Oruç, insanlığın en eski dini uygulamalarından biridir ve Hristiyan tövbesinin üç biçiminden biridir — diğerleri dua ve sadakadır[1]. Mesih kendisi kırk gün çölde oruç tutmuş[2] ve “eğer oruç tutarsanız” değil, “oruç tuttuğunuzda” demiştir[3], bu bir kesinliktir. Buna rağmen, bugün oruç en çok yanlış anlaşılan uygulamalardan biridir. Bolluk kültüründe, yiyecek her yerde bulunurken ve mahrumiyet şüpheli görülürken, oruç kelimesi bazen bir diyet, bazen bir hüzün, bazen de artık geçerli olmayan katı bir Hristiyanlık kalıntısı olarak algılanır.
Bu yanlış anlamalar yeni değildir. Birçoğu uygulamanın kendisi kadar eskidir: Görünmek için oruç tutan Ferisilik, kendini kanıtlamak için oruç tutan rigorizm, kalpten oruç tutmadan sadece mideyi tutan formalizm. Mesih ve peygamberler bunları bizden çok önce kınamışlardır. Bazıları ise çağımıza özgüdür: orucu bir sağlık kürüne karıştırmak ya da modern Kilise’nin orucu tamamen kaldırdığı fikri. Tüm bu hataların ortak noktası, boş mide olan işaret ile onun anlamı olan Tanrı’ya yönelen kalp arasındaki bağlantıyı koparmalarıdır.
Bu makale, oruçla ilgili en yaygın yanlış anlamaları inceler; bunları orucun doğası, Hristiyan yaşamındaki yeri ve orucun gerekliliği açısından gruplandırır. Her biri için, hatanın yaygın ifadesini, neden çekici göründüğünü, neden yanlış olduğunu ve Kilise’nin gerçekten ne öğrettiğini açıklar.
Bu bir uygulama rehberi ya da seçme yazı değildir: orucun nedenleri ve amaçları için Neden oruç tutmalı?; orucun ayrıntılı doğası, güncel disiplini ve ilerleme yolları için Oruçta nasıl ilerlenir; Babalar, doktorlar ve mistiklerin özgün sesleri için Azizler oruç hakkında ne diyor? makalelerine bakınız. Burada, tıpkı kardeş makale Ölçülülükle İlgili Yaygın Yanlışlar gibi, zemin hazırlanır: önce sahte paraları tanımayı öğreniriz ki gerçek altını daha iyi kabul edelim.
Oruç neden bu kadar yanlış anlaşılıyor?
Bolluk çağında anlamı boşaltılmış bir uygulama
Binlerce yıl boyunca oruç doğal karşılanırdı: yiyecek nadirdi, açlık bilinen bir şeydi ve Tanrı için gönüllü mahrumiyetin anlamı açıktı. Günümüz dünyası bu durumu tersine çevirdi. Bolluk toplumlarında yiyecek sürekli, ucuz ve her yerde bulunur; sorun onu bulmak değil, fazlasına sahip olmaktır. Bu yüzden gönüllü mahrumiyet en iyi ihtimalle tuhaf, en kötü ihtimalle hastalıklı görülür — geçmişe dönüş, başka bir çağın kendini cezalandırması.
Bu unutuluş sadece konfor meselesi değildir: orucun anlamını doğrudan etkiler. Oruç sadece “az yemek” olarak anlaşıldığı sürece, diyetlerin ve atıştırmanın çağında artık anlamı kalmaz. Ama Hristiyan orucu asla öncelikle mide işi olmamıştır: o, kalbin dönüşümünü ifade eden bir beden dilidir. Peygamber Yoel, Büyük Perhiz’in başında bunu vurgular:
“Ve şimdi — Rab’bin sözü — bütün yüreğinizle bana dönün, oruç, gözyaşı ve yas içinde! Giysilerinizi yırtmayın, yüreklerinizi yırtın ve Rabbiniz Tanrı’ya dönün.” — Yoel 2, 12-13[4]
Oruç ancak bu dönüşe bağlı olarak anlam kazanır. Ondan koparıldığında ya bir diyet ya da bir sakatlanma olur. Aşağıdaki çoğu hata tam da bu kopukluktan doğar: hareket korunur, ruh kaybedilir.
Gevşeklik ve riyazetçilik arasında: iki zıt tehlike
Her ruhsal disiplin gibi oruç da iki zıt şekilde yanlış yapılabilir ve bunlar birbirini tetikler. Birincisi, eksiklik: gevşeklik — oruç gereksiz, modası geçmiş, sağlığa zararlı, olgun Hristiyanlığa yakışmayan bir şey sayılır; artık hiç oruç tutulmaz ve neden tutulacağı bile unutulur. İkincisi, aşırılık: rigorizm — oruç amaç haline gelir, bir başarı, kendi kutsallığını ölçme aracı olur; kişi kendisi için, bedenine karşı, bazen de sevgiye karşı oruç tutar.
