Hristiyanların antijudaizmi ve XII. Pius'un sessizliği (1939-1958)

Bu ikrarla neden başlanmalı

Ciddi bir katolik savunması, Pie XII sorusuna Pie XII'yi savunarak başlayamaz. Papaya yönelen kuşku daha eski bir toprağın ürünüdür: Katolik Kilisesi'nin yüzyıllarca Yahudilere yönelik teolojik bir küçümseme beslediği ve bunun, dolaylı da olsa, Soykırım iklimini hazırladığı fikri — modern Batı kültüründe geniş ölçüde paylaşılan bir fikir. Bu kuşku dürüstçe kabul edilmediği sürece, Pie XII'nin hiçbir savunması, kurumsal bir inkârdan başka bir şey olarak okunmayacaktır.

Katolik Kilisesi'nin kendisi bu çalışmayı yaptı: Nostra Aetate (1965) belgesi, Nous nous souvenons (1998) belgesi, Jean-Paul II'nin Ağlama Duvarı'ndaki jesti (2000) ve Katekizm'in öğretisi (§597-598)^[2] aracılığıyla aşağılama öğretisini kabul eder ve tövbesini üstlenir. Bu makale de aynı hareketi yapar: nüansa geçmeden önce kabul eder.

Patristik polemikten ortaçağ gettolarına

Yahudiliğe karşı ilk Hristiyan polemikleri, genç bir Kilise ile Akdeniz'in doğusuna kültür egemenliği yapan sinagog toplulukları arasındaki çatışmalı ayrılış bağlamında doğar. Antakya'da Jean Chrysostome, 386-387'de, retorik şiddeti bugün bile şok eden sekiz Homélies Adversus Iudaeos (Yahudilere Karşı Vaazlar) irad eder^[3]. Bunların doğrudan hedefi, Yahudi halkı bizzat değildir, ama Antakya'da sinagoga gitmeye devam eden Yahudileşen Hristiyanlardır. Polemiksel etki, ölçülülüğü bastırır — ve metin, yankısı yüzyıllar sürecek bir anti-Yahudi argüman repertuvarı hâline gelecektir.

Hukuki dönüm noktası IV. Laterano Konsülü (1215) ile gelir. 68. kanun Yahudilere ayırt edici bir işaret (çark) takmayı zorunlu kılar, 69. kanun onlara kamu görevlerini yasaklar^[4]. Bu kararlar biyolojik ırkçılıkla gerekçelendirilmez — dini bir farkı vurgulamak isterler — ama Fransa krallarından İtalyan devletlerine kadar dünyevi iktidarların sonraki yüzyıllarda radikalleştireceği bir ayrımcılık hukuk dili kurarlar. Paul IV'ün 1555'te Cum nimis absurdum bullasıyla kurduğu Roma gettosu, bu işaretli ayrılış mantığının sonucudur^[5].

«Kilise, bir Yortu (Jübile) sevincinin her şeyden önce günahların bağışlanması ve Tanrı ile yakınlarıyla barışmaya dayanan bir sevinç olduğunun bilincindedir. Bu nedenle oğullarını ve kızlarını, geçmişteki hatalar ve sadakatsizlikler için tövbe yoluyla kalplerini arındırmaya teşvik eder.» — Jean-Paul II, Nous nous souvenons belgesine yazdığı, 12 Mart 1998 tarihli ön söz mektubu^[6]

Üç büyük halk iftirası

Kanonik kararların ötesinde, Avrupa halk hayalini gerçekten şekillendiren şey, nesilden nesile taşınan üç iftira suçlamasıdır.

Kan iftirası (ritüel cinayet)

Yahudilerin, Hristiyan çocukları, kanlarını bayam ayinlerinde kullanmak için öldürecekleri suçlaması, Norwich olayıyla (1144, İngiltere) ortaya çıkar: genç çırak tabakçı William'ın öldürülmesi, kanıtsız biçimde yerel Yahudi topluluğuna atfedilir. Bu şema Avrupa'da onlarca vakada tekrarlanır: Hugues de Lincoln (1255), Simon de Trente (1475), Andrea de Rinn (1462), Oberammergau'lu Anderl, vs.^[7]

Kilise, en üst düzeyde, bu suçlamayı sürekli olarak iftira olarak kınamıştır. II. Callixtus'tan (1120) bu yana yirmi kadar papa tarafından yenilenen, Yahudileri koruma formülü Sicut Judaeis bullası, onlara yönelik şiddeti açıkça yasaklar. Innocent IV, 1247'de Lachrymabilem Judaeorum bullasını yayınlayarak kan iftirasını, Yahudilere karşı uydurulmuş bir kurgu olarak ismen lanetler^[8]. X. Grégoire 1272'de Constitutio'yu yenileyerek iftiranın açık kınanmasıyla onu doğrular, II. Martin 1422'de, III. Paul ise Licet Judaei ile (12 Mayıs 1540, Macaristan, Bohemya ve Polonya piskoposlarına hitaben). Trente olayına el koyan IV. Sixtus, Simon'a yerel olarak sunulan ibadete izin vermez: Facit nos pietas kararı (20 Haziran 1478) yargılama usulünü, ibadeti tanımadan geçerli kılar; Simon ise ancak V. Sixtus tarafından 1588'de — sadece ibadetin onaylanması yoluyla — aziz ilan edilir^[9].

Burada, kimseyi aklamadan, iki düzeyi ayırt etmek gerekir: ayrımcılık yasal önlemleri — ayırt edici işaret ve kamu görevlerinden dışlama (IV. Laterano, 68-69. kanunlar), sonra 1555 Roma gettosu — doğrudan kilise otoritesine aitti; Kilise'nin kabul ettiği de budur (Nostra Aetate, Nous nous souvenons, 2000 jesti). Öte yandan, ölümcül iftiralar söz konusu olduğunda, Papalık Magisterium'u bunları sürekli olarak kınamıştır: işte burada, papalıkların uzak ve Latinçe bullalarının susturmaya yetmediği bir söylentiyi besleyen yerel pastöral itaatsizlik devreye girer — halk vaizleri, Dilenci tarikatlarının vaazları, katedral meydanlarında oynanan oyunlar.

Kutsal ekmek saygısızlığı

İkinci iftira, Yahudileri kutsanmış ekmeği (hostie) çalıp saygısızlık etmek ve onu yeniden «işkenceye tabi tutmakla» suçlar. En yankı uyandıran olay, 1290 Paris olayıdır («Billetteler Mucizesi»); burada bir Yahudi'nin bir ekmeği kanatmış ve sonra diri diri yakılmış olduğu söylenir. Tipoloji sabittir: mucizevi bir anlatı, bir halk avı, bir katliam ve daha sonra iftirayı yerel olarak kutsallaştıran bir anma şapeli^[10].

Tefecilik ve Yahudi finansçı figürü

Yahudiler Hristiyan loncalarından ve kamu görevlerinden dışlandığı için, çoğu, Hristiyanların onlara bıraktığı mali faaliyetlere (faizle borç verme, para bozdurma) sıkıştırılmıştır. Bu zorunlu ekonomik atıf, paradoksal biçimde, Siena'lı Bernardino'nun vaazlarından modern broşürlere kadar, dini tonda bir antikapitalizmi besleyen «tefeci Yahudi» karikatür figürünü beslemiştir — bu figür, 20. yüzyıl nazi propagandasınca neredeyse aynen alınmıştır.

Jules Isaac ve bir bilincin doğuşu

Shoah'nın ardından en etkili Katolik eleştirisini formüle eden kişi, Fransız Yahudi tarihçi Jules Isaac'tir. Savaştan önce millî eğitim müfettişi olan, Cumhuriyet'in tarih ders kitaplarının yazarı olan Isaac, karısını, kızını ve damadını Auschwitz'de kaybeder. Kendisi saklanarak hayatta kalır.

1948 tarihli Jésus et Israël ve ardından Genèse de l'antisémitisme (1956) adlı eserleri, sonraki tüm tartışmaya hâkim olacak kavramı döver: « hakaret öğretisi »^[11]. Bununla, tekrar eden bir vaaz konuları bütününe işaret eder — toplu Yahudi suçluluğu, Tanrı tarafından terk edilmiş sinagog, lanetlerinin görünür işareti olarak Yahudilerin aşağılanması — ki bu asla Kilise'nin resmî öğretisi olmadı, ama bir milenyum boyunca sıradan çobanlık faaliyetine işlemişti.

« Kilisenin yüzyıllar boyunca Yahudilere uyguladığı hakaret öğretisi [...] modern antisemitizmin yollarını hazırlamıştır. Shoah'nın kendi sorumlularını aklamaksızın, yüzyıllarca süren vaazların hazırladığı iklimin Avrupa'yı ırkçı ideolojiye karşı savunmasız bıraktığını kabul etmek gerekir. » — Jules Isaac, Genèse de l'antisémitisme, Calmann-Lévy, Paris, 1956, s. 17^[12]

13 Haziran 1960'da Isaac, Jean XXIII tarafından kabul edilir. Ona, Hristiyanların Yahudiler hakkındaki öğretisine ilişkin beş maddelik bir dosya sunar ve bir konsil metni talep eder. Papa, derinden etkilenerek ona şu yanıtı verir: « Siz, umuttan fazlasına sahipsiniz »^[13]. Beş yıl sonra, Nostra Aetate §4, Isaac'in taleplerinin özünü benimseyecektir.

