Kül Çarşambası

Adını ayinden alan bir gün

Günün resmî adı, Roma Missali'nde Feria quarta Cinerum, yani « küllerin çarşambası »dır^[9]. Dies cinerum, « küller günü » adı, Gregoryen sakramenterinin en eski nüshalarında zaten yer alır ve ayin tarihçisi Herbert Thurston'a göre en az VIII. yüzyıla kadar uzanır^[10]. Orta Çağ ona caput ieiunii, « orucun başı » da derdi. Bininci yıllara doğru İngiliz rahip Eynshamlı Ælfric bu günkü vaazına şu sözlerle başlar: « Bu hafta çarşamba günü, kendiniz de bildiğiniz gibi, caput jejunii, yani İngilizcesiyle: Büyük Oruç orucunun başıdır »^[11]. 1091'deki Benevento konsili de *« kül ve çul günü, orucun başı denen gün »*den söz eder^[12].

Latin Kilisesi'nin bütün dillerinde « kül » sözcüğü korunmuştur: İngilizcede Ash Wednesday, Almancada Aschermittwoch, İtalyancada Mercoledì delle Ceneri, İspanyolcada Miércoles de Ceniza, Portekizcede Quarta-feira de Cinzas; ayin Latincesi Dies Cinerum der^[13]. Her yerde günün adı, onun jestinin adıdır.

Büyük Oruç'a açılan kapı

Aziz VI. Paulus tarafından 1969'da onaylanan Liturjik Yılın Genel Normları, o gün başlayan dönemin sınırlarını belirler: Büyük Oruç'un kırk günü « Kül Çarşambası'ndan Son Akşam Yemeği ayini hariç olmak üzere o ayine kadar sürer »; ve « her yerde oruç günü olarak tutulan Büyük Oruç'un başlangıcı Kül Çarşambası'nda küller dağıtılır »^[14]. Kateşizm, Büyük Oruç'u « liturjik yıl boyunca tövbe zamanları ve günleri » arasında sayar; bunlar « Kilise'nin tövbe uygulamasının güçlü anlarıdır »^[15].

Roma Büyük Orucu bir pazar günü değil bir çarşamba günü başlar: Büyük Oruç'un ilk pazarından önceki dört gün, pazar günleri hiçbir zaman oruç tutulmadığı için kırk oruç gününe ulaşmak amacıyla eklenmiştir. Ælfric bunu müminlerine zaten hatırlatırdı: « Eğer o dört gün boyunca — çarşamba, perşembe, cuma ve cumartesi — önceden oruç tutmazsak, Büyük Oruç orucumuzda kırk gün tamamlanmış olmaz; bu çoktandır böyle kurulmuştur »^[16]. Bu eklemenin tarihi ve kırk günün ayrıntılı hesabı Oruç dönemi neden kırk gün sürer? başlıklı makalede anlatılır; Büyük Oruç'un bütün döngü içindeki yeri ise Liturjik yıl makalesindedir.

Bayramlardan üstün bir feria günü

Kül Çarşambası bir feria günüdür, yani aziz bayramı olmayan bir hafta içi günüdür; ama ayrıcalıklı bir feria günüdür. Genel Normlar şunu belirtir: « Kül Çarşambası ve Kutsal Hafta'nın pazartesiden perşembeye kadar olan feria günleri her türlü kutlamaya üstün gelir »^[17]. Derece sırasına göre sınıflandırılmış liturjik günlerin resmî tablosunda, Noel, Epifani, Göğe Yükseliş, Pentekost ve Advent, Büyük Oruç ve Paskalya dönemlerinin pazarlarıyla birlikte ikinci sırada yer alır — Rab'bin, Meryem Ana'nın ve azizlerin bayramlarından bile üstte^[18]. Dolayısıyla hiçbir bayram onu yerinden edemez: o güne bir kutlama denk düşerse, geri çekilen o kutlama olur. Liturjik renk, Advent ve Büyük Oruç'un rengi olan mordur^[19].

Kül Çarşambası'nın tarihi nedir?

Kül Çarşambası'nın sabit bir tarihi yoktur: her yıl değişen Paskalya'ya bağlıdır. Paskalya pazarından kırk altı gün önceye denk gelir — Büyük Oruç'un kırk oruç günü artı altı pazar günü. Paskalya'yı belirleyen kuralın kendisi Paskalya'nın tarihi neden değişir? başlıklı makalede açıklanır.

Gregorien takviminde Paskalya tarihi 22 Mart ile 25 Nisan arasında değiştiği için, Kül Çarşambası 4 Şubat ile 10 Mart arasında yer alır^[20]. İki uç tarih nadirdir: Kül Çarşambası 1761'de ve 1818'de 4 Şubat'a denk geldi ve 2285'ten önce yine denk gelmeyecek; 1886'da ve 1943'te 10 Mart'a denk geldi ve 2038'de yine denk gelecek^[21]. Bazen Aziz Valentin günü olan 14 Şubat'la çakıştığı da olur, 2024'te ve 2029'da olduğu gibi: o zaman da oruç ve perhiz yasası her yılki gibi uygulanır, çünkü dünyevî kutlamanın Kilise takviminde hiçbir yeri yoktur^[22].

Aşağıdaki tablo, Paskalya tarihinden hesaplanan gelecek yılların tarihlerini verir.

|| Yıl | Kül Çarşambası | Paskalya Pazarı | || --- | --- | --- | || 2026 | 18 Şubat | 5 Nisan | || 2027 | 10 Şubat | 28 Mart | || 2028 | 1 Mart | 16 Nisan | || 2029 | 14 Şubat | 1 Nisan | || 2030 | 6 Mart | 21 Nisan | || 2031 | 26 Şubat | 13 Nisan | || 2032 | 11 Şubat | 28 Mart |

Kilise'nin bir ayini olmadan önce kül, Kutsal Yazı'nın bir dilidir. Tövbekârların, yaslıların ve yakaranların başında görülür; Yaratılış'tan Müjde'ye kadar uzanır. Orada üç şeyi birden söyler: topraktan çekilip çıkarılan yaratığın kırılganlığını, kaybedilen şeyin yasını ve Tanrı'ya dönüşü. Kül Çarşambası bu üç anlamı, her mümin üzerinde yapılan tek bir jestte toplar.

« Topraksın »: Âdem'e söylenen söz

Kül bağışının ikinci sözü bir ayin yazarından gelmez: günahın ardından Tanrı'nın Âdem'e söylediği hükümdür. Yaratılış anlatısı önce toprağı Tanrı'nın ellerinde göstermişti: « Rab Tanrı, toprağın tozundan insanı biçimlendirdi; burnuna yaşam soluğunu üfledi ve insan yaşayan bir varlık oldu » (Yar 2,7)^[23]. Günahın ardından aynı toprak ölümün ufku olur:

« Ekmeğini alnının teriyle kazanacaksın, içinden alındığın toprağa dönünceye dek; çünkü topraksın ve toprağa döneceksin. » — Yaratılış 3,19^[24]

Bu ayet soyut bir insanlık durumunu anlatmaz. Kateşizm, düşüş anlatısının « imgeli bir dil kullandığını, ama başlangıçta, insanlık tarihinin başında meydana gelmiş ilk bir olayı, gerçekten olmuş bir olguyu doğruladığını »^[25] ve onunla birlikte « ölümün insanlık tarihine girdiğini »^[26] belirtir. Ölüm Tanrı'nın tasarımında yoktu: insan ölümlü bir doğaya sahip olsa da, « Tanrı onu ölmemeye yöneltmişti » ve ölüm dünyaya « günahın sonucu olarak girdi »^[27] (bkz. Rom 5,12). Her yıl Kilise, Âdem'e söylenmiş sözü her vaftizliye tekrarlar; hepimizin soyundan geldiği gerçek bir insana — ve bunu, Mesih'in ölümü yendiği Paskalya'yı hazırlayan dönemin eşiğinde tekrarlar (ayrıca bkz. Aden Bahçesi ve ilk günah gerçekten var oldu mu?).

