyle yazıyordu:

« Maria Valtorta'nın eserinde ne Eski Ahit'te ne de Yeni Ahit'te geçen, en az altı ya da yedi şehrin adını bulmuş olmak beni çok etkiledi. Bu adlar yalnızca birkaç uzman tarafından, üstelik İncil dışı kaynaklar sayesinde bilinmektedir. »^[82]

Lavère bu değerlendirmeyi Dictionnaire géographique eserinin başında zikreder. Bu tanıklık söz konusu yer adlarının nadirliğine ve bunları bilmenin zorluğuna ilişkindir; tek başına doğaüstü köken kanıtı oluşturmaz ve dosyadaki diğer kontrollerle basitçe örtüşür.

İncil'in yüzde 87'si mevcut

Coğrafi ve tarihi hassasiyetin ötesinde, Şiir olağanüstü bir İncil yoğunluğu ortaya koymaktadır. Sistematik çapraz referans çalışması yürüten araştırmacı David Amos'a göre:

• İncil'in %87'si (1.334 bölümden 1.166'sı) Şiir'de yer almaktadır; bu, açık biçimde (doğrudan alıntı) ya da örtük biçimde (atıf ya da yapısal yankı) böyledir.
• Dört kanonik İncil'in içeriğinin %98,5'i, karşılık gelen bölümler ya da eşdeğer sözler biçiminde kapsanmaktadır.
• Septuaginta'ya (ilk Hristiyan topluluklarınca kullanılan Eski Ahit'in Yunanca çevirisi) yapılan 3.133 referans tespit edilmiş ve belgelenmiştir^[83].

179 mucize ve 97 benzetme

Şiir, İsa'nın 179 mucizesini ayrıntılı biçimde aktarmaktadır (coğrafi çerçeve, tanıklar, söylenen sözler, sonuç) — kanonik Yeni Ahit'teki 30'a karşı; ve 97 benzetme — Yeni Ahit'teki 39'a karşı^[84]. Bu çoğaltma, Kutsal Ofis'in 1959'da « romanslaştırılmış İsa'nın hayatı » demesinin nedenlerinden biridir. Ancak bu ek mucizelerin hiçbiri İncil öğretilerine karşı çıkmamakta, birçoğu ise kanonik İnciller'in karanlık bölümlerini tutarlı bir anlatı dokusu içine yerleştirerek bunları aydınlatmaktadır.

Tutarlı bir kronoloji: Çarmıh 23 Nisan 34

Bilimsel dergi SCIREA Journal of Astronomy'de (cilt 4, 2019) Liberato De Caro ve Emilio Matricciani tarafından yayımlanan üçüncü bir makale, Şiir'e serpiştirilmiş göstergelerden çıkarılabilen İsa'nın kamusal yaşamının kronolojisini yeniden kurmayı üstlenmiştir^[85]. Dikkat çekici sonuç: bu göstergeler birbirine eklendiğinde, şunları tarihlendiren kusursuz derecede tutarlı bir kronoloji çizmektedir:

• İsa'nın doğumu, Milattan önce 6 yılın Eylül-Ekim aylarında (Büyük Herod ve Mart -4'teki ay tutulmasına dayanan güncel tarihi hipotezlerle uyumlu);
• Çarmıh, 34 yılının 23 Nisan Cuma günü (paskalya ayına dair astronomik hesaplamalarla uyumlu).

Bu iki tarihten hiçbiri Şiir'de açıkça ifade edilmemiştir; yazarlara göre bunlar, 13.193 sayfaya yayılmış çok sayıdaki göstergenin çapraz kontrolüyle çıkarılabilir. Yazarlara göre, bu kadar geniş bir anlatıda böyle bir kronolojik tutarlılık, salt kurgusal bir metin için istatistiksel olarak düşük olasılıklıdır.

Bilimsel dosyanın sınırları ve itirazları

Bu sonuçlar yazarlarına ait olup kapsamları tartışılmaktadır. Kritik dosyada en az üç sınır belgelenmiştir: sözü edilen bazı yerlerin (Gadara gibi) tespiti belirsizliğini korumaktadır; ileri sürülen ay uyumu, Çile'nin birbirine rakip kronolojileri arasında ayırt edici nitelik taşımamaktadır; ve şemit yılları kilidi (Wacholder'in çalışmaları) Çarmıh'ın 34 değil, 30 yılında olduğuna işaret etmektedir. Dolayısıyla dosya, birbirine rakip tarihlemeler arasında hüküm vermeye imkân vermemektedir: dikkate değer bir iç tutarlılık ortaya koymakta, ancak bir kanıt oluşturmamaktadır.