Bu iki uç zıt olsa da ortak bir hataları vardır: tüm diğer erdemleri düzenleyen ayırt etme erdemini yitirmiş olmaları. Aziz Bernard bunu tüm riyazetin bekçisi olarak tanımlar:
“Ayırt etme tüm erdemlere düzen verir; düzen ölçüyü, güzelliği ve hatta sürekliliği sağlar. […] Ayırt etme bir erdemden çok erdemlerin ölçüsüdür. Onu kaldırırsanız, erdem kötülüğe dönüşür.” — Aziz Bernard de Clairvaux, Şarkı Şarkısı Üzerine Vaazlar, 49[5]
Gerçek oruç bu iki uçurumun arasında durur: ne gevşekliğin yumuşak terk edişi, ne rigorizmin katı abartısı, ama akıl ve imanla aydınlanan doğru ölçü burada ve şimdi tanınır. Aşağıda detaylandırılan tüm hatalar bu iki uçtan birine bağlanabilir.
Orucun Doğası Hakkındaki Yanlış Anlamalar
« Oruç sadece yiyecekten mahrum kalmaktır »
Bu, hemen hemen tüm diğer yanlışların kaynağıdır. Oruç sadece mideyle ilgiliymiş gibi düşünülür: bir öğünü atlamak, az yemek, et yememek. Yasak bir şey yemedikçe “oruç tutmuş” sayılır. Bu yanlış, ölçülebilir, basit ve doğrulanabilir olduğu için caziptir — ayrıca gerekliliği sadece karınla sınırlar.
Ancak Kutsal Yazılar ve Kilise Babaları, sadece yiyecekten mahrum kalmayı boş bir kabuk olarak kesin bir şekilde reddederler. En önemli metin İşaya 58’dir; burada Tanrı, yoksulu ezenlerin aç kalmalarıyla oruç tutmalarını reddeder:
“Hoşuma giden oruç bu değil mi: haksız zincirleri kırmak, boyunduruğun iplerini çözmek, ezilenlere özgürlük vermek [...]? Aç olanla ekmeğini paylaşmak, evsiz yoksulları evine almak değil mi [...]?” — İşaya 58, 6-7[6]
Gerçek oruç, sadece ağızla değil, bütün insanı kapsar. Aziz Yuhanna Chrysostomos bunu ünlü bir sayfada tek tek organlara uygular:
“Oruç sadece ağızla değil, gözle, kulakla, ayakla, ellerle ve bedenimizin tüm üyeleriyle olsun. Eller, hırsızlık ve cimrilikten arınarak oruç tutsun. […] Ağız, utanç verici sözler ve hakaretlerden oruç tutsun. Çünkü kuşlardan ve balıklardan kaçınmanın ne faydası var, eğer kardeşlerimizi ısırıyor ve yiyoruz?” — Aziz Yuhanna Chrysostomos, Heykeller Üzerine Vaazlar, III[7]
Karın oruç tutarken, kötü sözler, kirli bakışlar veya kinle dolmak, gelenekçe “et yemekten kaçınmak ama kardeşini yutmak” olarak ifade edilir. Bu “göz ve dil orucu” detayları Oruçta nasıl ilerlenir başlığında genişçe ele alınmıştır.
« Oruç, detoks veya sağlıklı yaşam diyeti »
Çok güncel bir yanılgı; oruç kelimesi tamamen farklı bir amaç için kullanılıyor. “Aralıklı oruç”, detoks kürleri, terapötik oruçlar moda: kilo vermek, vücudu temizlemek, enerji kazanmak, uzun yaşamak için oruç tutuluyor. Dış görünüş aynı; bu yüzden “aynı şey” olduğu, modernize edilip dinsel yönünden arındırıldığı düşünülüyor.
Oysa bu, sadece görünüşte ortak olan iki farklı eylemi karıştırmaktır. Diyet orucu bedene yöneliktir: amacı sağlık, zayıflık, iyi hissetmektir. Hristiyan orucu ise Tanrı’ya yöneliktir: amacı tövbe, dua, sevgi. Aziz Thomas, orucun üç amacını net biçimde ayırır — hiçbiri zayıflık ya da uzun ömür değildir:
“Oruç üç amaçla tutulur. Birincisi, bedenin tutkularını bastırmak. […] İkincisi, ruhun göksel şeyleri daha özgürce düşünmesi için yükselmesi. […] Üçüncüsü, günahlar için kefaret.” — Aziz Thomas Aquinas, Teolojik Summa, II-II, s. 147, a. 1[8]
Bir oruç sağlık için çok faydalı olabilir ama ruhsal açıdan hiçbir değer taşımaz, eğer sadece kendine yönelikse. XVI. Benedikt bunu şöyle özetler: “Bedeni besleyen maddi yiyecekten mahrum kalmak [...] Mesih’i dinlemeyi kolaylaştırır” ve oruç “her birimizin [...] kendini bütünüyle Tanrı’ya adamasına yardımcı olmayı nihai amaç edinir”[9]. Detoks mideyi beden için boşaltır; Hristiyan orucu ise Tanrı’ya yer açmak üzere mideyi boşaltır. Bir orucun sağlık için de iyi olması engellenmez — ama bu asla onu Hristiyan orucu yapmaz.