Dinsel Yahudi karşıtlığı ile ırkçı antisemitizmi ayırt etmek

Dinsel Yahudi karşıtlığı ile ırkçı antisemitizm arasındaki ayrım belirleyicidir — ilkinin aklanması için değil, ama ikincisinin radikal özgünlüğünü ve Nazizm'in kendi sorumluluğunu silmemek için.

Dinsel Yahudi karşıtlığı, hedef olarak Yahudi dinini alır. Mesih'in reddedilmesini, Müjde sonrası biçimiyle Musa Yasası'na bağlılığı, Teslis'in reddedilmesini eleştirir. Bundan, haksız yere, toplumsal bir dışlama çıkarır. Ancak entelektüel yapısı açık bir kapı bırakır: Hristiyanlığa geçen, vaftiz olan bir Yahudi, kayıtsız şartsız Hristiyan topluluğuna dâhil edilir — aziz Pavlus'un kendisi arketiptir, Edith Stein ve Israel Zolli ise çağdaş örneklerdir.

Nazi ırkçı antisemitizmi ise tümüyle farklı bir niteliktedir. Hedef olarak kanı alır: Yahudilik biyolojik olarak tanımlanır, kuşaktan kuşağa geçer, silinemez. Dönüşüm burada hiçbir şeyi değiştirmez — Katolik rahibe Edith Stein, 1942'de, çünkü ebeveynleri Yahudi'ydi, vaftizinden bağımsız olarak tutuklanır ve 9 Ağustos 1942'de Auschwitz'de şehit edilir^[14]. Nazizm için vaftiz suyu kanı yıkamaz. Bu, biyolojik ırkçılığın ta kendisidir.

XVI. yüzyılda Yahudilere karşı en sert eser, Luther'in Von den Jüden und iren Lügen (1543) adlı kitabıdır; burada reformcu sinagogların yakılmasını ve Yahudi kitaplarına el konulmasını çağırır^[15]. Ne var ki Luther'in ufku teolojik kalır: biyolojik imhaya değil, dönüşüme çağırır. Yapısal ayrım sürer — Alman Protestanlığının XX. yüzyıldaki kendi sorumlulukları ne olursa olsun, ki bunlar Nazi yanlısı Deutsche Christen aracılığıyla görülür.

Hitler ise Mein Kampf'ta açıkça Hristiyanlık karşıtıdır: Hristiyanlığı, acıma, alçakgönüllülük ve evrensellik yoluyla Ari ırkı zayıflatmaya yönelik bir « Yahudi icadı » (jüdische Erfindung) olarak görür^[16]. Nazizm, Hristiyanlığın sonucu değildir: onun felsefi inkârıdır ve Reich, Katolik Kilisesi'ni tam da bu doktriner küçümseme oranında zulmetmiştir.

1998 tarihli belge, soruyu geçiştirmeden ortaya koyar: Hristiyanlar arasında yaygın olan Yahudi karşıtlığı, onları, iktidara gelen millî sosyalizmin Yahudilere yönelik zulümlerine karşı daha az duyarlı, hatta kayıtsız kılmış mıdır?^[17] Yanıt, bir hüküm gibi dayatılmaz: Hristiyan vicdanına yöneltilen bir sorudur.

1998 tarihli belgenin formülü titizdir: bir hazırlık bağını tanır, ama bir nedensellik bağı kurmaz. Ciddî bir Katolik makalenin savunması gereken tam da budur.

1965 metni: söyledikleri ve bozdukları

28 Ekim 1965'te II. Vatikan Konsili, Nostra Aetate bildirisini ilan eder^[18]. 4. bölüm, Kilise'nin Yahudilerle ilişkisi hakkında yakın tarihte yazılmış en önemli magisterial metindir. Burada üç doktrinel ilke ortaya konur:

Birincisi, Kilise Yahudi kökenlerini kurucu nitelikte kabul eder: « Kilise'nin sırrını araştıran kutsal Konsil, Yeni Antlaşma halkını İbrahim'in soyuyla manevî olarak bağlayan bağı hatırlatır »^[19]. İsrail'in seçimi geri alınmamış, Kilise'de sürdürülmüştür — bu da her türlü kuru ikame teolojisini yasaklar.

İkincisi, metin toplu suçu açıkça reddeder:

« Yahudi makamlarının, taraftarlarıyla birlikte, Mesih'in ölümünü kışkırttıkları doğrudur; ancak O'nun Çilesi sırasında işlenenler, ne o dönemde yaşayan bütün Yahudilere ne de bugünün Yahudilerine toptan isnat edilebilir. Kilise, Tanrı'nın yeni Halkı olsa bile, Yahudiler bu nedenle Tanrı tarafından reddedilmiş ya da lanetlenmiş gibi sunulamaz; sanki bu Kutsal Yazı'dan çıkıyormuş gibi gösterilemez. » — II. Vatikan Konsili, Nostra Aetate §4, 28 Ekim 1965^[20]

Üçüncüsü, Kilise her türlü antisemitizm biçimini resmen kınar: « Herkese yönelik tüm zulümleri kınayan Kilise, Yahudilerle paylaştığı mirası unutamaz ve siyasî saiklerle değil, İncil'in dinî sevgisiyle hareket ederek, hangi dönemde ve kimler tarafından olursa olsun Yahudilere yöneltilen nefretleri, zulümleri ve antisemitizm tezahürlerini kınar. »^[21]

Apolojetik açısından belirleyici nokta şudur: Nostra Aetate on dokuz yüzyıllık İncil'i inkâr etmez. Metin, uzun bir halk pastörasyonunda zımnen doğru olan ama kötü aktarılmış olanı açıklığa kavuşturur. Katolik Kilisesi Katekizmi §597-598'te bu öğretiyi biçimlendirir: Çile'nin sorumluluğu ne Yahudi halkının kendisine ne de onun soyundan gelenlere aittir — bu sorumluluk bütün insanların günahlarına aittir ve daha ağır biçimde Hristiyanların üzerindedir: « Zira Efendimiz İsa Mesih'e çarmıh işkencesini tattıran bizim suçlarımızdır »^[22].

Biz Hatırlıyoruz (1998): üstlenilen tövbe

Konsilden otuz üç yıl sonra II. Jean-Paul yeni bir eşik atlatır. 16 Mart 1998'de Yahudilikle Dinî İlişkiler Komisyonu, Biz Hatırlıyoruz: Holokost Üzerine Bir Düşünce belgesini yayımlar; belge, papanın kişisel bir mektubuyla öne alınmıştır^[23].

Metin dört sorumluluk düzeyini açıkça birbirinden ayırır: Nazi zulmedicilerinin sorumluluğu (köklü, birincil, kendilerine özgü); zulme etkin ya da edilgen biçimde katılan Hristiyanların sorumluluğu (gerçek, kişisel, itiraf edilmesi gereken); bir iklim hazırlayan küçümseme öğretisinin sorumluluğu (dolaylı ama gerçek); ve Kilise'nin kendisinin özgün iman ikrarındaki doktrinel masumiyeti.

Belge yayımlanır yayımlanmaz Yahudi çevrelerinin eleştirilerine uğrar — bazı örgütler XII. Pius'u daha doğrudan kınamamasından yakınırlar. Ama belge bir eşik işaretler: ilk kez olarak Magisterium'un resmî bir belgesi, Holokost'u mümkün kılan bağlamda Hristiyanların tarihî sorumluluğunu üstlenir; ama Hristiyanlığı nazizmin sebebi haline getirecek bu absürt denkleme düşmez.

II. Jean-Paul Ağlama Duvarı'nda (26 Mart 2000)

26 Mart 2000'de, Kutsal Topraklar yolculuğu sırasında II. Jean-Paul, Kudüs'teki Ağlama Duvarı'na gider. Elle yazdığı bir notu taşların arasına yerleştirir; notun metni kamuoyuna açıklanır:

« Atalarımızın Tanrısı, Adın halklara ulaştırılsın diye İbrahim'i ve soyunu seçtin: tarih boyunca onlara — senin evlatlarına — acı çektirenlerin davranışından derin üzüntü duyuyoruz; senden bağışlama dilerken, antlaşma halkıyla gerçek bir kardeşlik içinde yaşama sözü veriyoruz. » — II. Jean-Paul, Ağlama Duvarı'nda bırakılan dua, Kudüs, 26 Mart 2000^[24]

Bütün dünya televizyonları tarafından canlı yayınlanan bu jest, bir papanın Yahudi halkına karşı bugüne kadar gösterdiği en törensel tanıma biçimidir. Geçmişteki antijudaizmi inkâr etmez: onun ciddiyetini Tanrı'nın önünde, yaşayan Yahudiliğin en kutsal yerinde üstlenir. Bunu daha önce hiçbir papa yapmamıştır. Katkının kalan tüm bölümlerinin Katolik kabulü işte buna dayanmalıdır.

Der Stellvertreter (1963): Bir tiyatro oyunu tarih olur

Savaşın bitimini izleyen yirmi yıl boyunca, bu makalede alıntılanan çağdaş kaynakların hiçbirinde — Yahudi, Protestan, laik ya da Katolik — Pie XII'ye sessiz kaldığı yönünde bir suçlama yöneltilmez. Tam tersine, övgüler yaygındır. Algı, 1963'te, 20 Şubat'ta Batı Berlin'de genç Alman oyun yazarı Rolf Hochhuth'un Der Stellvertreter (Vekil) adlı oyununun sahnelenmesiyle bir anda değişir^[25].