Yine de Kutsal Yazı bu toprağı şefkatsiz bırakmaz. Tanrı'nın merhametini öven mezmur tek solukta şunu söyler: « Baba çocuklarına nasıl şefkat gösterirse, Rab de kendisinden korkanlara öyle şefkat gösterir. Çünkü hamurumuzun ne olduğunu bilir, toprak olduğumuzu hatırlar » (Mz 102 [103],13-14)^[28]. Kateşizm bundan bir yaşam dersi çıkarır: « ölümlülüğümüzü anımsamak, yaşamımızı gerçekleştirmek için sınırlı bir zamanımız olduğunu da hatırlatır »^[29].

« Toprak ve kül »: alçakgönüllülüğün dili

« Toprak ve kül » ikilisi Kutsal Kitap'ta yaratığın Yaratıcısı karşısındaki doğru yerini belirtir. İbrahim Sodom için aracılık ederken ısrar etmeye cüret ettiği için özür diler: « Ben, toprak ve kül olan ben, Rabbime söz söylemeye cüret ediyorum » (Yar 18,27). Sirak, Tanrı'nın « hepsi toprak ve kül olan insanları » gördüğünü (Sir 17,32) hatırlatır ve sorar: « Toprak ve toz olan, neyle övünebilir? » (Sir 10,9). Eyüp, Tanrı'yı gördükten sonra uzun mücadelesini şu sözlerle bitirir: « Bu yüzden vazgeçiyorum ve toprak ve kül üzerinde tövbe ediyorum » (Eyüp 42,6)^[30]. Kitap'taki alçakgönüllülük kendini hor görmek değildir: Tanrı kendisiyle konuştuğu için ayakta duran bir yaratığın gerçeğidir (bkz. Alçakgönüllülükte nasıl büyünür).

Çul ve kül: yas, yakarış ve değişim

Eski Antlaşma'da başa serpilen kül ya da külün içinde oturmak — çoğu kez ten üzerine giyilen kaba bir kumaş olan çulla birlikte —, bir insanın ya da bir halkın Tanrı'ya döndüğü büyük anlara eşlik eder. Uğradığı zorbalıktan sonra Tamar « başına kül serpti ve tuniğini yırttı » (2 Sa 13,19); sınamayla vurulan Eyüp « küllerin arasında » oturur (Eyüp 2,8); yok edilme tehlikesiyle karşı karşıya kalan Mordekay ile Pers Yahudileri « çul ve kül üzerine », « oruç, gözyaşı ve ağıtlarla » yatar (Est 4,1-3)^[31]. Holofernes'in ordusu karşısında « Yeruşalim'deki bütün İsrailliler, erkekler, kadınlar ve çocuklar », « başları küllerle örtülü » olarak Tapınağın önünde yere kapanır (Ydt 4,11); Yahuda Makabi ile arkadaşları savaştan önce « başları küllerle örtülü » oruç tutar (1 Mak 3,47); Daniel halkı için « oruç, çul ve kül içinde » aracılık eder (Dan 9,3)^[32].

Aşağıdaki tablo bu olayları ve jestin orada neyi ifade ettiğini özetler.

|| Kitap'taki olay | Kaynak | Külün ifade ettiği şey | || --- | --- | --- | || Uğradığı zorbalıktan sonra Tamar | 2 Sa 13,19 | yas ve utanç | || Sınamayla vurulan Eyüp | Eyüp 2,8 ; 42,6 | acı, sonra tövbe | || Tehlikedeki Mordekay ve Yahudiler | Est 4,1-3 | yas ve yakarış | || Holofernes karşısında Yeruşalim | Ydt 4,11-15 | bütün bir halkın duası | || Ninovalılar ve kralları | Yun 3,5-10 | bütün bir kentin değişimi | || Daniel peygamber | Dan 9,3 | halk için aracılık | || Yahuda Makabi ve arkadaşları | 1 Mak 3,47 | savaştan önce yakarış | || İsa'ya göre Sur ve Sayda | Matta 11,21 ; Luka 10,13 | mucizelerin uyandırması gereken değişim |

Dolayısıyla jestin tek bir anlamı yoktur; ama hep aynı noktaya döner: Tanrı tarafından ayağa kaldırılmak için alçalan bir yürek.

Ninova, çul ve kül altında değişen kent

Kül Çarşambası'na en yakın olay Ninova olayıdır. Tanrı tarafından gönderilen Yunus peygamber şöyle duyurur: « Kırk gün daha ve Ninova yıkılacak. » (Yun 3,4). Bütün kent oruç ve çulla karşılık verir ve kral kendisi tahtından iner:

« Söz Ninova kralına ulaştı. Tahtından kalktı, kaftanını çıkardı, çula büründü ve külün üzerine oturdu. […] Onların tepkisini ve kötü yollarından nasıl döndüklerini gören Tanrı, onları tehdit ettiği cezadan vazgeçti. » — Yunus Kitabı 3,6.10^[33]

Mesih bu olayı bir olgu olarak ele alır: « Yargı günü Ninova halkı bu kuşakla birlikte kalkacak ve onu mahkûm edecek; çünkü onlar Yunus'un çağrısı üzerine değiştiler ve burada Yunus'tan daha büyük biri var » (Matta 12,41 ; bkz. Luka 11,32)^[34]. Ninova'nın değişimi, Küller gününün Kitap'taki modelidir: bir oruç, görünür bir alçalış işareti, davranışta gerçek bir değişim — ve yumuşamaya razı olan bir Tanrı. Kralın fermanı (« Kim bilir, belki Tanrı döner ve cezadan vazgeçer? », Yun 3,9), Küller ayininin ilk okuması olan Yoel'in sözünü yansıtır: « Kim bilir? Belki döner, cezadan vazgeçer ve ardında bereket bırakır » (Yoel 2,14). Eski Roma ayini de külleri takdis ederken, müminlerin aynı bağışa erişmek için Ninovalıların giysisini örnek almasını isterdi^[35].

İsa, İsrail'in bu eski işaretini apaçık bir şey olarak kendisi de benimser. Celile kentlerini imansızlıklarından dolayı azarlarken şöyle der: « Sizde meydana gelen mucizeler Sur ve Sayda'da meydana gelseydi, o kentler çoktan çul ve kül altında değişmiş olurdu » (Matta 11,21 ; bkz. Luka 10,13)^[36]. Onun ağzında « çul ve kül » düpedüz gerçek değişimi, görünen değişimi — çünkü gerçektir — belirtir.

Arıtan küller: kızıl düveden Mesih'in kanına

Musa'nın Yasası arıtıcı bir kül de tanırdı. Kurban olarak sunulan kızıl bir ineğin külleri, ölüye dokunmuş olanlara törensel temizliği geri veren serpin suyunun, « temizlenme suyunun hazırlanması için » toplanırdı (Say 19,9). İbranilere Mektup bunda Mesih'in bir öncü simgesini görür:

« Çünkü tekelerin ve boğaların kanıyla düve külünün serpilmesi, kirlenmiş olanları kutsal kılıyor ve onlara bedensel temizlik sağlıyorsa, sonsuz Ruh'la kendini kusursuz bir kurban olarak Tanrı'ya sunan Mesih'in kanı, ölüme götüren işlerden vicdanımızı arındırıp yaşayan Tanrı'ya tapınmamız için çok daha fazlasını yapmaz mı? » — İbranilere Mektup 9,13-14^[37]

Büyük Oruç'un ilk günü başa konan kül şimdiden bu kana bakar: kendi başına arıtmaz, Mesih'in Paskalyası'nda vereceği arınmayı müjdeler.