« Oruç, bedene hakarettir: hüzünlü ve kasvetlidir »
En inatçı yanılgı budur; orucu üzüntü ve beden nefreti ile ilişkilendirir. Oruç, kendine eziyet etmek, bedeni düşman gibi görmek, yaşam sevincine karşı kasveti seçmekmiş gibi düşünülür. Burada bir manikheizm kalıntısı duyulur: madde kötü, zevk şüpheli, kutsallık beden karşıtıdır.
Kilise bu görüşü her zaman reddetmiştir: Tanrı bedeni iyi yarattı ve oruç bedeni küçümsemez, onu özgürleştirir. Yorgun ve bitkin görünmeyi emretmekten çok uzaktır; İsa aksine oruç tutarken gizli sevinç içinde olmamızı buyurur:
“Oruç tuttuğunda başını yağla, yüzünü yıka ki orucun insanlar tarafından değil, gizli olan ve gören Baban tarafından bilinsin.” — Matta İncili 6, 17-18[10]
Dahası: Hristiyan orucu yas değil, düğün bekleyişidir. Öğrencilerinin neden oruç tutmadığı sorulduğunda, İsa varlığının bir düğün olduğunu ve orucun, Damat’ın yokluğunda duyulan özlemin dili olacağını söyler:
“Düğün konukları, Damat yanlarında olduğu sürece yas tutabilir mi? Ama Damat onlardan alındığında, o zaman oruç tutacaklar.” — Matta İncili 9, 14-15[11]
Oruç bedenden nefret etmez; onu Tanrı’ya doğru nefes alacak şekilde hafifletir. Aziz Basile, orucun “duayı göğe yükselttiğini, ona adeta kanat görevi gördüğünü” söyler[12]. Bu yanılgının kökü — yaratılmış iyilikleri şeytanlaştıran yanlış riyazetçilik — için bkz. Ölçülülükle İlgili Yaygın Yanlışlar.
« Oruç, Tanrı’yı kazanmak için kendi çabalarımızla hak etmek demektir »
Daha ince ve dindar görünen bir yanılgı: oruç, Tanrı’nın lütfunu satın alan bir para ya da Tanrı’nın hayranlığını kazanan bir başarı olarak görülür. “Oruç tuttum, o halde Tanrı bana bir şey borçlu.” Bu aslında Pelagianizme geri dönüş: kurtuluşu kendi eserlerimizle kazanmak, Tanrı’ya mahrumiyetlerle baskı yapmak.
Oysa Kutsal Yazı sıralamayı tersine çevirir: oruç lütfu satın almaz, lütfun çağrısına cevap verir ve zaten dönmüş bir kalbi ifade eder. Yoel “Tanrı’yı yumuşatmak için oruç tutun” demez, “Bütün yüreğinizle bana dönün” der — oruç, içsel bir dönüşümün dış giysisidir ve “yüreğini yırtmak” “elbisesini yırtmaktan” çok daha önemlidir[13]. Bu içtenlik olmadan en katı oruç bile değersizdir: paraboldaki Ferisi haftada iki kez oruç tutmasına rağmen aklanmadan dönerken, oysa hiçbir şeyle övünmeyen vergi toplayıcıdır “doğru kişi olmuştu”[14]. Aziz Yuhanna Kassian bunu net biçimde sonuçlandırır:
“Bu nedenle, ikincil şeyleri — oruç, uyanıklık, inziva ve Kutsal Yazıların tefekkürünü — asıl amacımıza, yani kalbin saflığına, yani sevgiye bağlamak gerekir.” — Aziz Yuhanna Kassian, Konferanslar, I[15] Oruç, gösteriş için taşınan bir sevap değil, sunulan bir araçtır; Tanrı üzerinde bir kaldıraç değil, dönüşüm sağlayan lütfa bedenin verdiği bir *« evet »*tir. İkisini karıştırmak, sadece dilenci olduğumuz yerde Tanrı’ya borçlu olduğumuzu sanmaktır.
Orucun Hristiyan Yaşamındaki Yeri Hakkındaki Yanlış Anlamalar
« Oruç sadece Büyük Perhiz içindir — Büyük Perhiz de sadece çikolatadan vazgeçmek değildir »
Çok yaygın bir indirgeme: oruç, sadece Büyük Perhiz’in kırk günüyle sınırlı mevsimlik bir şeydir ve hatta uygulamada « çikolatadan » veya sosyal medyadan vazgeçmekle sınırlandırılır. Büyük Perhiz dışında oruç yoktur. Bu yanlışlık gerçek bir olguya dayanır — Büyük Perhiz orucun en önemli zamanıdır — ama tüm Hristiyan yılını besleyen şeyi bir aya indirger.