Oyun, Pie XII olarak adlandırılan kurgusal bir papayı sahneye koyar; bu papa, Yahudileri kurtarmak için protesto etmeyi, komünizm karşıtlığı ve mali hesaplar nedeniyle alaycı bir biçimde reddeder. Karakter, bir SS subayına atfedilen not parçaları ve Vatikan'ın sessizliklerine dair hayal gücüne dayanan bir okuma üzerine kurulmuştur. Hochhuth tarihçi değildir. Eser ciddi bir eleştirel donanımdan yoksundur, dramatik birleştirmelere dayanır ve o zamandan bu yana onlarca tarihçi — Pie XII'nin eleştirmenleri de dahil olmak üzere — tarafından çürütülmüştür.

Ancak tiyatro, tarihyazımının yapamayacağını yapar: bir imgeyi basıp geçirir. İzleyen altmış yıl boyunca, araştırmanın gerçek durumundan bağımsız olarak, halk kültüründe «hesapla susan papa»nın hochhuth'çu imgesi egemen olur. Bu halk imgesi ile tarihyazımı durumu arasındaki ayrışma, dosyanın değişmez bir özelliğidir: ciddi akademik tezlerin (Lapide, Blet, Rychlak, Dalin, Feldkamp) genel algıya neden bu kadar az nüfuz ettiğini anlamak için buna dikkat etmek gerekir.

John Cornwell, Hitler's Pope (1999) ve kısmi geri çekilişi

1999'da Britanyalı gazeteci John Cornwell, Hitler's Pope: the Secret History of Pius XII adlı eserini yayımlar. Eser, yeni başvurulan arşivlere dayanan «ilk gizli tarih» olarak sunulmasıyla tartışmayı yeniden alevlendirir. Merkez tez iki yönlüdür: 1933 Reichskonkordat'ı Hitler'i meşrulaştırmış olmalıydı; ve Pie XII, komünizm karşıtlığı uğruna Yahudileri sistematik olarak feda etmişti^[26].

Birçok tarihçi titiz bir çürütme sunar. Mississippi Üniversitesi'nde hukuk profesörü olan Ronald Rychlak, 2000'de Hitler, the War and the Pope adlı kitabını yayımlar ve kilit bölümleri tek tek çürütür^[27]. Tarihçi ve muhafazakâr haham olan, hiçbir Katolik bağlantısı bulunmayan haham David Dalin, dosyanın başvuru kaynağı hâline gelen The Myth of Hitler's Pope adlı eserini 2005'te yayımlar^[28]. José Sánchez (Catholic University of America) 2002'de Pius XII and the Holocaust: Understanding the Controversy adlı, Cornwell'in arşivleri taraflı kullanımını gösteren dengeli incelemesini yayımlar.

En önemli nokta şudur: Cornwell'in kendisi tezini kısmen geri çekmiştir. Eylül 2004'te Catholic World Report'a verdiği bir röportajda şunları söyler:

«Artık Pie XII'nin tarih içindeki yerinin, benim anlattığımdan daha karmaşık olduğunu düşünüyorum. Dönemin gerginlikleri ve diplomatik kısıtlamaları göz önüne alındığında, tüm somut kanıtlar erişilebilir değilken, Pie XII'nin savaş sırasındaki sessizliklerinin nedenlerini yargılamak imkânsız olurdu diye düşünüyorum.» — John Cornwell, Catholic World Report röportajı, Eylül 2004^[29]

Bu geri çekiliş, Hitler's Pope'u yerleşik bir tez olarak sunmaya devam eden medyada nadiren anılır.

Temmuz 2012'de revize edilen Yad Vashem panosu

Daha da anlamlı olan şudur: Yahudi dünyasındaki ahlaki otoritesi mutlak olan, İsrail'in Holokost anma kurumu olan Yad Vashem'in kendisi, Temmuz 2012'de tarihî müzesinde Pie XII'ye ayrılmış panonun metnini değiştirmiştir^[30].

Önceki metin (müzenin 2005'teki açılışından beri yürürlükteydi), Pie XI tarafından hazırlanan ırkçılık karşıtı mektubu «örtbas eden» ve katliamlar karşısında «ne sözlü ne yazılı protesto eden» bir papa tasvir ediyordu. Bu metin 2007'de bir diplomatik krize yol açmıştı: İsrail'deki apostolik temsilci, müzedeki yıllık Yom HaShoah törenine katılmayı reddetmişti. Beş yıllık ortak tarihî çalışmanın ardından Yad Vashem panoyu yeniden yazdı ve üç önemli düzeltmeyi ekledi:

• Pie XII'nin 1942 Noel radyo mesajında, yalnızca ulusal ya da ırksal mensubiyetleri nedeniyle ölüme mahkûm edilen «yüz binlerce insandan» söz ettiğine dair atıf;
• Katolik Kilisesi'nin Yahudileri kurtardığına, özellikle manastır ve rahibeler evlerinin kapılarını açması yoluyla, dair atıf;
• Pie XII'nin bizzat kurtarma faaliyetlerini teşvik etmek için müdahale ettiğine dair atıf^[31].

Tartışmadaki ahlaki otoritesini bilenler için bu resmî revizyon, modern dosyanın en belirleyici unsurlarından biridir. Pie XII'yi her türlü eleştiriden aklamaz — ifade nüanslı kalır — ama işbirlikçi ya da kayıtsız bir papa hakkındaki halk versiyonunu kesin olarak geçersiz kılar.

Münih ve Berlin nunciosu (1917-1929)

Hitler'e hoşgörülü bir XII. Pius tablosu çizen hochhuth'çu imaj, Pacelli'nin nazizmden önce on iki yılını Almanya'da geçirmiş olması nedeniyle özellikle inanılmazdır: önce Münih'te (1917-1925), ardından Berlin'de (1925-1929). Bu yıllar boyunca radikal hareketlerin yükselişine doğrudan tanıklık eder ve bunlara karşı tavır alır. Dönemin Alman basınının raporlarını inceleyen tarihçi Pinchas Lapide şu sonuca varır: Nuncio Pacelli'nin Almanya'da yaptığı 44 halka açık konuşmanın en az 40'ı milliyetçilik ve ırkçılık kınamaları içeriyordu — ki Lapide bunları geriye dönük olarak yükselen nazizme karşı öncülmüş saldırılar olarak okur. Kronolojik bir nüans kaçınılmazdır: 1919-1920'de kurulan NSDAP, 1920'lerin ortasına kadar marjinal kalmıştır; dolayısıyla 1917-1922 metinleri genel olarak milliyetçilik ve ırkçılığı hedef alır, henüz var olmayan ya da önemsiz bir partiyi değil^[32].

Bunlar imalı sözler değildir: Pacelli, Almanya'yı «kötü çobanların bir ırk ideolojisinde saptırmak isteyeceği o soylu ve güçlü millet» olarak adlandırır (Notre-Dame de Paris, 1937, ökümenik kongre için a latere legatı olarak). Mart 1935'te Köln piskoposuna yazdığı açık bir mektupta Nazileri «Lucifer'in kibriyle donanmış sahte peygamberler» olarak niteler^[33].

Devlet Sekreteri (1930-1939): 55 diplomatik protesto

1930'dan 1939'a kadar, XI. Pius döneminde kardinal Devlet Sekreteri olarak Pacelli, Nazi hükümetine 55'ten fazla resmî diplomatik protesto gönderir: konkordato ihlallerine karşı, Katolik derneklerin zulme uğramasına karşı, zorla kısırlaştırmaya karşı, ırk yasalarına karşı^[34]. Dönemin şansölyelikleri arasında Reich'a karşı bu ölçüde resmî girişimde bulunanların sayısı azdır^[35].

Mit brennender Sorge'un belirgin mimarı olan Pacelli, Nazi rejimi tarafından bir rakip olarak görülüyordu: Alman diplomatik raporlarının kendisi daha sonra papayı Reich'ın bir hasmı olarak ele alır — aşağıda anılan Ocak 1943 tarihli von Bergen telgrafına bakınız^[36].

Reichskonkordat (20 Temmuz 1933): hukuki koruma, meşrulaştırma değil

Cornwell'in başlıca itirazı, Kutsal Makam ile Nazi Reich'ı arasında Pacelli'nin müzakere ettiği 20 Temmuz 1933'te imzalanan konkordatodur. Bu metin, Hitler'e uluslararası bir Katolik güvencesi vererek onu meşrulaştırmış olacaktır.

Birçok unsur bu yorumu çürütmektedir. İlk olarak, Alman Cumhuriyeti ile bir konkordato müzakereleri, Nazi iktidara gelmeden önce, Şansölye Brüning döneminde 1930-1932 yıllarında başlamıştı. Bu nazizme bir armağan değil, yıllar önce başlatılmış bir hukuki koruma girişimidir^[37]. İkincisi, imzadan hemen sonra Naziler konkordatoyu ihlal ederler: Katolik dernekler kapatılır, gazetelere el konur, gençlik hareketleri yasaklanır, rahipler taciz edilir. Eğer konkordato bir müttefiklik paktı olarak tasarlanmış olsaydı, tam tersini görürdük.