« Yüreklerinizi yırtın »: peygamberlere göre gerçek oruç

Peygamberler işareti her zaman karikatürüne karşı savundular. Yeşaya, « başı kamış gibi eğmekle, çul ve kül üzerine uzanmakla » yetinen oruçla alay eder ve « hoşuma giden orucun » « ekmeğini açla paylaşmak » ve « ezilenleri özgür bırakmak » olduğunu hatırlatır (Yeş 58,5-7)^[38]. Küller ayininin ilk okumasında Yoel her şeyi özetler:

« Şimdi bile — Rab'bin sözü — bütün yüreğinizle bana dönün, oruç, gözyaşı ve yasla. Giysilerinizi değil, yüreklerinizi yırtın ve Tanrınız Rab'be dönün; çünkü O şefkatli ve merhametlidir, öfkelenmekte yavaş, sevgide cömerttir ve cezadan vazgeçer. » — Yoel Kitabı 2,12-13^[39]

Kateşizm bu sırayı benimser: değişim çağrısı « öncelikle dış işleri, çul ve külü, oruçları ve bedensel cezaları değil, yüreğin değişimini, iç tövbeyi hedefler »; ama iç değişim de « bu tutumun görünür işaretler, jestler ve tövbe işleriyle ifade edilmesine iter »^[40]. Kül Çarşambası ikisini bir arada tutar: dönen bir yüreğe hizmet etmek için alınan dış bir işaret.

Bugünkü ayin, kaynakların adım adım izlenmesine imkân veren uzun bir tarihin sonucudur: ilk yüzyılların tövbesi, Büyük Perhiz'in başında kamusal tövbekârların törenle içeri alınması, ardından bu hareketin bütün müminlere yayılması; bu yayılma 10. ile 11. yüzyıllar arasında yerleşir.

İlk tövbekârların çulu ve külü

2. yüzyılın sonlarından itibaren, vaftizden sonra ağır bir günah işlemiş olan Hıristiyanlar, Kilise Babalarının Yunanca itiraf anlamına gelen bir sözcükle exomologesis diye adlandırdıkları kamusal bir tövbe yapıyorlardı. Yaklaşık 200 yılında, Kartaca'da Tertullianus bunu şöyle anlatır:

« Yiyecek ve giyecek konusunda, çul ve kül üzerinde yatmayı, bedeni karanlık paçavralarla sarmayı, ruhu hüzne bırakmayı, geçmiş hataları sert muamelelerle düzeltmeyi ister. […] İnsanı yere kapatarak onu ayağa kaldırır; onu kirle kaplayarak onu yıkar; onu suçlayarak onu bağışlar; onu mahkûm ederek onu aklanmış kılar. Kendinizi ne kadar az esirgerseniz, inanın ki Tanrı da sizi o kadar çok esirgeyecektir. » — Tertullianus, Tövbe Üzerine (De paenitentia), IX, 4-6^[41]

Tertullianus'un çelişkili sözü, Kül Çarşambası'nın tamamını daha o günden özetler: yükseltilmek için alçalmak, bağışlanmak için kendini suçlu kabul etmek. Bu kamusal tövbenin tarihi ve bireysel itirafa doğru evrilmesi Günah itirafı maddesinde anlatılmıştır; burada Büyük Perhiz'in ilk gününe dokunan nokta ele alınmaktadır (ayrıca bkz. Tertullianus ve Kilisenin verdiği tövbe).

Büyük Perhiz'in başında tövbekârların içeri alınması

En eski Roma ayin kitaplarından biri olan Gelasianus sakramenteri (8. yüzyıldan kalma bir elyazması), kamusal tövbe başlangıcını daha o zaman bu çarşambaya yerleştirir. Kitabın piskoposa hitap eden yönergesi şöyledir: « Onu Büyük Perhiz'in başında, çarşamba sabahı kabul edersin, ona çul giydirirsin; onun için dua edersin ve Rabbin Akşamı'na kadar onu kapatırsın » — yani Kutsal Perşembe günü, tövbekârların barıştırıldığı güne kadar^[42]. Metin tövbe giysisi olan çuldan söz eder; henüz kül anmaz.

906 yılı civarında, Prümlü başrahip Reginon kilise hukuku derlemesinde çok daha gelişmiş bir tören anlatır. Büyük Perhiz'in başında, bütün kamusal tövbekârlar kilise kapılarının önünde yalınayak, çul giymiş, yüzüstü yerde görünürler; piskopos onları içeri alır, bütün din adamlarıyla birlikte yedi tövbe mezmurunu okur, ardından « ellerini üzerlerine koyar, üzerlerine kutsal su serper, önce başlarına kül koyar, sonra başlarını çulla örter »; onlara « tekrarlanan inilti ve iç çekişlerle » bildirir ki « Âdem cennetten kovulduğu gibi, onlar da günahları yüzünden kiliseden kovulmuşlardır », ve din adamları « Ekmeğini alnının teriyle yiyeceksin » (Yaratılış 3,19) karşılıklı ilahisini söylerken onlar dışarı çıkarılırlar^[43]. Kutsal Perşembe günü yeniden kiliseye sunulacaklardır.

Külle Âdem'e verilen hüküm arasındaki bağ — bugünkü ayinin özü — demek ki daha o zaman kurulmuştur: tövbekârlar, bugün kül sürme formülü olarak kullanılan Yaratılış ayetinin ezgisi eşliğinde, Âdem'in cennetten kovulduğu gibi kiliseden çıkarılırlardı.

Tövbekârdan bütün cemaate: 10. yüzyılın tanıklığı

10. yüzyılın ortasında, Mainz'daki Aziz Alban manastırında derlenen ve çok geniş bir yayılma bulan ayin derlemesi — Roma-Germen pontifikali — belirleyici geçişi gösterir^[44]. Tövbekârlara ayrılan bölümden sonra — orada kül, « Hatırla ey insan, toprak olduğunu ve toprağa döneceğini » sözleriyle tövbekârın başına konur ve o, « ilk insan Âdem'in cennetten kovulduğu gibi » kovulur — kitap bütün halk için ikinci bir tören anlatır: « Aynı gün Azize Anastasia'da toplanılır ve önce kül takdis edilir »; dualardan sonra « başlara küller konur, şu antifonun dediği gibi: Giysimizi değiştirelim, kül ve çul içinde »^[45][46]. Ardından gelen toplu dua, Kilise'nin bugün Kül ayininin başında okuduğu duanın ta kendisidir^[47].

Kamusal günahkârları işaretleyen hareket artık herkesten istenmektedir. Halk dindarlığı üzerine Roma Direktoryumu bunu şöyle özetler: bu işaret « kaynağını, günahlarından dönenlerin kanonik tövbeye boyun eğdikleri eski ayinden alır »^[48].

Bininci yıla doğru: «bütün dünyada»

İngiltere'de, bininci yıl civarında, Eynshamlı Ælfric ayinden evrensel bir uygulama olarak söz eder. Büyük Perhiz'in başlangıcı için verdiği vaaz şöyle açıklar:

« Çarşamba günü, bütün dünyada, rahipler buyurulduğu gibi kilisede saf külleri takdis ederler ve sonra bunları insanların başına koyarlar; öyle ki, topraktan geldiklerini ve toza döneceklerini akılda tutsunlar; tıpkı her şeye kadir Tanrı'nın, Tanrı'nın buyruğuna karşı günah işledikten sonra Âdem'e söylediği gibi. » — Eynshamlı Ælfric, perhiz başlangıcı vaazı, bininci yıl civarı^[49]

Ælfric hemen ekler ki bu söz ruhlarla değil, son günde dirilecek olan bedenlerle ilgilidir; « tıpkı bütün ağaçların, kış soğuğunun uyuşturduğu dallarıyla, her yıl Büyük Perhiz mevsiminde yeniden canlandığı gibi »^[50]. Büyük Perhiz'i anlatan İngilizce Lent sözcüğü de aslında başlangıçta yalnızca ilkbahar mevsimini anlatıyordu^[51]: kışın külü, geri dönen hayatı müjdeler.