Gerçekte Kilise, Cuma gününü Rabbin ölümü anısına haftalık bir tövbe günü yapar ve Katolik Kilisesi Kateşizmi bu çift zamanlamayı hatırlatır:
« Litürjik yıl boyunca tövbe zamanları ve günleri (Büyük Perhiz zamanı, Rabbin ölümü anısına her Cuma) Kilise’nin tövbe uygulamasının önemli anlarıdır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1438[16]
Sıkı oruç ve etten uzak durma sadece Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma günlerinde zorunludur[17], ama tövbe görevi sürer ve Büyük Perhiz’in çok ötesine taşar[18]. « Çikolatadan vazgeçmek » iyi bir başlangıç olabilir — ancak çikolata orucu, dua ve paylaşımı açıyorsa anlamlıdır. Günlerin, yaşların ve muafiyetlerin ayrıntısı Oruçta nasıl ilerlenir başlığında ele alınır.
« Oruç sadece keşişler ve büyük azizler içindir, benim için değil »
Bir başka daraltma, bu kez sosyal: oruç, çöl keşişleri, ermişler, kahramanca oruç tutan mistikler gibi riyazet ehlinin bir özelliğidir — hayranlık uyandıran ama sıradan çalışan, çocuk yetiştiren, yemekhane kullanan Hristiyan için erişilemez ve gereksizdir. « Bu katı disiplinler onlara mahsustur. »
Ama Kilise orucu hiçbir zaman bir seçkin sınıfa ayırmamıştır: oruç, tüm vaftiz edilenleri bağlayan bir buyruktur. Kanon Hukuku, zorunluluğun evrenselliğini açıkça belirtir, yaşlara göre uyarlayarak:
« Etten uzak durma yasasına on dört yaşını doldurmuş olanlar uymak zorundadır; oruç yasasına ise reşitlik çağından altmışıncı yaşına başlamamış olan tüm inananlar bağlıdır. » — Kanon Hukuku (1983), can. 1252[19]
Azizlerin gösterişli oruçları özel karizmalardır, ortak ölçü değildir; ama olağan oruç — Kül Çarşambası, Kutsal Cuma, Cuma günleri, günlük küçük kendini sınırlamalar — her Hristiyan için temel bilgidir, manastır ek yükü değil. Biçim yaşam durumlarına göre değişir; ama oruç çağrısı herkese yöneliktir.
« Oruç kendi başına yeterlidir »
Yalıtılmışlık hatası: oruç tutulur ve orada kalınır, sanki oruç kendi başına meyvelerini üreten bağımsız bir eylemdir. Oruç, ayrılmaz bir bütünün sadece üçte biri olduğunu unuturuz. Kateşizm, orucu dua ve sadaka ile birlikte dönüşümün ayrılmaz üç biçimi olarak sıralar[20]. Aziz Petrus Chrysologus en özlü formülünü vermiştir:
« Kardeşlerim, iman ayakta durmasını sağlayan üç şey vardır: dua, oruç ve merhamet. […] Dua vurur, oruç elde eder, merhamet alır. Dua, oruç ve merhamet birdir ve birbirine hayat verir: çünkü oruç duanın ruhudur, merhamet ise orucun hayatıdır. Kimse onları ayırmasın: bölünmeyi bilmezler. » — Aziz Petrus Chrysologus, Vaaz 43[21]
Duasız oruç sadece bir diyet; sadakasız oruç kurur. Bu yüzden duanın geleneksel « iki kanadı » imgesi kullanılır: oruç ve sadaka onu birlikte Tanrı’ya taşır[22].
Bu yüzden Aziz I. Leon « Hristiyan oruçlarımız zengin ve bol olsun » ister — yiyecekten değil, sadakadan: « Herkes kendine yasakladığı lezzetli yiyecekleri zayıflara ve yoksullara versin »[23]. Yalnız oruç tek kanatlı bir kuştur: çırpar ama uçamaz. Oruçun bu üçlüdeki yeri Oruçta nasıl ilerlenir başlığında detaylandırılır.