Özellikle, dört yıl sonra Mit brennender Sorge ensikliki (14 Mart 1937) Vatikan'ın konkordatoyu hiç bir zaman Reich'a ahlaki bir onay olarak görmediğini kanıtlar.

Mit brennender Sorge (14 Mart 1937): anti-manifesto

Kardinal Pacelli (XI. Pius ağır hasta olduğu için) ve birkaç Alman piskoposu (Faulhaber, Bertram, Schulte, Preysing, Galen) tarafından Almanca yazılan Mit brennender Sorge, Almanya'ya kaçak yollarla sokulmuş ve yeraltında yaklaşık 300.000 nüsha olarak basılmıştır^[38]. 14 Mart 1937, Tutku Pazarı tarihli olan ensiklik, 21 Mart 1937, Kutsal Hafta Pazarı günü Almanya'daki tüm Katolik kiliselerinde minberden okunmuştur.

Ensiklik, ırkçı neopaganizmi, kan mitini ve Devletin ya da milletin her türlü tanrılaştırılmasını açıkça kınar. Hatta ismen vaftiz edilmiş Yahudileri savunur (ırk teorileri gereği Naziler tarafından hâlâ Yahudi olarak görülen kişiler).

«Irkı, halkı ya da Devleti yücelten kimse [...] bunlara putperestçe taparcasına tanrılaştırdığında, Tanrı'nın yarattığı ve düzenlediği varlık düzenini bozar ve çarpıtır; gerçek Tanrı inancından ve bu inanca uygun bir yaşam anlayışından uzaklaşır.» — XI. Pius, Mit brennender Sorge, §8, 14 Mart 1937^[39]

Nazi tepkisi anlıktır. Goebbels, Gestapo'ya baskının sorumlularını tutuklama emri verir. Yüzlerce rahip ve dinli sürgün edilir. On iki Katolik matbaa kapatılır. Propaganda tarafından titizlikle kurgulanan din adamlarına yönelik ahlaksızlık davaları yeniden başlatılır^[40]. Bu, kendini bir konkordato ile korunmuş hisseden bir rejimin davranışı değildir.

Ensiklik, Kutsal Makam'ın çağdaş bir rejime karşı yayınladığı şimdiye kadarki en sert kamu kınama metnidir. Pacelli bunun başlıca yazarıdır. İki yıl sonra papa seçilecektir.

Summi Pontificatus (20 Ekim 1939): Kraliyet Hava Kuvvetleri tarafından havadan atıldı

Polonya'nın işgalinden yalnızca altı hafta sonra XII. Pius, ilk encyclique'ini yayımlar: 20 Ekim 1939 tarihli Summi Pontificatus. Metin, totaliter milliyetçiliği, ırkçılığı, «insani dayanışma yasası»nın unutulmasını ve devletin tanrılaştırılmasını doğrudan mahkûm eder^[41]. Aziz Paulus'a (Kol 3, 11) atıfta bulunur: «Ne Yunan ne de Yahudi vardır» — bu formül, o dönemde Reich'ın ırksal ayrım hükümlerine yönelik açık bir mahkûmiyet olarak okunmuştur.

«Bugün yaygın biçimde yayılmış olan bu zararlı yanlışların ilki, insanlar hangi ulustan olursa olsun, hepimizin ortak kökeni ve akıl doğasının eşitliği kadar, günahkâr insanlık lehine İsa Mesih'in göksel Babası'na haç sunağında sunduğu kurtuluş kurbanının da dikte ettiği ve dayattığı bu insanî dayanışma ve sevgi yasasının unutulmasıdır.» — XII. Pius, Summi Pontificatus, §35, 20 Ekim 1939^[42]

Encyclique, Alman morali açısından o denli tehlikeli bulunur ki, Kraliyet Hava Kuvvetleri (RAF) metni Ekim-Kasım 1939'da kısaltılmış sürümleriyle işgal altındaki topraklara ve Almanya'ya havadan dağıtır^[43]. Britanya hava propagandası bir Katolik encyclique'ini Reich'a karşı araç olarak kullanıyorsa, bu metin tarafsız bir belge olarak okunmamış demektir.

Noel 1942 mesajı: sessizlik mi, diplomatik mahkûmiyet mi?

XII. Pius'a yönelik en olgusal suçlama, 24 Aralık 1942 tarihli Noel radyo mesajı hakkındadır. O sırada Auschwitz gaz odaları tam kapasiteyle çalışmaktadır. Belzec, Treblinka, Sobibor ve Chelmno tam sanayi verimliliğiyle dönmektedir. XII. Pius şunları söyler:

«İnsanlık bu yükümlülüğü, hiçbir kusurları olmaksızın ve yalnızca milliyetleri ya da ırkları yüzünden ölüme ya da yavaş yavaş erimeye mahkûm edilmiş yüz binlerce kişiye borçludur.» — XII. Pius, Noel radyo mesajı Con sempre nuova freschezza, §29, 24 Aralık 1942^[44]

Bu metin ne Yahudileri ne de Nazi Almanyası'nı adıyla anmaktadır. Bu, XII. Pius'un savunucularının asla önemsizleştirmemesi gereken bir olgudur. Soru şudur: bu göreceli sessizlik o dönemde nasıl okunmuştur?

Kanıt n°1: Naziler bunu bir saldırı olarak algıladı

En sağlam kanıt, bizzat Reich arşivlerinden gelir. 26 Ocak 1943'te Kutsal Makam nezdindeki Alman başkonsolosu Ernst von Bergen, Noel mesajının bir analizini Wilhelmstrasse'ye iletir. Metin, Actes et Documents du Saint-Siège'te ve Alman diplomatik arşivlerinde yer alır:

«Onun sözü açıktır — her ne kadar diplomatik bir perde altında olsa da — ve bu, milliyetçi sosyalizmin oluşturduğu her şeye yönelik bir saldırıdır. [...] Gerçekte, Yahudi savaş suçlularının sözcülüğünü yapmaktadır. [...] Burada papa gerçekten tarafsızlık çizgisinden sapmaktadır.» — Ernst von Bergen, Wilhelmstrasse'ye telgraf, n° Pol. IV 1086, 26 Ocak 1943^[45]

Totaliter bir rejim, tarafsız ya da suç ortağı bir papa için bu tür bir analizi Berlin'e kablola zıtlık göndermez. Ribbentrop telgrafı bizzat Hitler'e iletir. Sicherheitsdienst (SD), III. Reich arşivlerinde saklanan bir iç analiz hazırlar ve papalık konuşmasını «temsil ettiğimiz her şeye yönelik uzun bir saldırı» olarak nitelendirir, «papa pratikte Alman halkını Yahudilere karşı adaletsizlikle suçlamaktadır» der^[46]. Goebbels, 1942 sonunda XII. Pius'u «Yahudi yanlısı papa» (Judenpapst) olarak nitelendiren bir propaganda broşürünün dağıtılmasını sağlar; anılan kaynak, tam baskı sayısını belirlemeye imkân vermemektedir^[47].

Kanıt n°2: New York Times da aynı şekilde anlamıştır

Mesajın hemen ertesinde, New York Times imzasız bir başyazı yayımlar; 25 Aralık 1942 tarihli bu yazı «The Pope Speaks» başlığını taşır. ABD'nin önde gelen gazetesi diplomatik bir okuma yapmaz: kamusal bir okuma yapar. Ve bu okuma tartışmaya yer bırakmayacak kadar açıktır:

«Bu Noel, her zamankinden çok, papa Avrupa'yı saran sessizlik ve karanlık içinde yalnız bir sestir. [...] Nazileri ve Faşistleri uyarısının başlıca hedefleri olarak gösterirken, gazabının hangi savaşan güce yöneldiği konusunda bundan daha açık olamazdı.» — Başyazı «The Pope Speaks», The New York Times, 25 Aralık 1942, s. 16^[48]

Times, bir önceki yıl da 1941 Noel mesajı üzerine benzer bir başyazı yayımlamıştı; o da «A Christmas Message» başlığını taşıyor ve papadan Avrupa'da «sesini yükseltmeye cüret eden tek lider» olarak söz ediyordu. Kutsal Makam'ı hoş görme zorunluluğu olmayan bir ülkenin önde gelen gazetesindeki bu tutarlı analiz, dosyanın en sağlam unsurlarından biridir.

Hollanda argümanı: çekingenlik neden korkaklık değildi

Sözlü ihtiyat tercihini değerlendirmek için, Roma kürisini tam anlamıyla meşgul eden emsal vakayı incelemek gerekir.

26 Temmuz 1942'de (pazar günü) Hollanda piskoposları, Hollandalı Katolik cemaatlerin tamamında, Yahudilerin sürgün edilmesini protesto eden bir genelgeyi kiliselerde okutur. Metin, Nazi ırkçı tedbirlerini açıkça kınar^[49].

Nazi tepkisi anında ve tüm Avrupa Katolik hiyerarşisinde caydırıcı etki yaratmak üzere hesaplanmıştır. 2 Ağustos 1942'de, yani genelgeden yedi gün sonra SS, Hollanda'daki bütün Katolik Yahudileri tutuklar — bu grup, tam da vaftiz edilmiş oldukları için daha önceki baskınlardan muaf tutulmuştu. Aralarında, Husserl'in öğrencisi filozof, Katolikliğe geçmiş ve 1938'den beri Echt'te Carmelite rahibesi olan Edith Stein (Rahibe Teresa Benedicta de la Croix, OCD) da vardır. Auschwitz-Birkenau'da 9 Ağustos 1942'de gazla öldürülür^[50].