Centro Editoriale Valtortiano

Maria Valtorta'nın yazılarının yayımlanmasını 1956 yılından itibaren İtalyan yayıncı Michele Pisani üstlenmiştir. Yayınevi — bugün Centro Editoriale Valtortiano (CEV) adını taşımaktadır — Isola del Liri'de (Frosinone, Lazio bölgesi) yerleşiktir ve günümüzde 122 özgün el yazması defteri burada saklamaktadır. Kurucunun oğlu Emilio Pisani bugün yayınevi yönetmekte; kurum eserin tamamını İtalyanca yayımlamakta ve otuzdan fazla dildeki çevirileri koordine etmektedir.

Otuz dilde dünya çapında yayılım

1956'dan bu yana eser, İtalyan dünyasının çok ötesine ulaşmıştır:

• Fransızca: Félix Sauvage'ın ilk çevirisi (1979) ; Yves d'Horrer'in yeni çevirisi (sekiz yıllık çalışma) ;
• İngilizce : The Poem of the Man-God, ardından The Gospel as it was Revealed to Me ;
• İspanyolca, Almanca, Portekizce, Lehçe, Felemenkçe, Macarca, Çekçe ;
• Rusça, Ukraynaca, Rumence, Bulgarca, Slovence, Hırvatça ;
• Korece, Japonca, Çince, Vietnamca, Tagalogca ;
• Arapça, Malayca, Svahili, ayrıca Hintçe, Tamilce ve Farsçada kısmi çeviriler.

Kümülatif dünya tirajı bugün bir milyon nüshayı aşmaktadır — eserin dillerinin çoğu için resmî imprimatur'dan yoksun olması ve hiçbir zaman kilise kaynaklı bir yaygınlaştırma kampanyasından yararlanmamış olması göz önüne alındığında, bu dikkate değer bir rakamdır.

Santissima Annunziata Bazilikası'ndaki mezar

Maria Valtorta 1961'de önce Viareggio belediye mezarlığına defnedilmiş, ardından 1973 yılında Floransa'daki Santissima Annunziata Bazilikası'na nakledilmiştir — bu bazilika, Marie'nin Hizmetkârları Tarikatı'nın ana kilisesi olup XIII. yüzyılda Yedi Kutsal Kurucu tarafından Monte Senario tepesinde kurulmuştur. Kalıntıları Büyük Manastır Avlusu'nun Cappella del Capitolo'sunda (Bölüm Şapeli) bulunmaktadır. Yine bu bazilikada pek çok önemli servit figürünün mezarları yer almakta ve Floransan geleneğinin önemli Meryem emanetleri burada saklanmaktadır.

Katolik Kilise tarafından tamamen tanınan bir tarikatın büyük bir bazilikasına defnedilmesi azımsanmayacak bir sembolik öneme sahiptir: bu, Maria Valtorta ile Marie'nin Hizmetkârları Tarikatı arasındaki kurumsal bağın sürekliliğini göstermekte ve mistiğin kendisinin kilise makamınca mahkûm edilmediğini ortaya koymaktadır — bu mahkûm etmeme durumu, bugün hâlâ İtalya Piskoposlar Konferansı'nın (CEI, 1992) ve İnanç Doktrini Dikasteryası'nın (DDF, 2025) ölçülü açıklamalarıyla doğrulanmaktadır.

Valtortiyen kuruluşlar

Fransa'da ve yurt dışında birkaç tane sivil dernek, eserin incelenmesine, yaygınlaştırılmasına ve çevrilmesine adanmıştır:

• Association Maria Valtorta (Fransa) ;
• Maria Valtorta Readers' Group (Amerika Birleşik Devletleri) ;
• Fondation Maria Valtorta (İsviçre) ;
• İtalya, Polonya, Brezilya, Meksika ve Filipinler'deki çeşitli çalışma grupları.