Benevento konsili (1091)

11. yüzyılın sonunda ayin herkes için bir kural hâline gelmiştir. Mübarek Papa II. Urbanus başkanlığında 1091'de Benevento'da toplanan bir konsil şunu buyurur:

« Hiçbir laik, kül ve çul günü denilen perhiz başlangıcından sonra et yemeye kalkışmasın. Din adamı olsun laik olsun, erkek olsun kadın olsun, herkes o gün başına kül alsın. » — Benevento Konsili (1091), 4. kanon^[52]

Bir önceki yılın dallarından

Küllerin kendilerinin de kesin bir kaynağı vardır. Bugünkü Roma Missali, 1962 missali gibi, bunların « geçen yıl takdis edilmiş zeytin dallarından ya da başka ağaçların dallarından », yani Palmiye Pazarı dallarından yapılmasını buyurur; bu dallar yakılır^[53][54]. İşaret böylece Büyük Perhiz'in iki ucunu birbirine bağlar: Mesih'i Yeruşalim'e girişinde alkışlayan palmiye dalları, O'nun Paskalyası'na giden yürüyüşü açan küle dönüşür.

1962 missalinden bugünkü missale

İkinci Vatikan Konsili'ni izleyen ayin reformuna kadar, küllerin takdisi ayin öncesinde yapılırdı. 1962 Roma Missalinde, mor pelerinli rahip Exaudi nos antifonunu (Mezmur 68) okur, takdis için dört dua söylerdi — Ninovalıları anan dua da bunlar arasındaydı —, küllere üç kez kutsal su serper ve onları tütsülerdi; müminler külleri diz çökmüş olarak, tek formülle alırlardı: « Hatırla ey insan, toprak olduğunu »^[55]. Bugünkü missal takdisi vaazdan sonraya yerleştirir, seçmeli iki dua tutar, ayinin başındaki tövbe bölümünü kaldırır — kül sürme onun yerini tutar — ve Markos İncili'nden alınmış başka bir formül ekleyip onu birinci sıraya koyar: « Tövbe edin ve Müjde'ye inanın » (Markos 1,15)^[56].

Aşağıdaki tablo iki şekli karşılaştırır.

|| Ayinin unsuru | 1962 Roma Missali | Bugünkü Roma Missali (2002-2008) | || --- | --- | --- | || Takdisin anı | ayinden önce | vaazdan sonra | || Takdis duaları | dört | seçmeli iki | || Kutsal su serpme | Asperges antifonuyla üç kez, ardından tütsüleme | «hiçbir şey söylemeden» serpme | || Sürme formülü | «Hatırla ey insan, toprak olduğunu» | «Tövbe edin ve Müjde'ye inanın» ya da «Toprak olduğunu hatırla» | || Müminlerin duruşu | sunağın önünde diz çökmüş | müminler rahibe «yaklaşırlar», buyrulan bir duruş yok | || Ayinin başı | Judica me mezmuru ve Confiteor atlanır | tövbe bölümü atlanır, yerini kül sürme alır | || Günün derecesi | I. sınıf feria | her kutlamaya üstün gelen feria |

İki şekil de aynı şeyi söyler: 1962 takdisi, küllerin Tanrı'nın adını alçakgönüllülükle yakaranlar için « şifa veren bir çare » olmasını diler^[57], bugünkü takdis ise onların « günahların bağışlanmasını ve dirilmiş Oğul'un benzerliğinde yeni bir hayat » elde etmeye yardım etmesini diler^[58].

Büyük aşamalar

Kaynaklar ayinin tarihindeki başlıca aşamaların tarihlenmesine imkân verir. Bunlar sürekli bir hareket gösterir: Kutsal Yazı'daki bir hareketin Hıristiyan tövbesince benimsenmesi, önce birkaç kişi tarafından herkes adına taşınması, sonra herkes tarafından kendisi için benimsenmesi.

Tövbe bölümü olmadan başlayan bir ayin

Kül Çarşambası ayini her ayin gibi başlar, ancak alışılmış başlangıç tövbesi olmadan: « kül sürme onun yerini tutar »^[59]. Bilgelik Kitabı'ndan alınan açılış antifonu, günün tonunu daha baştan verir — korku değil, merhamet:

« Rab, bütün insanlara merhamet edersin, eserlerinden hiçbirinden tiksinmezsin; dönsünler diye günahlarına göz yumarsın ve onları bağışlarsın, çünkü sen Rab, bizim Tanrımızsın. » — Roma Missali, Kül Çarşambası açılış antifonu (bkz. Bilgelik 11,24-25.27)^[60]

XVI. Benediktus 2010'da bu metni şöyle yorumluyordu: « birini bağışlamak, ona şunu demektir: ölmeni istemiyorum, yaşamanı istiyorum; her zaman ve yalnızca senin iyiliğini istiyorum »^[61]. 10. yüzyıl pontifikalinde de bulunan toplu dua ardından şunu diler: « Bize lütfet, Rab, ruhsal savaş eğitimine oruçla kutsal bir başlangıç yapmayı: yoksunluklarımız bizi kötü ruha karşı savaşmakta daha güçlü kılsın »^[62][63].

Okumalar: Yoel, Miserere, Aziz Paulus ve Dağdaki Vaaz

Günün okumaları, dönüş yolunun tamamını çizer. Yoel bütün halkı toplar — « Siyon'da borazan çalın: kutsal bir oruç ilan edin » — ve giysileri değil yürekleri yırtmayı ister (Yoel 2,12-18). 50. Mezmur (51), Miserere, günahkâra kendi sözlerini ödünç verir: « Ey Tanrı, sevgin uyarınca bana acı, büyük merhametinle suçumu sil »^[64]. Aziz Paulus Korintlilere yalvarır:

« Mesih'in elçileriyiz ve Tanrı'nın kendisi bizim aracılığımızla çağrıda bulunuyor: Mesih'in adına sizden rica ediyoruz, Tanrı'yla barışın. […] İşte şimdi uygun zamandır, işte şimdi kurtuluş günüdür. » — Korintlilere İkinci Mektup 5,20; 6,2^[65]

Son olarak İncil (Matta 6,1-6.16-18) Büyük Perhiz'in üç işini sunar — sadaka, dua ve oruç — ve bunların gizlide yapılmasını ister: « gizlide gören Baban seni ödüllendirecek »^[66]. Papa Franciscus 2020'de Aziz Paulus'un okumasındaki bir ayrıntıya dikkat çekiyordu: Elçi «barışın» demez, «barıştırılmaya razı olun» der, « çünkü kutsallık bizim işimiz değildir, bir lütuftur »^[67].

Küllerin takdisi

Vaazdan sonra rahip cemaati duaya davet eder — « Alınlarımız kutsal tövbe işaretiyle mühürlenecek bu külleri takdis etmesi için Rabbe yalvaralım »^[68] —, ardından iki takdis duasından birini okur. Birincisi, « alçakgönüllülükle yumuşayan » Tanrı'dan, külleri alacak olanlara takdisinin lütfunu yağdırmasını ister; ikincisi, « günahkârların ölümünü değil dönüşünü isteyen » Tanrı'ya yönelir^[69]. Ardından küllere kutsal su serper, « hiçbir şey söylemeden »^[70].

Papa XVI. Benediktus bu hareketin yerini vurgulamıştır: bu bir sakrament değil, « sakramental bir işaret değil, ama yine de her zaman halkın duasına ve kutsanmasına bağlı » bir işarettir; bu yüzden « başa tek tek sürmeden önce, küllerin özel bir takdisi öngörülmüştür »^[71].

Küllerin sürülmesi ve iki formülü

Rahip daha sonra külleri, Missalin iki formülünden birini her birine söyleyerek « kendisine yaklaşan bütün hazır bulunanlara » sürer^[72]:

« Tövbe edin ve Müjde'ye inanın. » — Roma Missali, Markos 1,15'e göre^[73]

« Toprak olduğunu ve toprağa döneceğini hatırla. » — Roma Missali, Yaratılış 3,19'a göre^[74]

Birincisi, İsa'nın Celile'deki vaazının ilk sözlerini alır (Markos 1,14-15); ikincisi, Âdem'e verilen hükmü. Papa Franciscus 2015'te ikisini birlikte şöyle yorumlamıştı: « İki formül de insan varoluşunun gerçeğini hatırlatır: biz sınırlı yaratıklarız, her zaman tövbeye ve dönüşe muhtaç günahkârlarız »^[75]. XVI. Benediktus bunlarda birbirini tamamlayan iki çağrı görüyordu: « Toprak olduğunu hatırla » « kırılganlık ve sınır işareti altındaki insan durumunu akla getirir » ve « bütün umutlarımızı yalnız Tanrı'ya bağlamaya » davet eder; « Tövbe edin ve Müjde'ye inanın » ise Müjde'ye « sağlam ve güvenli bir bağlılıkla yapışmaya » davettir^[76].