« Oruç tutmak iyidir — ama herkesin görmesi gerekir »
Ferisilik hatası, oruç kadar eski: oruç tutulur ama bunun bilinmesi için düzen yapılır — bitkin yüz ifadesi, ima edilen sözler, ilan edilen Büyük Perhiz. Yoksunluk bir gösteriş haline gelir ve aranan ödül Tanrı değil, insanların takdiridir. Mesih tam da bu tiyatroyu hedef alır:
« Ve oruç tuttuğunuzda, ikiyüzlüler gibi somurtuk bir yüz takınmayın; onlar oruç tuttuklarını insanlara göstermek için yüzlerini karartırlar. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar ödüllerini aldılar. » — Matta İncili 6, 16[24]
« Ödüllerini aldılar »: cümle çok serttir. Gösterişli oruç zaten ücretini — başkalarının bakışını — almıştır ve Tanrı’dan artık bir şey beklemez. Ferisiyi doğrulayan benzetmede, « haftada iki kez oruç tutan » ve bunu ilan eden kişi aklanmadan dönerken, vergi görevlisi barış içinde evine gider[25]. Çözüm daha az oruç tutmak değil, *« gizlice oruç tutmak »*tır[26]: yüzünü yıkamak, başını kokulandırmak ve sadece Tanrı’nın görmesini sağlamaktır. Bu boş gösteriş mekanizması için ayrıca bkz. Alçakgönüllülükle ilgili sık yapılan hatalar.
Orucun Gerekliliği Hakkındaki Yanlış Anlamalar
« Ne kadar çok oruç tutarsak, o kadar aziz oluruz »
Gevşekliğin simetrik hatası ve görünüşte çok daha dindar olanı: Oruç iyiyse, o zaman her zaman daha fazla oruç tutmak daha iyi olur; en katı olan en azizdir. Bu, tarih boyunca Kilise'de gevşeklik kadar zarar vermiş olan sertlikçiliktir. Kahramanca, talepkar, cömert göründüğü için caziptir.
Ama Gelenek oybirliğiyle şunu söyler: gerçek orucun ölçütü miktar değil, ölçüdür. Çölün annesi Aziz Syncletique, « Düşman tarafından dikte edilen » bir riyazetçiliğin var olduğunu söyler — ve bunun aşırılığıyla tanınır:
« Düşman tarafından dikte edilen bir riyazetçilik vardır ve onun takipçileri bunu uygular. Peki, ilahi ve kraliyet riyazetçiliği ile şeytani zorbalığı nasıl ayırt ederiz? Açıkça, ölçüsüne göre. […] Gerçekten, ölçüsüzlük her zaman yozlaştırır.» — İskenderiyeli Aziz Syncletique, Babaların Özdeyişleri[27]
Ölçüsüz oruç üstün bir erdem değildir: Aziz Bernard’ın dediği gibi, ayırt etme eksikliği nedeniyle kötülüğe dönüşmüş bir erdemdir[28]. Aşırı oruç tutan Sienalı Azize Katerina, Sonsuz Baba’dan şu kesin uyarıyı alır: tövbe sadece bir araçtır, asla temel değildir.
« Bu yüzden tövbe işlerinin ve diğer bedensel uygulamaların araç olarak kullanılmasını ve sevgide asıl yeri işgal etmemesini istiyorum.» — Sonsuz Baba’nın Sienalı Azize Katerina’e Sözü, Diyalog[29]
Oruç tutmayı amaç haline getirmek, kutsallığını yoksunluk sayısına göre ölçmek, Tanrı’nın Catherine’e öğrettiği düzeni tam tersine çevirmektir: aracı amaç sanmak ve gururu aç bırakmak yerine besleme riski taşımak.
« Oruç sağlığa zararlıdır, bu yüzden bırakıyorum »
Önceki hatanın ters aynası olan yanlış ayırt etme hatası. Kilise ölçüyü önerip hastaları muaf tutunca, her türlü yoksunluğun tehlikeli olduğu sonucuna çabucak varılır ve prensip olarak muafiyet talep edilir: «önce bedenim.» Gerçek ayırt etme burada hiçbir şeyden vazgeçmemek için bir mazeret olur.
Oysa Kilise, meşru muafiyet ile bahaneyi dikkatle ayırır. Gerçekten oruçtan muaf tutar hastaları, çocukları, yaşlıları, hamile veya emziren kadınları, gücünü gerektiren iş yapanları: bu konuda Aziz François de Sales sertlikten uzak bir bilgelik gösterir.
« Eğer yapacağınız iş size gerekli veya Tanrı’nın yüceliği için çok faydalıysa, oruç cezasından çok işin zahmetini çekmenizi tercih ederim. […] Gereğinden fazla bedensel gücü korumak, gereğinden fazla yıkmak yerine daha iyidir.» — Aziz François de Sales, Dindar Yaşama Giriş, III, 23[30]
Ama bu hoşgörü gerçek bir gerekliliğe yöneliktir, konfora değil; ve oruçtan muaf olsa bile, kimse tövbeden muaf değildir; tövbe binlerce başka biçim alabilir — tadın zaptı, hizmet, sadaka. Sienalı Katerina için, ruhun sıkıntılarını « ortaya çıkan bir zorunluluk yüzünden » « bırakması » ya da « üstünün emriyle itaat ederek vazgeçmesi » kusur değildir: « bunlara devam etse, sevap kazanmak bir yana, günah işlemiş olur »[31]. Ayırt etme çabayı ortadan kaldırmaz: onu düzenler. İkisini karıştırmak, tembellik kılıfı altında bir bilgelik adına her şeyden muaf olmak demektir.