Bu gruplar — tamamen laik olup satışlar ve bağışlarla finanse edilen — bülten yayımlamakta, konferanslar düzenlemekte, Lavère'in araştırmaları gibi çalışmalara destek olmakta ve belge niteliğindeki internet sitelerini sürdürmektedir (özellikle François-Michel Debroise'nin idare ettiği maria-valtorta.org ve mariavaltorta.wiki).

« Anlatı, aslında romanlaştırılmıştır »

Bu, L'Osservatore Romano'nun Ocak 1960 tarihli imzasız yazısının başlıca suçlamasıdır. Cevap : (1) « romanlaştırılmış » nitelemesi bir biçim hükmüdür, içerik/doktrin hükmü değil — en katı yorumuyla bu niteleme, Marie d'Agréda'nın La Cité mystique de Dieu eserine ya da Anne Catherine Emmerich'in Douloureuse Passion eserine de uygulanabilir; oysa bu eserler bugün geniş kabul görmektedir; (2) P. Berti'nin tanıklığına göre XII. Pius, 1948'deki kabulden önce eserden haberdar olmuş ve onun « olduğu gibi » yayımlanmasını teşvik etmiştir; (3) Jean-François Lavère, Şiir'in binlerce ayrıntısını denetlediğini ve hiçbir yanlış bulmadığını ileri sürmektedir; Karakterler Sözlüğü ise 5 000 zaman belirtimi saymış olup bunların 230'u ay tasviridir — bu sonuç ona aittir (bkz. yukarıda Sınırlar ve itirazlar).

« Çıplak bir dansçı Bakire'ye günahını itiraf eder »

3. cildin 168. bölümünün (« Nazaret'te Meryem'in evinde Aglaé ») Wikipédia tarafından yaygınlaştırılan karikatürize bir okumasıdır. Belgeli cevap : Aglaé, İsa'nın vaazı sonucu dönüştürülmüş eski bir fahişedir; Bakire'nin karşısına geçmişi ve bağışlanma arzusu içini dökmeye gelmiştir. Yalnız bu bölümde Maria Valtorta, Aglaé'yi belirtmek için « örtülü kadın » ifadesini sekiz kez kullanır; Aglaé köyde tanınmamak için tam olarak geniş örtülere bürünmektedir^[86]. Metnin doğrudan okunması — ki serbestçe erişilebilir durumdadır — bu çarpıtmayı dağıtmaya yeter.

« Kardinal Ratzinger onu mahkûm etti »

Yukarıya, sahte alıntının soyağacına bakınız. Ratzinger iki ihtiyatlı özel mektup yazmış (1985, 1993) ve kamuya açık tavsiyeyi « uygunsuz » bulmuş, ardından Marcel Clément'e yazdığı bir mektupla görüşünü bizzat değiştirmiş ve 2010'da (XVI. Benedictus olarak) Centro Editoriale Valtortiano'ya apostolik bereketini yenilemiştir. Medyanın 2025'te tekrarladığı cümle — « çocukça fantaziler, tarihsel hatalar, ince bir şekilde şehvetli bağlam » — ona ait değildir: bu cümle, La Civiltà Cattolica'daki (1961) kimliği belirsiz bir Cizvit'e aittir ve 1993'te P. Groeschel tarafından kardinalin ağzına yanlış biçimde konmuştur.

« Maria Valtorta bir histerikti »

Önde gelen üç İtalyan hekim — Prof. Gemignani (Maggiano), Prof. Marciante (Palermo) ve Dr Pende (Roma, Umberto I Hastanesi) — klinik muayene ve yazıların incelenmesinin ardından bu teşhisi resmen çürütmüştür. Sonraki hiçbir tıbbi rapor, onların sonuçlarını yalanlamamıştır.

« Eser, İnciller'i aşırı biçimde genişletiyor »

Şiir, 179 mucize ve 97 benzetme aktarırken kanonik İnciller'de bunlardan sırasıyla 30 ve 39 tane vardır. Cevap : aktarılan hiçbir mucize ya da benzetme, İncil öğretisine ters düşmemekte ve birkaçı kanonik İnciller'in karanlık pasajlarını aydınlatmaktadır. Zaten Aziz Yuhanna şunu belirtir:

« İsa birçok başka şeyler de yaptı ki, bunlar tek tek yazılsa, sanırım yazılan kitaplar dünyaya bile sığmazdı. » — Yh. 21, 25

Şiir, bu Yuhannacı sözün açtığı alana yerleşen anlatısal bir yorum olarak sunulmakta olup kutsal metin kanonunun yerini alma iddiasında değildir.