Sürme sırasında, 10. yüzyıl pontifikalinde de bulunan çok eski antifonlar söylenir. Birincisi şöyledir: « Giysimizi değiştirelim, kül ve çul içinde; Rabbin önünde oruç tutalım ve ağlayalım, çünkü Tanrımız günahlarımızı bağışlamakta merhametle doludur »; ikincisi Yoel'i alır: « Kapı ile sunak arasında, Rabbin hizmetkârları olan rahipler ağlayacaklar ve diyecekler: Esirge, Rab, halkını esirge »^[77]. Emendemus in melius karşılıklı ilahisi (« Daha iyiye doğru düzeltelim kendimizi ») tövbe etmeden ölüme yakalanmama lütfunu diler^[78]. Rahip ardından ellerini yıkar ve ayin evrensel duayla sürer; Credo söylenmez^[79].

Alna mı, başın tepesine mi

Missal yalnızca rahibin külleri «sürdüğünü» söyler^[80]. İki usul vardır. Fransa'da en bilineni alna işaret koymaktır: rahip « kendisine yaklaşanların alnına külleri sürer »^[81]; 20. yüzyılın başında Catholic Encyclopedia de başparmağını takdis edilmiş küllere batırıp her birinin alnına haç işareti çizen rahibi anlatıyordu^[82]. Diğer usul, külleri başın tepesine serpmektir. İlahi İbadet Cemaati'nin Covid-19 salgını sırasında buyurduğu usul budur: 12 Ocak 2021 tarihli bir notada, rahipten formülü bütün cemaat için tek sefer söylemesini, sonra külleri alıp « hiçbir şey söylemeden her birinin başına » bırakmasını istiyordu^[83].

Ayin dışında

Küllerin takdisi ve sürülmesi ayin dışında da, bir Söz Liturjisi sırasında yapılabilir: günün açılış antifonu, toplu duası ve okumaları tutulur, ardından vaaz, takdis ve kül sürme gelir, evrensel dua ve takdisle bitirilir^[84]. Kül almak isteyen herkesi karşılama kaygısı eskidir: 1962 missali de, piskoposun onayıyla, takdisin bir akşam ayininden önce yenilenmesine izin veriyordu; « akşam ayininin genellikle büyük bir mümin kalabalığıyla kutlandığı kiliselerde »^[85].

Bütün Latin Kilisesi için bir oruç ve perhiz günü

1983 Kilise Hukuku Kanunu, Büyük Perhiz'i ve her cumayı bütün Kilise'nin tövbe gün ve dönemleri arasında sayar^[86] ve Kül Çarşambası ile Kutsal Cuma'ya oruç ve perhiz çifte yükümlülüğünü bağlar^[87]. Bu disiplin, tövbe yasasının tamamını yeniden düzenleyen VI. Paulus'un 17 Şubat 1966 tarihli Paenitemini başlıklı apostolik anayasasından gelir: « Bütün Kilise'de zorunlu olarak uyulması gereken tövbe günleri şunlardır: her cuma ve, ayinlere göre, Kül Çarşambası ya da büyük perhizin ilk günü. Bunlara özde uyulması ağır bir yükümlülüktür »^[88]. Aynı anayasa bir Kül Çarşambası günü, 23 Şubat 1966'da yürürlüğe girmiştir^[89].

Kateşizm bu kuralı Kilise buyrukları arasında sayar: « Kilise'nin belirlediği tövbe günlerinde, müminler etten uzak durma ve oruç tutma yükümlülüğü altındadırlar »^[90].

Kimler yükümlü, ve nasıl?

Kanun açıklar: « Perhiz yasasına, on dört yaşını doldurmuş müminler bağlıdır; oruç yasasına ise reşit bütün müminler, altmışıncı yılın başlangıcına kadar bağlıdır »^[91] — reşitlik on sekiz yaşın doldurulmasıyla başlar^[92]. Çocuklar unutulmamıştır: « bununla birlikte, ruhların çobanları ve ana babalar, yaşları gereği oruç ve perhiz yasasından muaf olan gençlerin tövbenin gerçek anlamında eğitilmelerine dikkat edeceklerdir »^[93].

Paenitemini iki yasanın içeriğini tanımlar. Perhiz « eti yasaklar, ama yumurtaları, süt ürünlerini ve hayvanî yağlı olanlar da dahil her türlü çeşniyi yasaklamaz »; oruç « günde tek öğün yemek yemeyi buyurur, ama miktar ve nitelikte yerel onaylı âdetlere uyularak sabah ve akşam biraz yiyecek almayı yasaklamaz »^[94]. 1966'da oruç yirmi bir yaşından itibaren buyuruluyordu; 1983 Kanunu bu eşiği reşitliğe indirdi^[95][96].

Aşağıdaki tablo bu kuralları özetler.

|| Yükümlülük | Ne ister | Kimler bağlı | Kaynak | || --- | --- | --- | --- | || Perhiz | et yememek (yumurta, süt ürünleri ve çeşniler serbest) | on dört yaşını doldurmuş müminler, yaş sınırı olmaksızın | CIC, kan. 1251-1252; Paenitemini, III, § 1 | || Oruç | tek tam öğün, sabah ve akşam biraz yiyecek | reşit müminler (18 yaş) 60. yılın başlangıcına kadar | CIC, kan. 1251-1252; Paenitemini, III, § 2 | || Küçüklerin eğitimi | tövbenin gerçek anlamını öğrenmek | çobanlar ve ana babalar | CIC, kan. 1252 |

Piskoposlar konferansları bu uygulamaların tarzını belirleyebilir^[97] ve bölge rahibi, haklı bir sebeple müminleri ya da aileleri oruç ve perhizden muaf tutabilir ya da bunları başka dindarlık işlerine çevirebilir^[98]. Bu kuralların anlamı, iyi oruç tutma yolları ve kaçınılması gereken hatalar Oruçta nasıl büyünür, Oruçla ilgili sık yapılan hatalar ve Cuma günü neden tövbe günüdür? maddelerinde geliştirilmiştir.

Müminlerin sevdiği bir gün, zorunlu bayram olmadan

Kül Çarşambası, hukukun saydığı katılınması zorunlu bayram günleri arasında değildir^[99] (bkz. Katılınması zorunlu bayramlar): ayine katılmak o gün zorunlu değildir. Müminler yine de çok sayıda gelirler: halk dindarlığı üzerine Roma Direktoryumu « kül almak için gelen çok sayıda müminden » söz eder ve bu hareketin « yüreklerini dönüşe ve Paskalya yenilenmesine açmaya yönelik derin anlamını » anlamalarına yardım edilmesini ister^[100]. XIV. Leo 2026'da şunu gözlemliyordu: « sekülerleşmiş ortamlarda bile birçok genç, bu günün çağrısını geçmişe göre daha çok hissediyor »^[101].

Büyük Perhiz'in ilk istasyonu

Roma'da Büyük Perhiz, eski istasyon geleneğini izler: Perhiz'in her gününün bir toplanma kilisesi, bir statio'su vardır; missaller bunu ayinin başında belirtirdi. Bunların ilki, Kül Çarşambası'na ait olan, Aventinus Tepesi'ndeki Azize Sabina Bazilikası'dır (Statio ad S. Sabinam)^[102][103]. 10. yüzyıla ait Pontifikal, günün toplantısını Azize Anastasia'da, küllerin takdisini ve ardından ilahilerle bir yürüyüşü anlatır^[104]. Bugün Papa, yakındaki Aziz Anselmo Kilisesi'nden azizlerin litanisi eşliğinde bir tövbe yürüyüşüyle Azize Sabina'ya gider; ayini orada kutlar ve külleri dağıtır^[105].