Gauleiter Arthur Seyss-Inquart, nedensellik bağını açıkça ifade eder — Hollanda arşivlerinde bulunan söz:

«Katolik piskoposlar kendilerini ilgilendirmeyen işlere karıştıklarına göre, artık Katolik Yahudileri ırk kardeşleri gibi davranmak zorunda kalıyoruz.» — Arthur Seyss-Inquart, 2 Ağustos 1942 tarihli iç emir^[51]

140.000 Hollandalı Yahudinin yaklaşık 110.000'i — yani %79'u — sürgün edilip öldürülür. Bu, oransal olarak Batı Avrupa'nın en yüksek oranıdır^[52]. XII. Pius bu emsalin farkındadır. Belgelendirmiştir. Adıyla yapılacak açık bir mahkûmiyetin, Roma'daki Katolik kurumlarına sığınmış binlerce Yahudi üzerinde anında misillemeyi tetikleyeceğini bilmektedir. Onun ihtiyatı korku değildir: beş ay önce yaşanmış travmatik bir emsale dayalı stratejik bir hesaptır.

Kraków başpiskoposu Adam Stefan Sapieha, daha sonra Vatikan'a bu yönde bir mesaj iletecek; zaten hazırlamış olduğu protesto mektuplarını yayımlamaması için papaya yalvaracak, çünkü işgal altındaki Polonya'ya yönelik Alman misillemeleri «vahşi» olacaktır^[53].

Kamuoyu önünde yapılan sözler hakkındaki tartışmanın ötesinde, Aziz Makam'ın ve ağlarının somut eylemlerinin bütünü, 2020'de açılan arşivler ve çağdaş tanıklıklarla sağlam biçimde belgelenmiştir.

Summi Pontificatus : 1939'dan beri ırkçılık karşıtlığı

Gördüğümüz gibi: Polonya'nın işgalinden altı hafta sonra XII. Pius, ırkçılığın ve devletin tanrılaştırılmasının doktrinal bir kınamasını yayımlamıştır^[65]. Papa'nın «Naziizm'e karşı hiçbir şey söylemediği» iddiası tamamen yanlıştır — bu, pontifikatının ilk magisterial metnini yok saymaktır.

Roma altınının borcu (26-27 Eylül 1943)

26 Eylül 1943'te Roma'daki Nazi polisinin başı olan SS komutanı Herbert Kappler, Roma Yahudi cemaatinden 48 saat içinde 50 kilo altın fidye talep eder; aksi takdirde derhal sürgün tehdidinde bulunur. Cemaat yalnızca 35 kilo toplayabilir.

Roma'nın baş hahamı Israel Zolli, Before the Dawn'da (1954) bizzat Vatikan'a giderek Aziz Makam'dan yardım istediğini ve XII. Pius'un, Vatikan rezervlerinden eksik olan 15 kilo altının borç verilmesini kişisel olarak onayladığını — üstelik geri ödeme tarihi bile istemeden — tanıklık eder^[66]. Gestapo altını alır, ancak yine de 16 Ekim 1943'teki baskınlarda 1.259 kişiyi tutuklar: 1.023 Yahudi 18 Ekim'de Auschwitz'e sürgün edilir ve bunların yalnızca 16'sı geri döner^[67].

Bu olay aynı anda iki şeyi gösterir: XII. Pius'un gerçek iyi niyeti ve şehri fiilen kontrol eden SS'ler karşısında iktidarının trajik sınırları.

155 Roma manastırı ve konvendi: 5.000 saklanan Yahudi

Roma kilise ağı, Aziz Makam'ın gizli talimatıyla kurumlarını binlerce Yahudi mülteciye açar. Lapide'nin (1967), Dalin'in (2005), Feldkamp'ın (2020) ve Marchione'nin (2002) verdiği birbiriyle örtüşen rakamlar, istikrarlı bir büyüklük mertebesinde buluşur:

• Roma'daki 155 manastır ve konvent kapılarını açar ve yaklaşık 5.000 Yahudi'yi barındırır^[68]
• 60 Yahudi, dokuz ay boyunca Gregoriana Papalık Üniversitesi'nde saklanır^[69]
• Yaklaşık 3.000 mülteci, yazlık papalık ikametgâhı Castel Gandolfo'da ağırlanır — çoğunlukla İtalyan siviller, ancak önemli sayıda Yahudi ile (1944'teki Anzio çatışmalarının ardından genişletilmiş bölge dahil)^[70]
• Sözlü tanıklıklara göre, geçici olarak doğumhaneye dönüştürülen XII. Pius'un özel dairelerinde Yahudi çocukların doğmuş olabileceği bildirilmektedir^[71]
• Aktarılan tanıklıklara göre, Katolik kurumlarında saklanan Yahudilere kaşer yemek sağlanmış olabilir^[72]

İtalya'nın tamamı ölçeğinde haham David Dalin istatistiksel sonucu özetler: İtalyan Yahudilerinin yüzde 80'i savaştan sağ çıkmıştır, oysa Avrupa Yahudilerinin yaklaşık üçte ikisi (yaklaşık dokuz buçuk milyondan altı milyon) yok olmuştur. Sağ kalma oranındaki bu sert tersine dönüş, Naziler tarafından işgal edilen tüm Avrupa ülkeleri arasında istisnai biçimde yüksektir — ve esas olarak kilise ağıyla açıklanır^[73].

«Justes parmi les Nations» kardinalleri ve piskoposları

Çeşitli üst düzey Katolik din adamları, doğrudan eylemleri nedeniyle Yad Vashem tarafından «Justes parmi les Nations» (Ulusal Dürüstler) olarak tanınmıştır:

Bu eylemler, Aziz Makam'ın edilgenliğine karşı birkaç cesur piskoposun özel girişimleri değildir. Bunlar, Gestapo baskını durumunda yararlanıcıları tehlikeye atmamak için talimatların sözlü ve gizlice iletildiği koordine bir stratejinin parçasıdır. Yukarıdaki tabloda belirtilen eylem rakamları, ikincil literatürden alınan tahminlerdir (Lapide 1967, Dalin 2005, Marchione 1997): yalnızca tanıma statüleri Yad Vashem'in bireysel dosyalarına dayanır ve ayrıntı için incelenmelidir^[74].

SS Rabat-Fohn planı (Ocak 1944): Hitler XII. Pius'u kaçırmak istiyordu

Vatikan'ın hoşgörüsü tezine karşı sıkça ileri sürülen bir olgu, SS generali Karl Wolff'un — taraflı bir tanık olan — ifadelerine göre, özellikle gazeteci Dan Kurzman tarafından aktarıldığı üzere, Papa'ya yönelik bir SS kaçırma planının varlığıdır. Unternehmen Rabat-Fohn kod adlı, Ocak 1944 tarihli planlama belgesi, 8. SS Süvari Tümeni'nin İtalyan partizanları kılığında Vatikan'ı basacağı, Papa'yı ve tüm kuryeyi katledeceği ve suikastı İtalyan direnişine yükleyeceği — Papa'yı, dünya Katolik kamuoyunun dönmesi riskine girmeden ortadan kaldırmak amacıyla — öngörüyordu^[75].

Plan, savaş sonrasında İtalya'daki SS şefi general Karl Wolff tarafından birkaç ifade ve röportajda (özellikle gazeteci Robert Katz'e) ortaya çıkarılmıştır. Wolff'a göre Hitler ona doğrudan 1943 sonunda operasyonu düzenleme emrini verdi. Wolff, uluslararası etkinin felaket olacağını öne sürerek Führer'i bu planından vazgeçirmeyi başardığını söyler.

Bu ifadeler doğruysa, Nazi rejimi, işbirlikçi olarak değerlendirdiği bir Papaya karşı kaçırma ve öldürme planı hazırlamazdı: bu, Hitler'in XII. Pius'u uygun zamanda ortadan kaldırılması gereken bir düşman olarak gördüğüne işaret eder. Tarihçiler bu ifadelerin tam kapsamı konusunda bölünmüş durumdadır^[76].

XII. Pius'u « kayıtsızlık nedeniyle susan » biri olarak karikatürleştiren anlayışa karşı belirleyici karşı argüman, olayların çağdaş Yahudileri arasında bu algının hiç var olmamasıdır. Olumsuz algı, 1963'te Le Vicaire ile doğan geriye dönük bir yeniden kurgulamadır — ve dönemin Yahudi kaynaklarıyla büyük ölçüde çelişmektedir.