« Modern Kilise artık oruç tutmayı istemiyor: Vatikan II kaldırdı »
Çok yaygın bir tarihsel hata: eskiden uygulanan oruçlar — tüm Kırk Gün boyunca sadece ekmek ve su, Mevsim Dönemleri, nöbetler — neredeyse günlük uygulamadan kalkmış gibi görünür ve bu yüzden Kilise’nin orucu « kaldırdığı » veya Vatikan II’nin kaldırdığı sonucuna varılır. Fiili gevşeklik, hukuki kaldırma olarak algılanır.
Bu yanlış. 1966’da Paul VI, Paenitemini adlı apostolik konstitüsyonla tövbe disiplinini reform etti — onu hafifletti, asla kaldırmadı:
Paenitemini tövbenin ilahi buyruğunu yeniden teyit eder, Büyük Perhiz’in tövbe niteliğini korur, tüm Kilise için zorunlu tövbe günleri olarak her Cuma ve Kül Çarşambası’nı belirler (II, § 2), Kül Çarşambası ile Mesih’in Çilesi ve Ölümü Cuması’nda oruç ve perhizi emreder (II, § 3) ve piskopos konferanslarına, oruç ve perhizin yerine tamamen ya da kısmen başka tövbe biçimleri — özellikle hayır işleri ve ibadet uygulamaları — koyma yetkisi verir[32]. — Paul VI, Paenitemini, 17 Şubat 1966
Tövbe görevi ilahi haktır: moda veya herhangi bir reformla ortadan kaldırılamaz. Değişen şey biçimdir: daha az ayrıntılı kurallar, vicdana daha fazla sorumluluk bırakılması. Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma hâlâ zorunlu oruç ve perhiz günleridir; tüm cumalar hâlâ tövbe günüdür[33]. Yasanın hafifletilmesi ruhu silmedi: onu özgürlüğümüze emanet etti — bu, muafiyet değil, daha yüksek bir gerekliliktir.
« Oruç işe yaramaz: sadece bir semboldür »
Son ve en radikal hata: oruç boş bir ritüel, gerçek etkisi olmayan dinsel bir folklor — gelenek olarak tutulabilir ama hiçbir şey « yapmaz » bir semboldür. Bu, riyazetçiliğe uygulanan şüpheciliktir: önemli olan sadece iç dünyadır, bedenin ruhsal mücadelede hiçbir payı yoktur.
Ama İncil oruca kötülüğe karşı mücadelede kendine özgü bir etkinlik atfeder. Öğrencilerinin çıkaramadığı bir ruh karşısında İsa şöyle der:
«Bu tür, dua dışında hiçbir şeyle çıkarılamaz.» — Markos’a göre İncil 9, 29[34]
— Vulgata («nisi in oratione et ieiunio») ve birçok el yazması ile alınan metin geleneğindeki Matta paraleli « ve oruç » ekler[35]. Oruç bir süs değil: bir silahdır. Aziz Pavlus riyazet yapan kişiyi bedenini « sertçe terbiye eden » bir atletle karşılaştırır, « diskalifiye » olmamak için[36], Aziz Thomas orucun üç gerçek etkisini hatırlatır: arzuyu bastırır, ruhu yüceltir, günah için tatmin sağlar[37]. Benedikt XVI onu « tüm düzensiz bağlılıklarla mücadele için ruhsal bir silah » olarak görür[38]. Oruç bir şey yapar çünkü insan saf bir ruh değildir: bedenin açlıkla öğrendiğini ruh da onunla birlikte öğrenir. Onu sadece bir sembole indirgemek, lütfun bedenden geçtiğini unutmak demektir — tıpkı O’nun Söz’ün beden olarak geçtiği gibi.
Hata ve Gerçek, Bir Bakışta
Aşağıdaki tablo, karşılaşılan yanlış anlamaları özetlemektedir: solda, yaygın yanlış ifade; ortada, neden yanlış olduğu; sağda ise Kilise'nin gerçekten öğrettiği ve kaynağı yer almaktadır. Satır satır okunarak, yaygın yanlış fikirlere hızlı bir panzehir olarak kullanılabilir.