Papa XIV. Leo, 18 Şubat 2026'da Azize Sabina'da kutladığı ayinde bunun anlamını hatırlattı:

«Büyük Perhiz istasyonlarına dair eski Roma geleneği — bugünkü bunların ilkidir — öğreticidir: hem hacılar olarak harekete hem de Roma bazilikalarının üzerinde yükseldiği şehit hatıraları başında duraklamaya — statio'ya — işaret eder.» — XIV. Leo, Kül Çarşambası vaazı, Azize Sabina Bazilikası, 18 Şubat 2026^[106]

Tarihe geçen Kül Çarşambaları

Birçok Kül Çarşambası, yakın dönem Kilise yaşamına damga vurdu. 23 Şubat 1966'da, II. Vatikan Konsili'nin kapanışından birkaç hafta sonra, Aziz VI. Paulus Aziz Petrus Bazilikası'nda genel kabul sırasında kül ayinini açıkça kutlar ve onu sert ve etkileyici bir tövbe töreni olarak tanıtır^[107][108]. 5 Mart 2003'te, Azize Sabina'da, Aziz II. Ioannes Paulus müminleri dünyayı tehdit eden savaş tehlikeleri karşısında dua ve oruca çağırır^[109]. 13 Şubat 2013'te, feragatini duyurmasından iki gün sonra, XVI. Benediktus Kül ayinini Azize Sabina'da değil Aziz Petrus Bazilikası'nda kutlar: Petrus görevimi tamamlamaya hazırlanırken, Vatikan Bazilikası'nda toplanmayı koşullar uygun kıldı, der^[110].

Aşağıdaki tablo, Vatikan'ın resmî metinlerinde belirtildiği şekliyle bu koşulları listeler.

Bu tarihler basit anekdotlar değildir: 2003'te ve 2022'de, iki kez, Kül Çarşambası orucu papalar tarafından dünya barışı için adanmıştır^[114][115].

Yaratılmış, günahkâr, yüceliğe çağrılmış: jestin üç anlamı

Aziz II. Ioannes Paulus, 2003'te Azize Sabina'da kutlanan ayinde jestin anlamını üç sözle özetledi:

«Bu yüzden alna kül almak, balçıktan yaratılmış ve balçığa dönecek yaratıklar olduğumuzu kabul etmek demektir (krş. Yaratılış 3,19); aynı zamanda, İncil'e göre yaşayabilmek için Tanrı'nın bağışlamasına muhtaç günahkârlar olduğumuzu ilan etmek demektir (krş. Markos 1,15); son olarak, Mesih'le Göğün yüceliği ve barışı içinde kesin buluşma umudunu canlandırmak demektir.» — Aziz II. Ioannes Paulus, Kül Çarşambası vaazı, Azize Sabina Bazilikası, 5 Mart 2003, no. 3^[116]

Bu üç anlam birbirinden ayrılmaz. Birincisi durumumuzun gerçeğini söyler; ikincisi, tarihimizin gerçeğini; üçüncüsü, yazgımızın gerçeğini. Halk Dindarlığı ve Litürji üzerine Roma Direktoarı bunu kendi diliyle söyler: külle örtünmek, insanın kırılganlığını ve ölümlü durumunu kabul etmesi, kurtuluşu elde etmek için Tanrı'nın merhametine yönelme ihtiyacını duyması demektir^[117].

Toz, evet, ama sevilen toz

Ölümün hatırlatılması jestin son sözü değildir. XVI. Benediktus 2010'da bunun anahtarını vermişti:

«Bu özünde bir alçakgönüllülük jestidir; şu anlama gelir: ne olduğumu kabul ediyorum; topraktan yapılmış ve toprağa dönecek kırılgan bir yaratığım, ama aynı zamanda Tanrı'nın suretinde yaratılmış ve O'na yönelmiş bir varlığım. Toz, evet, ama sevilen toz; O'nun sevgisiyle biçimlendirilmiş, O'nun yaşam soluğuyla canlandırılmış, O'nun sesini tanıyabilen ve O'na yanıt verebilen toz.» — XVI. Benediktus, Kül Çarşambası vaazı, 17 Şubat 2010^[118]

Papa Franciscus bu sezgiyi birçok kez tekrarladı. 2017'de Tanrı'nın sevgi dolu ellerindeki tozdan söz ediyordu^[119]; 2020'de bunu uzun uzun geliştirdi:

«Evren içinde tozuz. Ama Tanrı'nın sevdiği tozuz. Rab tozumuzu avuçlarına toplamayı ve ona yaşam soluğunu üflemeyi sevdi (krş. Yaratılış 2,7). Böylece biz, sonsuza dek yaşamak üzere belirlenmiş değerli bir tozuz.» — Papa Franciscus, Kül Çarşambası vaazı, Azize Sabina Bazilikası, 26 Şubat 2020^[120]

Lisieux'lü Azize Teresa küçük yola aynı ışığı tutuyordu: Mükemmellik bana kolay görünüyor; hiçliğimizi kabul edip bir çocuk gibi kendimizi İyi Tanrı'nın kollarına bırakmanın yeterli olduğunu görüyorum^[121]. Bu bakış açısıyla toz olduğunu bilmek umutsuzluğa değil güvene götürür: bu, terk edilişin koşuludur (bkz. Alçakgönüllülük ve güven: günahlarımıza bakışı değiştirmek).

Bütün yüreğinizle bana dönün: geri dönüş olarak ihtida

İhtida sözcüğü yön değiştirme demektir. Kateşizm, bütün yaşamın köklü biçimde yeniden yönlendirilmesi, bütün yüreğimizle Tanrı'ya dönüş, ihtida diye söz eder; buna yaşamı değiştirme isteği ve kararı, ilahî merhamet umudu ve lütfunun yardımına güven eşlik eder^[122]. Kül Çarşambası'nın okumalar ibadetinde o gün, 1. yüzyılın sonunda yazan Romalı Aziz Klement'in bir sayfası okunur:

«Gözlerimizi Mesih'in kanına dikelim ve O'nun Baba için değerinin ne kadar büyük olduğunu anlayalım: kurtuluşumuz için döküldüğünden bütün dünyaya ihtida lütfunu sağladı. Bütün kuşakları gözden geçirelim ve şunu öğreneceğiz: kuşaktan kuşağa Rab, O'na geri dönmek isteyen herkese ihtida imkânı sundu.» — Romalı Aziz Klement, Korintlilere Mektup, 7, 4-5 (Kül Çarşambası okumalar ibadeti)^[123]

Aynı okuma, Yunus'un Ninova halkına kendilerini tehdit eden yıkımı duyurduğunu hatırlatır. Onlar günahlarından tövbe ettiler, yakarışlarıyla Tanrı'yı yatıştırdılar ve Tanrı'ya yabancı olmalarına rağmen kurtuluşa kavuştular^[124]. Bu dönüşün modeli, babanın henüz uzaktayken gördüğü ve ona doğru koştuğu savurgan oğuldur (Luka 15,20): Kateşizm bu meselde ihtida ve tövbe hareketinin en doğru anlatımını görür^[125]. Papa Franciscus 2020 vaazını şöyle bitiriyordu: Tanrı'nın bizi küllerimizden dirilteceğini keşfetmenin sevincini yaşayacağız^[126]. Bu dönüşün ayrıcalıklı yeri, aynı vaazda söylediği gibi Tanrı'nın sevgi ateşinin günahımızın külünü tükettiği barışma sakramentidir^[127] (bkz. İtiraf ve Tövbe nedir?).