« Onun kahramanca erdemleri hakkında bir soruşturma sürüyor mu? »

Evet. Ekim 2021'de, Frosinone'daki Cittadella Cielo'da düzenlenen ölümünün 60. yıldönümü anmalarında, Roma Başepiskoposluğu'ndan soruşturma yargıcı Mgr Francesco Maria Tasciotti ve Roma Rota Mahkemesi avukatı, azizlik davası postülatörü Av. Carlo Fusco kabul edilmiştir. Maria Valtorta'nın Hristiyan erdemlerini kahramanca yerine getirdiğine ilişkin bir dosya Roma Başepiskoposluğu nezdinde oluşturulmuştur^[87] ; 22 Şubat 2025 tarihi itibarıyla resmî bir dava açılışı ilan edilmemişti, ancak dosya hâlâ aktiftir.

« Peki Kilise neden doğaüstü kaynağı tanımıyor? »

Katolik Kilise üç düzey ayırt eder: (1) bir eseri yasaklamak — İndeks bunu 1959 ile 1966 arasında yapmıştır ve artık mevcut değildir; (2) doğaüstü bir kaynağı resmen tanımak — bu, tarihteki pek az mistik esere ayrılmış bir usuldür; (3) ayırt etmeyi okuyucunun kişisel muhakemesine bırakmak — XII. Pius'tan (1948) beri değişmeyen bu konum, CEI (1992) ve DDF (2025) tarafından da tekrarlanmıştır. Doğaüstü hakkında resmî susuş bir mahkûmiyet değildir: bu, Katolik okuyucunun özgürlüğüne yer açan kanonik bir ihtiyattır.

Bu eserin nereden geldiğini merak eden okuyucunun bu konuda üç klasik varsayımı vardır: şeytan, insan hayali veya Tanrı. Bunları birer birer, bir yüzdelik oran önyargısı olmaksızın inceleyebiliriz.

İlki elenebilir. Dua etmeye, İsa'ya güvenmeye, Kilise'yi sevmeye ve sakramental yaşama götüren bir metin şeytandan kaynaklanmaz; Rab bunu kendisi söyler: iyi ağaç kötü meyve veremez (Matta 7, 17-18). Oysa Maria Valtorta'nın eseri ruha iyi gelir: en sadık sıradan inanlılardan yukarıda anılan azizlere ve ilahiyatçılara kadar okuyucularının en tutarlı biçimde tasvir ettiği meyve budur ve pratikte en önemli olan da budur.

İkincisi insanî açıdan ciddidir ve Kilise'nin kendisi de bunu ifade eder. Görüldüğü üzere, böyle bir külliyatın içinden zorunlu olarak bir ölçüde hayal gücü, kişisel kültür, üslup ve insan hamuru geçer: Dikasteri, "İsa'nın yaşamını kendi tarzıyla anlatmak amacıyla yazarın kullandığı basit edebî biçimlerden" söz eder^[88]. Maria Valtorta hiçbir zaman edilgen bir araç olduğunu iddia etmemiştir; ruhani yöneticisinin itaati içinde, kendi duyarlılığı, dili ve hafızasıyla yazıyordu.

Üçüncüsü açık kalır ve onunla birlikte yüzdelik oran da açık kalır. Bu eserde, Maria Valtorta'nın insan hamuruna karışmış bir ilahi ilham payı vardır: asıl soru, bunun var olup olmadığı değil, insan katmanları tanındıktan sonra ne kadarının kaldığıdır. Bu yüzdelik oranı kimse belirleyemez ve Kilise de belirlememiştir. Bu gerçek ve açık bir sorudur.

En doğru okuma tarzı şudur: inşa edeni al, askıda bırakanı bırak, kanonik İncilleri imanın tek kuralı olarak koru ve Kilise'nin kararlarında ve işaret ettiklerinde Kilise'ye itaat içinde kal. Bu makalenin devamının söylediği budur ve sonuç bölümünün özetlediği de budur.