| Yaygın Yanlış Anlayış | Neden Yanlış | Kilise'nin Öğretisi |
|---|---|---|
| Oruç sadece yiyecekten mahrum kalmaktır | Gerçek oruç tüm insanı kapsar, sadece ağız değil | «Bütün organlar oruç tutmalı» (Chrysostomos); İşaya 58, 6-7[39] |
| Oruç bir detoks veya diyet programıdır | Diyet orucu bedeni hedefler; Hristiyan orucu Tanrı'yı hedefler | Üç amaç: bastırmak, yüceltmek, tatmin etmek (Thomas, II-II q. 147)[40] |
| Oruç bedeni küçümsemektir, bu üzücüdür | Oruç bedeni özgürleştirir; yas değil, düğün beklentisidir | «Başını kokula» (Matta 6, 17); Damat (Matta 9, 15)[41] |
| Oruç Tanrı'yı çabalarla hak etmektir | Oruç lütfa karşılık verir, satın almaz | «Giysilerinizi yırtmayın, yüreklerinizi yırtın» (Yoel 2, 13)[42] |
| Oruç sadece Büyük Perhizdir | Cuma yıl boyunca tövbe günüdür; ruh Büyük Perhiz’i aşar | KKK § 1438; Paenitemini[43] |
| Oruç sadece keşişlere aittir, bana değil | Oruç tüm vaftizlileri bağlayan bir buyruktur | Kanon 1251-1252; Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma orucu[44] |
| Oruç kendi başına yeterlidir | Dua ve sadaka olmadan kurur | «Üçü birdir» (Chrysologus); duanın iki kanadı[45] |
| Oruç ne kadar görünürse o kadar iyidir | Gösterişli oruç ödülünü zaten almıştır | «Gizlice oruç tutun» (Matta 6, 16-18); Ferisi (Luka 18)[46] |
| Ne kadar çok oruç tutarsam o kadar aziz olurum | Ölçü kriterdir, miktar değil | Ayırt etmeyi kaldırırsan, «erdem kötüye döner» (Bernard)[47] |
| Oruç sağlığa zararlıdır, bu yüzden bırakıyorum | Muafiyet gerçek zorunluluk içindir, konfor için değil | Gücünü koru «Tanrı'nın yüceliği için faydalı» (François de Sales)[48] |
| Vatikan II orucu kaldırdı | Paenitemini hafifletti, asla kaldırmadı; ilahi buyruk görevi | Cumalar ve Kül Çarşambası’nda zorunlu tövbe; Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma devam eder[49] |
| Oruç işe yaramaz, sadece semboldür | Oruç ruhsal mücadelenin gerçek bir silahıdır | «Bu tür, dua dışında çıkmaz» (Markos 9, 29)[50] |
Orucun Gerçek Sevincini Geri Kazanmak
Sahte anlayışlar bir kenara bırakıldığında, oruç kendi ışığında görünür. Oruç ne bir diyet, ne bir hüzün, ne bir takas aracı, ne bir başarı, ne de bir kalıntıdır: o bir sevgi dilidir. Aç beden Tanrı'ya kelimelerin her zaman ifade edemediği bir arzu söyler; boş mide, insanda lütfun doldurduğu bir yer açar. «İnsan yalnız ekmekle yaşamaz»[51]: oruç, eksiklik yoluyla bu sözün gerçeğini tatmaktır.
Gerçek oruç, paradoksal olarak, sevinç tarafındadır, yas değil. Binlerce küçük bağlılıktan kalbi hafifletir, ruhu hafif, hazır ve dua için «kanatlı» yapar[52]. Elini yoksula açar, çünkü gönüllü açlık, zorunlu açlığı anlamayı sağlar. Mücadelede güçlendirir, çünkü bedenin egemen olmayı öğrendiğini irade de onunla birlikte öğrenir. Ona yakıştırılan kasvetten uzak, Hristiyan orucu bir özgürlük okuludur: insanı kendisini tutan şeylerin efendisi yapar, böylece Tanrı'ya ve başkalarına nihayet hazır olur.
Bu yüzden Gelenek orucu kalpten hiç ayırmamıştır. Kilise'nin bu konudaki tüm bilgeliği, her Kül Çarşambası'nda yinelenen Yoel'in uyarısında özetlenir: Tanrı'nın istediği önce boş bir mide değil, yırtılmış ve dönen bir kalptir.
«Giysilerinizi yırtmayın, yüreklerinizi yırtın ve Rabbiniz Tanrınıza dönün; çünkü O merhametlidir, yavaş öfkelenir, sevgisi sonsuzdur ve cezadan vazgeçer.» — Yoel 2, 13[53]
Ayrıca bakınız
- Neden oruç tutmalı? — orucun nedenleri ve amaçları: Mesih neden oruç tutar, Kilise neden oruç tutar, orucun ruhta gerçekleştirdikleri.
- Oruçta nasıl ilerlenir? — pratik rehber: doğası, ayrımlar (oruç, perhiz, mortifikasyon), güncel disiplin, somut yöntemler ve meyveler.
- Azizler oruç hakkında ne diyor? — seçmeler: Babaların, çölde yaşayan keşişlerin, doktorların ve mistiklerin sesi.
- Ölçülülükle ilgili sık yapılan hatalar — orucun eylemlerinden biri olduğu başlıca erdem ve onun yanlış anlamaları.