Dua, oruç, sadaka: günün üç işi

Kül Çarşambası İncili, bütün Büyük Perhiz'i yapılandıran üç işi adlandırır. Kateşizm bunları içsel tövbenin üç ifadesi olarak sunar: oruç, dua, sadaka (krş. Tobit 12,8; Matta 6,1-18); bunlar kendimize, Tanrı'ya ve başkalarına göre ihtidayı ifade eder^[128]. Hafta içi günlerin ayininde söylenen Büyük Perhiz önsözü bunun anlamını verir: Yoksunluklarımızla sana şükretmemizi istedin: bunlar günahkâr gururumuzu alçaltır ve aç olanlarla paylaşarak senin iyiliğinin örneğini izlemeye bizi davet eder^[129]. II. Vatikan Konsili, Perhiz kefaretinin yalnızca içsel ve bireysel değil, aynı zamanda dışsal ve toplumsal olmasını istedi^[130].

Papa XIV. Leo 2026'da, Büyük Perhiz'in her ne pahasına olursa olsun görülme arzusundan bizi özgürleştirerek görülmeyeni, doğanı, büyüyeni görmeyi öğrettiğini hatırlattı: oruç tutan, dua eden ve seven kişiyle yaşamın Tanrısı arasında gizlide kurulan derin uyumdur^[131]. Bu işlerin her birinin kendi makalesi vardır: Oruçta nasıl büyünür, Sadakada nasıl büyünür ve Tövbede nasıl büyünür.

Küllerden Paskalya'ya: dirilişe söz verilmiş toz

Kül Çarşambası Paskalya'ya bakar. Aziz Paulus insan bedeni için şunu söyledi: Çürümeye mahkûm ekilen, çürümez olarak dirilir; şerefsiz ekilen, yücelikle dirilir (1 Korintliler 15,42-43); topraktan olanın suretini taşıdığımız gibi, gökten gelenin suretini de taşıyacağız (1 Korintliler 15,49)^[132]. XVI. Benediktus 2012'de Yaratılış'ın hükmünü bu ışıkta okuyordu: topraksın ve toprağa döneceksin derken Tanrı aynı zamanda bir kurtuluş yolunu da duyurur; bu yol tam da topraktan, Söz'ün üstleneceği bu balçıktan, bu bedenden geçecektir; litürji bu sözü umutsuzlukla bitirmek için değil, tam da ölümlülüğümüzde, ölümün ötesinde dirilişe geçidi açan Tanrı'nın akıl almaz yakınlığını karşılamak için tekrarlar^[133].

Aziz VI. Paulus 1966'da Hıristiyanlık ile modern karamsarlık arasındaki bütün farkı burada görüyordu: zamanının kültürü ona göre küllerin övgüsünü yapıyordu, ama Hıristiyan riyazetinin dersi külden umuda ve yaşama yükselir ve külü bir tövbe aracı, yani ihtida, değişim, yeni bir güç ve sevinç tazeleme aracı kılar; bu ayin matemli ve umutsuz bir ayin değildir^[134]. Altmış yıl sonra XIV. Leo aynı düşünceyi tekrarlıyordu: günahlarını kabul edip ihtida etmek, küllerde durup kalmamak, ayağa kalkıp yeniden inşa etmek demektir^[135].

Tanrı'nın asla bırakmadığı toz

Tanrı'nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta'nın (1865-1947) yazıları bu tozu yeni bir ışıkla aydınlatır. Âdem'in düşüşü orada, insanın Tanrı'nın İradesi'nden çekilip kendininkiyle yaşadığı an olarak anlatılır: Benim İrademden çekilmeden önce Âdem oğlumdu, der İsa; günahıyla oğulluk konumunu yitirdi ve kulluk konumuna geçti^[136]. İhtida o zaman ters yöndeki yol olur: düşüşten önce Âdem'de yaşadığı gibi İlahi İrade'nin yeniden bizde yaşamasına ve işlemesine izin vermek; bu yazıların İlahi İrade'de yaşamak dediği şey budur. Aynı sayfa şöyle sürer:

«Eğer onu kutsallığın doluluğuna erişmek için bir araç olarak isterse, o zaman İradem bayram eder. Çünkü onun kökenine dönmek istediğini görür. O zaman Kendini ona, yaratılışının tek amacı olan Yaratıcısı'na benzerliği geri vermek için sunar. İradem insanı asla bırakmaz. Eğer onu bıraksaydı, hiçlikte buharlaşırdı.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Göğün Kitabı, 18. cilt, 28 Ocak 1926^[137]

Kül Çarşambası'nda okunan bu sayfa, mezmurla aynı şeyi söyler: olduğumuz toz, ancak Tanrı onu bırakmadığı için ayakta durur ve O'na her dönüş, bizim için bir çaba olmadan önce O'nun için bir bayramdır^[138].

İsa gizlide oruç tutmayı buyuruyor: neden alında kül haçı taşımalı?

Bu en sık rastlanan itirazdır ve günün İncili'nin kendisi onu ortaya koyar. Kül ayininde şu okunur: Oruç tuttuğunuz zaman, ikiyüzlüler gibi surat asmayın: onlar oruç tuttuklarını insanlara göstermek için perişan bir görünüm takınırlar. ... Ama sen oruç tuttuğun zaman, başına yağ sür ve yüzünü yıka; öyle ki orucun insanlara değil, gizlide hazır bulunan Baban'a belli olsun (Matta 6,16-18)^[139]. Sonra, birkaç dakika sonra, herkes başında görünür bir işaret alır. Çelişki yalnızca görünürdedir, üç nedenden ötürü.

• Mesih niyeti mahkûm eder, görünürlüğü değil. Metni açan ayet, görünmek için insanların önünde yapılan işleri hedef alır (Matta 6,1). Aynı İsa, çuval bezi ve kül içinde ihtida eden Ninova halkını över (Matta 11,21; 12,41): görülen işareti değil, hayranlık toplamak için onu arayan yüreği kınar.
• Kül, sergilenen bir oruç değil, alınan bir işarettir. Kimse onu kendini farklı göstermek için kendi kendine uygulamaz: Kilise tarafından herkese, azizlere ve günahkârlara, aynı sırada, aynı sözle verilir. Bakın nasıl oruç tutuyorum demez; tozum ve ihtida ediyorum der. Perhiz'in orucu, duası ve sadakası ise İncil'in istediği gizlilikte kalır.
• Kilise bu sıralamayı kendisi gözetir. Kateşizm, ihtida çağrısının önce çuval bezi ve kül değil, yürek ihtidası olduğunu hatırlatır; bu olmadan tövbe işleri verimsiz ve yalancı kalır^[140]. Kül, yarılmış yüreğin yerini tutmaz; onu hatırlatır.

Küllerin kendiliğinden bir gücü var mıdır?

Hayır. Takdis edilmiş küller bir sakramentaldir; yani Kilise Hukuku Yasası'na göre, Kilise'nin duasıyla özellikle ruhsal etkilerin, bir bakıma sakramentlere benzer şekilde, belirtildiği ve elde edildiği kutsal işaretlerden biridir^[141]. Kateşizm sakramentlerden farkını açıklar: sakramentaller, Kutsal Ruh'un lütfunu sakramentler gibi vermez, ama Kilise'nin duasıyla lütfu almaya hazırlar ve onunla işbirliğine elverişli kılar^[142]. Kül almak bu yüzden hiçbir günahı silmez: bağışlayan, tövbe sakramentidir. Kül bu bağışlamaya hazırlar ve ona götüren bir yol açar. Bir tılsım değildir ve tam da bu yüzden ona, onu alanın özgürlüğüne yönelen bir söz eşlik eder — İhtida edin — (bkz. Sakramentaller).

Kül Çarşambası Kutsal Kitap'ta geçmiyor: bu insan ürünü bir gelenek mi?