Albert Einstein (Time'ın atfettiği açıklama, 23 Aralık 1940)

Derginin kendisine atfettiği bir açıklamada, Albert Einstein — Almanya'dan kovulmuş Yahudi mülteci, dünya çapında üne sahip bilim insanı, Katolikliğe önceden özel bir sempatisi olmayan — şunları yazdığı söylenir :

« Özgürlüğe âşık olduğum için, devrim geldiğinde Alman üniversitelerinin onu savunmasını bekledim. Ama hayır: üniversiteler hemen sustu. O zaman büyük basın mediasından bekledim. Ama o da çıkmayı bıraktı. Yalnızca Kilise, Hitler'in gerçeği ortadan kaldırma kampanyasının yoluna dikildi. Daha önce Kilise'ye hiç çok dikkat etmemiştim, ama bugün ona karşı büyük bir sevgi ve hayranlık duyuyorum, çünkü yalnızca Kilise entelektüel gerçeği ve ahlaki özgürlüğü savunma cesaretini ve sebatını gösterdi. » — Albert Einstein, Time'a açıklama, 23 Aralık 1940^[86]

Bu kaynağa ihtiyatla yaklaşılmalıdır: bu, Time'ın atfettiği bir açıklamadır ve gerçek sahipliği ile kelimesi kelimesine ifadesi literatürde tartışılmaktadır. Walter Isaacson'un aktardığı (s. 388-389) Karl Hauer'e yazılmış bir mektup, özsel doğruluğu desteklemek amacıyla ileri sürülür; ancak burada doğrulanabilir kelimesi kelimesine bir karşılaştırma bulunmadığından alıntı, Time'ın atfettiği bir açıklama olarak verilmekte, doğrulanmış bir Einstein metni olarak değil^[87][88].

Israel Zolli : din değiştirmesi ve adının seçimi

Israel Zolli, işgal sırasında Roma'nın baş hahamıydı. 16 Ekim 1943'teki baskını, Vatikan'ın altın vermesini, manastırların kapılarını açmasını canlı olarak yaşadı. 13 Şubat 1945'te, Roma'nın kurtuluşundan dokuz ay sonra Zolli Katolik vaftizini alır ve Eugenio adını seçer — XII. Pius'un vaftiz adı (Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli). Eşi de aynı gün vaftiz edilir.

Zolli, her zaman, din değiştirmesinin minnettarlıktan değil, kişisel mistik bir deneyimin — 1944 Yom Kippur'unda İsa'nın bir görüyü — sonucu olduğunu savunmuştur. Ancak papalık yardımları söz konusu olduğunda sözleri kesinlikle belirsiz değildir.

Şubat 1944'te American Hebrew'e verdiği ve hâlâ haham olduğu dönemdeki bir röportajda :

« Vatikan her zaman Yahudilere yardım etti ve XII. Pius, Nazi zulümlerine karşı çıkmak için elinden geleni bizzat yaptı. İşgal sırasında Roma Yahudilerine karşı iyiliği çok gerçekti. » — Israel Zolli, American Hebrew'e röportaj, Şubat 1944^[89]

Before the Dawn (1954) adlı eserinde, XII. Pius'un rolüne birkaç bölüm ayırır :

« Çağdaşlarını ondan daha çok seven bir papa düşünülemezdi. XII. Pius, acı çare yardım etmek için sahip olduğunu ve kendisini sürekli tüketerek, hiç durmadan harcadı. XII. Pius'un çok çeşitli yardım çalışmaları üzerine ciltler dolusu yazılabilir. » — Israel (Eugenio) Zolli, Before the Dawn: Autobiographical Reflections, Sheed & Ward, New York, 1954, s. 160^[90]

Golda Meir : Kutsal Makam'a mesaj (9 Ekim 1958)

XII. Pius'un 9 Ekim 1958'deki ölümü üzerine, o sıralar İsrail Dışişleri Bakanı olan (1969'da Başbakan olacaktır) Golda Meir, Kutsal Makam'a Jewish Telegraphic Agency'nin yayımladığı şu resmî mesajı iletir :

« Kutsiyetli Papa XII. Pius'un ölümü nedeniyle insanlığın yasını paylaşıyoruz. Halkımızın imhâ edilmesinin korkunç şehadetini yaşadığı yıllarda, Papa'nın sesi, zulmedenleri kınamak ve kurbanlarıyla acılaşmak için yükseldi. Çağımızın yaşamı, gündelik çatışmaların üstesinden büyük ahlaki gerçeklere yükselmiş, acımasız bir savaşın tahribatı arasında barış davasını savunmuş bu sesle zenginleşmiştir. Barışın büyük bir hizmetkârını yas tutuyoruz. » — Golda Meir, Kutsal Makam'a taziye mesajı, 9 Ekim 1958^[91]

Bu tanıklık kronolojik olarak belirleyicidir. 1958'de gönderilmiştir; yani « susan papa » uyduran Hochhuth'un oyunundan beş yıl önce. Siyonist bir Yahudi lidere aittir; bir Roma prelatesinin anısını korumak için siyasi bir nedeni yoktur. Ve önümüzdeki altmış yıl boyunca anaakım kültürün aklında kalacak olanın tam tersini söylemektedir.

İsrail devletinin Vatikan'daki konseri (26 Mayıs 1955)

Siyasi açıdan en anlamlı olan olay, 26 Mayıs 1955'te Vatikan'da verilen İsrail devlet konseridir — İtalyan Yahudi cemaatlerinin Kutsal Makam'a şükranlarını sunmak üzere 17 Nisan'ı « Şükran Günü » ilan etmelerinden birkaç ay sonra. İsrail Filarmoni Orkestrası, XII. Pius'u onurlandırmak amacıyla Vatikan'da çalmak üzere Roma'dan geçerek Beethoven'ın Yedinci Senfoni'sini icra etti^[92].

Bu konser sıradan bir jest değildir: İsrail Filarmoni Orkestrası o dönemde (ve bugün de) Hitler'in sevdiği besteci Wagner'in çalınmamasına ilişkin katı bir politika izliyordu. İsrail ile Katolik dünyası arasındaki ilişkilerin hâlâ gergin olduğu bir bağlamda Vatikan'da Beethoven'ı (Alman besteci ama evrensel bir simge hâline gelmiş) çalmak, İsrail devleti için büyük bir siyasi bildiriydi. XII. Pius, 1955'te Tel Aviv'de suç ortağı bir papa olarak algılansaydı, bu gerçekleşmezdi.

Danimarka Baş Hahamı Marcus Melchior

En güçlü ahlaki argüman, XII. Pius'u Katoliklik adına savunmayan bir tanıktan gelir — o, hayatları kurtaran bir adamın pastoral ihtiyatını, operasyonel bir hesapla savunur. Savaş sırasında Danimarka'nın baş hahamı olan ve 1943'te ünlü bir kurtarma operasyonuyla Danimarka Yahudi cemaatinin neredeyse tamamıyla birlikte İsveç'e kaçan Marcus Melchior, 1950'lerin başında şunları söyler :

« Papa kamuoy önünde konuşsaydı, Hitler muhtemelen altı milyon Yahudi'den çok daha fazlasını ve belki de katoliklerden on kat fazlasını katlederdi — yeterli zamanı olsaydı. » — Marcus Melchior, Danimarka Baş Hahamı, Robert M. W. Kempner tarafından aktarılmıştır^[93]

Nürnberg davalarında hakimlik yapan Yahudi Robert M. W. Kempner de bu konudaki kitabında aynı sonuca varıyordu: isim verilerek yapılacak herhangi bir kamuoyu kınaması « daha fazla Yahudi ve rahibin infazını » hızlandırırdı.

2 Mart 2020'deki tarihî açılış

2 Mart 2020'de — sembolik olarak Pacelli'nin seçilmesinin 81. yıldönümüne denk getirilen tarih — Papa Françesko, XII. Pius'un pontifikatına ait tüm arşivleri araştırmacılara açıyor. 16 milyon sayfa, 15.000'den fazla dosya, 2.500 koleksiyon erişime açılıyor^[94]. Bu, Vatikan'ın yakın tarihindeki en kapsamlı arşiv açılışıdır. Papa, bunu neredeyse bir yıl önce, 4 Mart 2019'da Arşiv yetkilileriyle yaptığı görüşmede duyurmuştu:

« Kilise tarihten korkmaz. Tam tersine, onu sever ve daha çok, daha gerçekçi biçimde sevmek ister. » — Papa Françesko, XII. Pius arşivlerinin açılacağını duyuran görüşme, 4 Mart 2019^[95]

Covid-19 sağlık kısıtlamalarının kalkmasının hemen ardından (2020 ortası) birkaç yüz araştırmacı — katolik, protestan, Yahudi, din dışından — çalışmaya başlıyor. Malzemenin büyüklüğü nedeniyle çalışma 2026'da hâlâ sürüyor: bu külliyatı tüketmek onlarca yıl alacak.

König mektubu (14 Aralık 1942)

İlk yılların en çok basına yansıyan keşfi, Münih'teki antinazi direniş ağında aktif olan Alman Cizvit peder Lothar König'e ait, 14 Aralık 1942 tarihli mektuptur. Mektup, Almanya yıllarından beri XII. Pius'un özel sekreteri ve sırdaşı olan Robert Leiber SJ'ye hitaben yazılmıştır. Arşivci Giovanni Coco tarafından 2019'da keşfedilmesi ve 2022-2023'te doğrulanması, Eylül 2023'te kamuoyuna duyurulmuştur^[96].

Mektup, König'in Cizvit ağı ve Alman direnişi aracılığıyla aldığı bilgilere dayanarak, Belzec'teki _« yüksek fırın »_da her gün yaklaşık 6.000 kişinin — çoğunlukla Polonyalılar ve Yahudiler — öldürüldüğünü bildiriyor. Auschwitz ve Dachau'yu da anmaktadır^[97].