Maria Valtorta'nın eseri, 20. yüzyıl Katolik mistik tarihinde ayrıcalıklı bir yer tutar. Külliyatı bakımından ayrıcalıklı (122 defterde yaklaşık 15.000 sayfa, 1943-1951, şimdiye kadar üretilmiş en kapsamlı mistik külliyatlardan biri); yöntemi bakımından ayrıcalıklı (tanıkların ifadesine göre, görüşlerin akışı içinde, saklanmış taslak ya da bulunmuş hazırlık notu olmaksızın, ilmî bir kütüphanesi olmayan bir odada yazılmıştır); kabulü bakımından ayrıcalıklı (1948'de rivayet edilen XII. Pius'un olumlu sözleri, ardından 1959'da Index'e alınması, ardından 1966'da Index'in kaldırılması, ardından 1985-1993 arasında Ratzinger'in özel mektupları, ardından 1992'de Tettamanzi bildirisi, ardından 2025'te DDF bildirisi); önemli okuyucuları bakımından ayrıcalıklı (dolaylı tanıklıklara göre Peder Pio, Anne Teresa, kutsanmış Allegra, gelecekteki VI. Paulus); ve nihayet, 2017'den bu yana onun binlerce coğrafi, astronomik ve tarihî ayrıntısının doğruluğunu teyit ettiklerini söyleyen son çalışmalar bakımından ayrıcalıklı — yukarıda ele alının tartışmalı sınırlar içinde.

Kilise'nin mevcut konumu, bu yazıları doğaüstü kökeni olmayan "edebî biçimler" olarak kabul eder. Eser erişilebilir durumdadır ve okunması yasak değildir; 1966'da Index'in kaldırılmasından bu yana esere yönelik bireysel bir doktrinal kınama yapılmamıştır. Ruhsal verimliliği, aziz ilan edilmiş azizlerin, kutsanmışların ve her yaşam durumundan okuyucuların tanıklıklarıyla aktarılmakta, olgusal doğruluğu ise yukarıda belirtilen sınırlarla birlikte son çalışmalarla savunulmaktadır. Bütün bu tanıklıklardan tartışmasız olarak öne çıkan şey, eserin ruha iyi geldiğidir.

Buna okumaya başlayan inanlıya düşen, kamuya açık olarak vahiy olarak tanınmamış herhangi bir ruhsal eserin her okuyucusu gibi, duada ve alçakgönüllülükte ayırt etmek, "her şeyi sınamak ve iyiyi tutmak"(1. Selanikliler 5, 21) ve son tahlilde, "dilediği yerde esen"(Yuhanna 3, 8) ve ruhlarda, onları Mesih'e ve Kilisesi'ne daha büyük bir sevgiye götüren şeyi verimli kılmayı bilen Kutsal Ruh'a güvenmektir. Kilise'ye itaat içinde kalmak ve inşa edeni almak: ne elleri yakmak ne de kimseyi incitmek için yürümeye yeter.

• Maria Valtorta'nın eserindeki mucizeler : mucizelerin altı büyük ailesi (yazı, belgesel, coğrafya, astronomi, İncil, arkeoloji)
• Maria Valtorta'nın eserine ilişkin itirazların yanıtları : magisteryal, kristolojik, mariyolojik ve eksegetik itirazların puanlanmış envanteri
• L'Évangile tel qu'il m'a été révélé : eserin ayrıntıları : yapı, içerik, çeviriler, baskılar
• Valtorta'ya göre İsa'nın yaşamının tarihlendirilmesi : iç kronoloji, astronomi ve okul tartışmaları
• Jean-François Lavère ve coğrafi araştırma (hazırlanıyor) : otuz yıllık arkeolojik doğrulama, coğrafi ve kronolojik envanterler
• XII. Pius, Peder Pio, Rahibe Teresa ve Valtorta (hazırlanıyor) : eserin destekçileri ve okurlarının dosyası
• Luisa Piccarreta : XX. yüzyılın bir diğer büyük İtalyan mistiği; o da 1938'de Index'e alınmış ve kanonlaştırma süreci devam etmektedir
• Haz Saatleri : Luisa Piccarreta'nın İsa'nın Çarmıhı üzerine başyapıtı, Şiir'in ilgili bölümleriyle karşılaştırılmalıdır