Günün kendisi, Hıristiyan takviminin neredeyse tamamı gibi, Kilise tarafından belirlenmiştir; ama ne işaret ne de oruç uydurmadır. İşaret baştan sona Kitabî'dir: Ninova, Daniel, Ester, Yudit, Makkabiler, Eyüp ve bizzat İsa; O, bundan ihtidanın normal biçimi olarak söz eder (Matta 11,21). Oruç, Mesih tarafından Kilise dönemi için duyurulmuştur: Güveyin onlardan alınacağı günler gelecek; o zaman oruç tutacaklar (Matta 9,15). Ve elçisel Kilise, misyonerlerini göndermeden önce topluluk hâlinde oruç tutar: Böylece oruç tutup dua ettikten ve onlara ellerini koyduktan sonra onları uğurladılar (Elçilerin İşleri 13,3)^[143]. Bu oruca birlikte girmek için ortak bir gün belirlemek, Tanrı halkının yaşamını düzenlemek üzere Mesih'in Kilisesi'ne verdiği yetkiye girer. Reform sırasında İngiltere Kilisesi bile, Başpiskopos Cranmer Ocak 1549'da külleri kaldırmış olsa da, Ortak Dua Kitabı'nda (Book of Common Prayer) ilk Perhiz günü, yaygın adıyla Kül Çarşambası için kendine özgü bir ibadet tuttu^[144] (bkz. Anglikanizm).

Kül almak için Katolik olmak ya da lütuf hâlinde bulunmak gerekir mi?

İkisi de istenmez. Kül dağıtımı bir takdistir ve Kilise hukuku, takdislerin her şeyden önce Katoliklere verilmesi gerektiğini, ama Kilise'nin bir yasağı olmadıkça katekümenlere ve hatta Katolik olmayanlara da verilebileceğini öngörür^[145]. Lütuf hâline gelince, o bir koşul değildir: kül tam da kendini günahkâr kabul eden ve geri dönmek isteyenlerin işaretidir. Eukaristiya komünyonu ise kendine özgü koşullarını korur (bkz. Ölümcül günah hâlinde komünyon alınabilir mi?).

Kül Çarşambası hüzünlü bir gün müdür?

Bu yaygın bir düşüncedir ve papalar bunu sık sık düzeltti. XVI. Benediktus 2011 Perhiz'ini açarken şunu söyledi: Genel kanıya göre bu dönemin bazen hüzünlü, yaşamın gri bir tonu gibi bir çağrışımı vardır. Oysa bu, Tanrı'nın değerli bir armağanıdır^[146]. Aziz VI. Paulus 1966'dan itibaren kül ayininin matemli ve umutsuz bir ayin olmadığını söylüyordu^[147]. Gün ciddidir, çünkü ölümden ve günahtan söz eder; ama karanlık değildir, çünkü sevecen ve merhametli, öfkelenmekte yavaş ve sevgi dolu bir Tanrı'dan söz eder (Yoel 2,13). Bedenlerin dirilişini ilkbaharda yeşeren ağaçlara benzeten Ælfric'in eski Perhiz vaazı da aynı şeyi söylüyordu^[148].

Milano: Kül Çarşambası olmayan bir Perhiz

Milano Kilisesi'ne özgü Ambrosius ayini Kül Çarşambası'nı hiç tanımamıştır. Perhiz'i, Paskalya'dan önceki altıncı pazarın ilk akşam övgüsüyle, Perhiz'in başındaki pazar (in capite quadragesimae) denen pazarla başlar; küller o pazar ya da ertesi pazartesi dağıtılır ve Milano başpiskoposu bunu Duomo'da yönetir^[149][150]. Ambrosius karnavalı böylece Roma'nın Yağlı Salı'sından birkaç gün sonraya uzar (bkz. Ambrosius ayini).

Doğu Kiliseleri

Bizans ayinli Kiliseler kül dağıtmaz. Onların Büyük Perhiz'i, Bağışlanma Pazarı'nı izleyen pazartesi, Temiz Pazartesi denen gün başlar ve kırk günü başka türlü sayar: Büyük Perhiz neden kırk gün sürer? başlıklı makale iki hesabı karşılaştırır. Paenitemini konstitüsyonu bu çeşitliliği, ayinlere göre Kül Çarşambası ya da büyük Perhiz'in ilk günü zorunlu tövbe günü belirleyerek dikkate alır^[151].

Yağlı Salı ve karnaval: Küllerin arifesi

Kül Çarşambası'nın arifesi, karnaval eğlencelerinin son günü olan Yağlı Salı'dır^[152]. Yağlı günler ile Perhiz'e giriş arasındaki karşıtlık Avrupa halk sanatını besledi: 1559'da Yaşlı Pieter Bruegel Karnaval ile Perhiz'in Savaşı'nı resmeder; burada Karnaval bir fıçıya binmiş, et dizili bir şişi, iki balıklı fırıncı küreği taşıyan cılız Perhiz'e karşı sallar; tabloyu koruyan Viyana'daki Kunsthistorisches Museum onu bu şenlik ve perhiz dönemlerine bağlı eski Felemenk âdetlerinin gerçek bir ansiklopedisi olarak tanıtır^[153].

Kül Çarşambası arifenin sevincini mahkûm etmez: onu kırk günlüğüne sofradan yüreğe taşır. Hazırladığı sevinç, bütün Perhiz'in beklediği Paskalya sevincidir. Kateşizm hatırlatır: bu tövbe dönemleri bizi litürjik bayramlara hazırlar ve bizi içgüdülerimize hâkim olmaya ve yürek özgürlüğüne elverişli kılar^[154].

• Büyük Perhiz neden kırk gün sürer? — kırk sayısı, eklenen dört gün ve Doğu Perhiz'i.
• Paskalya'nın tarihi neden değişir? — Paskalya'yı ve dolayısıyla Kül Çarşambası'nı belirleyen kural.
• Litürjik yıl — Perhiz'in Kilise döngüsündeki yeri.
• Paskalya Üç Günü — Perhiz'in götürdüğü zirve.
• Oruçta nasıl büyünür ve Oruçla ilgili sık hatalar.
• Tövbede nasıl büyünür ve Sadakada nasıl büyünür.
• İtiraf — külün götürdüğü sakrament.
• Sakramentaller ve Kutsal su — Kilise'nin takdis ettiği kutsal işaretler.
• Cuma neden tövbe günüdür? — Kilise'nin öbür tövbe günü.
• Âdem ile Havva gerçekten yaşadı mı? — toz sözünün kime söylendiği.

Başlıca kaynaklar

• Missale Romanum, editio typica tertia emendata, Vatikan, 2008, Feria quarta Cinerum; Missale Romanum, editio typica, Vatikan, 1962, s. 55-57.
• İlahi İbadet Kongregasyonu, Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier (1969), no. 16, 28-29 ve öncelik tablosu.
• Kilise Hukuku Yasası (1983), 97, 1166-1170, 1246, 1249-1253. kanonlar.
• VI. Paulus, Paenitemini apostolik konstitüsyonu, 17 Şubat 1966, La Documentation catholique dergisindeki Fransızca çeviri, no. 1466, 6 Mart 1966.
• Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 390, 400, 1007-1008, 1430-1439, 1667-1670, 2043.
• İlahi İbadet ve Sakrament Disiplini Kongregasyonu, Directoire sur la piété populaire et la liturgie, 2001, no. 125.
• Tertullianus, De la pénitence, IX, çev. P. de Labriolle, 1906.
• L. C. Mohlberg (yay.), Liber sacramentorum Romanae aeclesiae (Gelasianus sakramenteri), Roma, 1960.
• Prümlü Regino, De synodalibus causis, yay. F. W. H. Wasserschleben, Leipzig, 1840.
• C. Vogel ve R. Elze (yay.), Le Pontifical romano-germanique du dixième siècle, II. cilt, Vatikan, 1963.
• Ælfric d'Eynsham, Lives of Saints, yay. W. W. Skeat, I. cilt, Londra, 1881.
• J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, XX. cilt (Benevento konsili, 1091).
• II. Ioannes Paulus (2003), XVI. Benediktus (2010, 2011, 2012, 2013), Franciscus (2015, 2017, 2020, 2021, 2022, 2025) ve XIV. Leo'nun (2026) Kül Çarşambası vaazları, vatican.va'daki resmî metinler; VI. Paulus'un 23 Şubat 1966 genel kabul konuşması.