Arşivci Coco, Leiber'in konumu dolayısıyla mektubun XII. Pius'a ulaştığından « %99 emin » olduğunu söylemektedir. Tarih — 14 Aralık 1942 — bilgiyi Noel mesajından önceki iki haftaya yerleştirmektedir. Yad Vashem, ertesi yıl bu belgenin XII. Pius'un ne bildiği konusundaki « tartışmayı zenginleştirdiğini » yorumunu yapmış, ancak papanın tepkisi konusunda kesin bir sonuç sunmamıştır^[98].

Castel Gandolfo doğrulandı: Feldkamp ve arşivler

Alman tarihçi Michael Feldkamp — eğitimce protestan olan, sonradan Vatikan diplomasisinin tanınmış uzmanı hâline gelen — 2020'de açılan arşivleri kullanarak Castel Gandolfo'daki kurtarmaların ayrıntılarını yeniden inşa etmiştir. 2020-2021'de yayımlanan çalışması, papalık kompleksinde 3.000 mültecinin (çoğu çatışmalardan kaçan İtalyan siviller olmakla birlikte önemli sayıda Yahudi de dâhil) kabul edildiğini ortaya koymaktadır. Ayrıca Feldkamp, bir röportajda (Vatican News, Şubat 2022) XII. Pius'un doğrudan yetkisi altındaki kurumlar aracılığıyla kişisel olarak kurtardığı 15.000 Yahudu tahminini ileri sürmektedir: bu, tarihçinin röportajdaki bir tahminidir; Rivista di Storia della Chiesa in Italia'daki (2021) makalesinin sonucu değildir^[99].

Yerel olarak derlenen sözlü tanıklıklara göre, geçici doğumhânesine dönüştürülen XII. Pius'un özel dairelerinde birkaç Yahudi çocuğun doğmuş olabileceği ve kaşerut'a uyan mültecilere kaşer yemek temin edilmiş olabileceği belirtilmektedir: bunlar tanıklıklardır, arşivlerle doğrulanmış değildir^[100].

Diplomatik telgraflar ve kurtarmaların haritalanması

Polonya, Slovakya, Romanya, Macaristan ve Bulgaristan'daki apostolik nuntiusluklar, 1942-1944 boyunca sürgünlerin seyrini ve bunları yavaşlatma çabalarını bildiren telgraflar iletmiştir. Öne çıkan isimler — Giuseppe Burzio (Slovakya), Angelo Rotta (Macaristan), Andrea Cassulo (Romanya) — Blet'in yayımladığı Actes et Documents du Saint-Siège'den zaten biliniyordu, ancak tam arşivler, Roma'dan koordine edilen eylemlerinin kapsamını doğrulamaktadır^[101].

Endüstriyel imha hakkındaki bilgilerin ayrıntılılığı kaynaklara ve tarihlere göre değişmektedir: bazı raporlar sayısal veriler konusunda nettir, diğerleri hâlâ « çalışma kampı » ile _« imha kampı »_nı birbirine karıştırmaktadır — bu durum yalnızca Vatikan'a özgü değildir (Roosevelt, Churchill ve Yahudi kurumlarının kendileri de endüstriyel imha gerçeğini özümsemek için aylar harcamışlardır)^[102].

Son bir husus, Papa XII. Pius'un eleştirmenleri tarafından sıkça göz ardı edilir; dosyaya eklenmelidir. Nasyonalizm yalnızca Yahudileri değil, Katolik Kilisesi'ni de doğrudan zulmüne maruz bıraktı: bu, Hıristiyanlığa karşı doktriner düşmanlığı ölçüsünde gerçekleşti. Hıristiyan Yahudi karşıtlığını nasyonalizmle eşitlemek, bu yapısal veriyi yok saymaktır.

Hitler ve Hıristiyanlık: belgelenmiş bir düşmanlık

Hitler, Mein Kampf'ta (1925-1926) Hıristiyanlığı, merhamet, alçakgönüllülük ve evrenselciliği — yani nefret ettiği değerleri^[103] — öne çıkararak Aryan ırkını zayıflatmaya yönelik bir « Yahudi icadı » olarak nitelendirir. Führer'in, savaş sırasında Martin Bormann tarafından derlenen Sohbet Masasında Konuşmalar (Conversations à table) adlı eseri ise çok daha radikal bir Hıristiyanlık karşıtı sertlik taşır: Hitler burada, savaş kazanıldıktan sonra « Hıristiyanlığı ezmek » istediğini açıkça ilan eder^[104].

Nasyonalizmin uzun vadeli programı Kilise ile bir arada yaşamak değil, onun kademeli olarak tasfiyesi idi. Kirchenkampf (Kilise'ye karşı mücadele), Reich'ın marjinal bir sapması değil, devlet politikasıydı^[105].

Dachau'daki Katolik rahipler: 2 720 mahpustan 2 579'u

Dachau toplama kampında, özellikle din adamlarına ayrılmış bir Pfarrerblock (rahip bloğu) bulunuyordu. Savaş boyunca toplam 2 720 din adamı tutsak edilmiş, bunların 2 579'u (%94,88) Katolik'ti. Bunların çoğu — yaklaşık 1 748 — Polonyalıydı ve 868 Polonyalı rahip tutsaklık dönemini hayatta kalamadı; toplamda 1 034 rahip Dachau'da öldü^[106].

Toplamda, 1939 ile 1945 arasında 3 000'den fazla Polonyalı rahip Nasyonalist rejim tarafından öldürüldü^[107]. Warthegau'daki (Reich'a ilhak edilen Batı Polonya) Katolik din adamlarının yaklaşık %80'i 1939-1940'ta sürgün edildi; bunlardan 108'i, 1999'da II. Ioannes Paulus tarafından iman şehitleri olarak aziz ilan edildi.

Edith Stein, Maksimilyen Kolbe, Titus Brandsma: şehitlik ortaklığı

Üç sembolik figür, bu paralel Katolik zulmünü somutlaştırır:

• Edith Stein (1891-1942), Yahudi kökenli, din değiştirmiş filozof; Echt'te Karmelit rahibesi; Hollandalı piskoposların mektubuna doğrudan misilleme olarak 2 Ağustos 1942'de tutuklandı, 9 Ağustos 1942'de Auschwitz-Birkenau'da gazla öldürüldü. 11 Ekim 1998'de II. Ioannes Paulus tarafından aziz ilan edildi. 1 Ekim 1999'da Avrupa'nın yardımcı hamisi ilan edildi^[108].

• Maksimilyen Kolbe (1894-1941), Polonyalı Fransisken keşiş; Niepokalanów manastırında Yahudileri sakladığı için tutuklandı. Auschwitz'in 13. Blok bunkerinde açlık hücresine mahkûm edilen bir aile babasının yerine ölmeye gönüllü oldu. 14 Ağustos 1941'de fenol enjeksiyonuyla öldü. 1982'de II. Ioannes Paulus tarafından aziz ilan edildi^[109].

• Titus Brandsma (1881-1942), Hollandalı Karmelit; Nijmegen Üniversitesi rektörü; Hollanda Katolik basınında Nazi propagandasına karşı kamusal olarak mücadele ettiği için tutuklandı. 26 Temmuz 1942'de Dachau'da zehir enjeksiyonuyla öldü. 2022'de Franciscus tarafından aziz ilan edildi^[110].

Bu Katolik şehitler, Holokost ile rekabetçi bir simetri argümanı değildir. Onlar, nasyonalizmin iki ayrı cephede savaştığını gösteren yapısal bir işarettir: hem Yahudilere karşı (birinci ilan edilen düşman, biyolojik zulüm) hem de Katolik Kilisesi'ne karşı (ikinci ilan edilen düşman, ideolojik zulüm). İkisini « nasyonalizm = uygulanmış Hıristiyanlık » denkleminde birbirine karıştırmak yalnızca tarihsel olarak yanlış değildir: aynı zamanda paradoksal biçimde nasyonalizmi, kendi doktriner sorumluluğundan aklamaktır.

Artık kesinleşmiş olanlar

2020 sonrasındaki araştırma durumu, birincil kaynaklarla desteklenen dört istikrarlı sonucu ortaya koymaktadır:

1. Vatikan en geç 1942'den itibaren biliyordu ki Doğu'da Yahudilere yönelik kitlesel katliamlar gerçekleştiriliyordu. König mektubu (14 Aralık 1942) ve diplomatik telgraflar bunu doğrulamaktadır.

2. XII. Pius dolaylı bir kamusal dil tercih etti ve en törensel kınama metinlerinde ne Nazileri ne de Yahudileri isimle kınadı. Bu seçimin gerçek bir ahlaki bedeli vardır: beklenen peygamberî ses, isimle bir « ben suçluyorum » olarak yankılanmadı.

3. XII. Pius, gizli yollarla geniş çaplı kurtarmaları onayladı ve koordine etti (manastırlar, kiliseler, Castel Gandolfo, maddî yardım, vaftiz belgesi-pasaportlar, diplomatik girişimler). Kesin rakamlar tartışılmaktadır (yönteme göre kurtarılan Yahudi sayısına ilişkin tahminler 200 000 ile 860 000 arasında değişmektedir), ancak geniş çaplı kurtarmaların gerçekleştiği olgusu sağlam biçimde kesinleşmiştir.

4. XII. Pius, dönemin Yahudileri tarafından (Einstein, Weizmann, Herzog, Zolli, Sharett, Kubowitzky, İsrail, Meir) asla işbirlikçi ya da kayıtsızlıktan sessiz kalan bir papa olarak görülmedi. Olumsuz algı, 1963 sonrasına ait bir kültürü üründür.

Meşru biçimde tartışılanlar

Ciddî tarihî tartışma artık bu dört nokta üzerinde değil, gizlilik stratejisi üzerinedir:

• Misillemeleri ağırlaştırmadan farklı bir yol izlenebilir miydi?
• İsimle yapılan kamusal bir kınama Hitler üzerinde caydırıcı bir etki yaratır mıydı, yoksa yalnızca Endlösung'ün (Nihai Çözüm) hızlanmasına ve Yahudi saklama ağlarının imha edilmesine mi yol açardı?
• Görünür sessizlik, somut eylem can kurtarmış olsa bile, Kilise'de kalıcı bir manevî ve tarihî zarara yol açtı mı?

Tarihçiler bölünmüş durumdadır. Susan Zuccotti (Under His Very Windows, 2000), papalık ihtiyatının eleştirel bir yorumunu sürdürmektedir^[111]. Michael Phayer (The Catholic Church and the Holocaust, 2000) savunmayı güçlü biçimde yumuşatır. Buna karşılık Pierre Blet, Ronald Rychlak, David Dalin, Michael Feldkamp, William Doino, José Sánchez Vatikan seçeneğinin operasyonel tutarlılığını savunmaktadır.

İngiliz tarihçi Michael Burleigh, Sacred Causes (2006) adlı eserinde günümüz tarihyazımının en ölçülü konumunu ortaya koyar:

« XII. Pius, belirli eylemleri kınarken aşırı ihtiyatlı bir dil kullanıyordu — belki de kamusal protestonun kurbanların kaderini ağırlaştıracağına inanıyordu; Hollanda örneğinin gösterdiği gibi. Bu yargısının doğru olup olmadığı meşru bir sorudur; kayıtsızlıktan sessiz kaldığı ise bir kurmacadır. » — Michael Burleigh, Sacred Causes, HarperPress, Londres, 2006, s. 221^[112]

Azizlik davası

XII. Pius'un azizlik davası, VI. Paulus tarafından 1965'te, XXIII. Ioannes'in dava süreciyle eş zamanlı olarak açılmıştır. « Mübarek » (Vénérable) unvanı, « kahramanca erdemler »in tanınmasının ardından XVI. Benedictus tarafından 19 Aralık 2009'da kendisine verilmiştir^[113]. Bu tarihten itibaren dava, olası bir aziz ilanı için doğrulanmış bir mucizenin beklenmesiyle Mübarek aşamasındadır; başvurulan kaynaklarda herhangi bir aziz ilanı gerçekleşmemiştir.

Bu yolculuğun sonunda katolik cevabı, birbiriyle çelişmeyen dört tezde özetlenebilir. Bunlar ne ahlaki teslimiyetçiliğe (Kilise'yi tümüyle suçlu ilan etmek, XII. Pius'u tümüyle mahkûm etmek), ne de safdil savunmacılığa (her şeyi her türlü nüans olmadan savunmak) karşılık gelir.

1. Hristiyan antisemitizmi var olmuştur. Kayıtsız şartsız kabul edilmelidir.

Yüzyıllar süren halk vaazı, Yahudilere karşı bir aşağılama iklimini beslemiştir. Bireysel olarak Hristiyanlar pogromlara katılmıştır. Hristiyanlar, Shoah döneminde Yahudileri ihbar etmiştir. Papaların kan iftiralarına yönelik sürekli kınamaları (1247'de IV. Innocentius, 1272'de X. Gregorius, IV. Sixtus, III. Paulus vb.) yerel düzeyde hiçe sayılmıştır; ve bu pastoral itaatsizliğin, koruyucu Latin bullalarına atıfta bulunularak silinip gitmeyen gerçek bir tarihsel ağırlığı vardır.

2000 yılında II. Jean-Paul'un Ağlama Duvarı önünde ettiği tövbe samimidir. Bu ne laik eleştiri önünde teslimiyet, ne de diplomatik bir hesaptır: somut hiçbir pastoral eylemin tüketemediği İncil adına, Hristiyan vicdanının kendisinin talep ettiği bir katolik hakikat eylemidir.

2. Shoah, Hristiyanlığın mantıksal ürünü değildir.

Shoah, biyolojik bir ırk ideolojisinin, modern bir totaliter devletin, öldürmeye uygulanan kitlesel endüstriyel teknolojinin ürünüdür. Hitler, Katolik Kilisesi'ni ve onun evrenselci değerlerini küçümserdi. Mein Kampf, felsefi ön kabulleri bakımından açıkça Hristiyanlık karşıtıdır.

Nasyonal sosyalizm, Katolik Kilisesi'ne de zulmetti: Dachau'da tutulan 2.579 Katolik rahip, öldürülen 3.000'den fazla Polonyalı rahip, papanın kendisinin kaçırılıp öldürülmesini öngören SS Rabat-Fohn planı. Ortaçağ Hristiyan antisemitizmini Shoah'ın nedeniyle karıştırmak, nasyonal sosyalizmin özgünlüğünü — radikal biçimde yeni bir modern siyasi olgu olarak — silmek demektir ve paradoksal biçimde bu rejimi kendi sorumluluğundan aklar.

3. XII. Pius sessiz değildi. Ancak kamusal sözü kasten dolaylıydı.

XII. Pius konuştu: Summi Pontificatus (1939), totaliter milliyetçiliğe ve ırkçılığa karşı bir anti-manifestodur ve RAF tarafından Reich üzerine havadan dağıtılmıştır. Kardinal Devlet Sekreteri olarak bizzat kaleme aldığı Mit Brennender Sorge (1937), Aziz Makam'ın çağdaş bir rejime karşı yönelttiği şimdiye kadarki en sert kamusal kınamadır. 1942 Noel mesajı, SS-Sicherheitsdienst tarafından bir saldırı, New York Times tarafından ise nazi ve faşistlere yönelik bir kınama olarak okunmuştur.

Eyleme geçti: 155 Roma manastırı, Castel Gandolfo'da 3.000 mülteci, Roma Yahudi cemaatine altın kredi, katolik kurumlarında barındırılmaya dair aktarılan sözlü talimatlar, Burzio, Rotta, Roncalli, Boetto, Palatucci, Nicolini ve Palazzini tarafından koordine edilen şebekeler.

Ancak kasten, dolaylı bir kamusal dil seçti. Bu seçimin belgelenmiş bir gerekçesi (Hollanda örneği, saklanma şebekelerinin korunması) ve gerçek bir ahlaki bedeli vardı (milyonlarca kurbanın beklediği peygamberce bir ses, isim veren bir « ben suçluyorum » biçiminde duyulmadı).

Tarihsel olarak meşru — ve kesinleştirilmemiş — olan soru şudur: bu stratejik hesap mümkün olan en iyisi miydi? Katolikler bu konuda bölünmüş kalabilirler; bu, papayı işbirlikçi ya da kayıtsız gösteren karikatürü kabul ettikleri anlamına gelmez. Kaynaklarca kesin biçimde çürütülen şey, sessizliğini hesaptan ya da antisemitizmden yapan bir papa imajıdır — yani Hochhuth'un çizdiği tablo.

4. Nostra Aetate, nihai doktriner varış noktasıdır.

1965'ten bu yana Katolik Kilisesi, Yahudilerin lanetlenmesine ya da toplu suçluluğuna dair her türlü teolojiyle kesin olarak bağlarını koparmıştır. Nostra Aetate §4, Nous nous souvenons, II. Jean-Paul'un Ağlama Duvarı'ndaki (2000) ve Auschwitz'teki jestleri, XVI. Benediktus'un Roma sinagogunu (2010) ve Auschwitz'i (2006) ziyareti, Francis'in Büyük Roma Sinagogu'nu ziyareti (17 Ocak 2016) tutarlı ve aşamalı bir çizgi oluşturur.

Bugün Yahudilere karşı aşağılama duyan, onların toplu suçluluğuna atıfta bulunan ya da « Tanrı katili halk » gibi ortaçağ kategorilerini kullanan bir katolik, katolik inancı adına konuşmuyor demektir. Kilise'nin yaşayan Magisterium'uyla çelişir. Katolik Kilisesi Kateşizmi'yle (§597-598) çelişir. Ve bizzat İncil'le çelişir — İncil ki, XI. Pius'un 1938'de ünlü olmuş bir formülle hatırlattığı üzere: « Ruhani olarak biz Semit'iz »^[114].

• Kilise'nin krizi ve çağdaş Hristiyanlaşma karşıtlığı — tarihsel gerçeklik, tövbe ve modern karalamalar.
• Borgia papalarının çöküşü — yöneticilerin günahı ve Katolik öğretiyle ayrımı.
• Tarih Katolikliğin lehine şahitlik eder — genel tarihsel bilanço ve Kilise'nin medeniyet kurucu eseri.
• Din savaşları — Avrupa'da Hristiyan sorumluluğu ve siyasi şiddet.
• Kilise dışında kurtuluş yoktur — misyon, evrensel kurtuluş ve dini küçümsemeye karşı çıkış.
• Otoriteyi reddeden Katolikler — tartışmalı bir papa tarihsel titizlikle nasıl değerlendirilir.