- Maddi bağlılıktan özgürleşmeyle ilgili sık yapılan hatalar — orucun bir okul olduğu, mallara özgürce bağlanma sanatı.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1434: “Hristiyanın içsel tövbesi […] çok çeşitli ifadeler alabilir. Kutsal Yazılar ve Babalar özellikle üç biçime vurgu yapar: oruç, dua, sadaka (bkz. Tb 12, 8; Mt 6, 1-18), bunlar kişinin kendisiyle, Tanrı ile ve başkalarıyla ilişkili dönüşümü ifade eder.” Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992; metin 4 Ekim 2026’da vatican.va’daki resmi Fransızca arşiv üzerinden kontrol edildi.
1 20Luka 4, 1-2, resmi litürjik çeviri (AELF): “İsa, Kutsal Ruh’la dolu olarak, Yordan’ın kıyısından ayrıldı; Ruh tarafından çöle götürüldü ve kırk gün boyunca şeytan tarafından denendi. O günlerde hiçbir şey yemedi ve zaman dolunca acıktı.” Büyük Perhiz’in kırk gün temelidir.
2Matta 6, 16-18, resmi litürjik çeviri (AELF), Kül Çarşambası İncil’i: “Oruç tuttuğunuzda, ikiyüzlüler gibi somurtmayın; onlar oruç tuttuklarını göstermek için yüzlerini asarlar. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar ödüllerini aldılar. Sen oruç tuttuğunda başını yıka, yüzünü yıka ki orucun insanlar tarafından değil, gizli olan Baban tarafından görülsün; en gizlide gören Baban sana karşılığını verecektir.”
3 10 24 26Yoel 2, 12-13, resmi litürjik çeviri (AELF), Kül Çarşambası okunması: “Ve şimdi — Rabbin sözü — bütün yüreğinizle bana dönün, oruç, gözyaşı ve yas içinde! Giysilerinizi yırtmayın, yüreklerinizi yırtın ve Rabbiniz Tanrı’ya dönün; çünkü O şefkatli ve merhametlidir, öfkeye yavaş, sevgi doludur, cezadan vazgeçer.”
4 13 42 53Aziz Bernard de Clairvaux (1090-1153), Şarkıların Şarkısı Üzerine Vaazlar, Vaaz 49, § 5: «Ayırt etme her erdeme düzen verir; düzen ölçü ve güzellik, hatta süreklilik kazandırır. […] Ayırt etme bu yüzden bir erdemden çok, erdemlerin bir denetleyicisidir […]. Onu kaldırırsan, erdem kusur olur.» Latince metin: PL 183, Sermones in Cantica, vaaz 49 (eleştirel baskı: Sancti Bernardi Opera, Leclercq baskısı). Cümle genel olarak ayırt etmeyi, tüm erdemlerin denetleyicisi olarak ele alır; oruca uygulanması klasik bir uzantıdır.
5 28 47Yeşaya 58, 6-7, resmi litürjik çeviri (AELF): “Hoşuma giden oruç bu değil mi: haksız zincirleri çözmek, boyunduruk iplerini gevşetmek, ezilenlere özgürlük vermek, her boyunduruğu kırmak? Aç olanla ekmeğini paylaşmak, evsizleri evine almak, çıplak olanı örtmek, kardeşinden kaçınmamak değil mi?” Oruç ile yoksula adaletin ayrılmazlığına dair temel metin.
6Aziz Yuhanna Chrysostomos (yak. 349-407), Heykeller Üzerine Vaazlar (Ad populum Antiochenum), Vaaz III, 11-12; PG 49; NPNF, 1. seri, cilt 9 çeviri (pasaj §§ 11 ve 12’yi kapsar): «Oruç sadece ağızla değil, gözle, kulakla, ayakla, ellerle ve bedenimizin tüm uzuvlarıyla tutulmalıdır. Eller, hırsızlık ve açgözlülükten arınmış olarak oruç tutmalı. […] Ağız, utanç verici sözler ve hakaretlerden oruç tutmalı. Çünkü kuşlardan ve balıklardan kaçınmanın ne faydası var, eğer kardeşlerimizi ısırıyor ve yiyoruz?» Bu ünlü öğüt, sıkça yanlışlıkla «oruç üzerine vaaz» olarak anılan 3. Heykeller Üzerine vaazından gelir. İngilizce metne dayalı Fransızca çeviri.
7 39Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 147, a. 1 (oruç bir erdem eylemidir, perhizin bir parçası, ölçülülüğe bağlıdır): “Oruç üç amaçla uygulanır. Birincisi, bedenin tutkularını bastırmak […]. İkincisi, ruhun göksel şeyleri daha özgürce düşünmesini sağlamak; Daniel’in üç haftalık oruç sonrası vahiy aldığı (Dn 10) okunur. Üçüncüsü, günahlar için kefaret.” Respondeo’nun Fransızca çevirisi (üç amaç ve Dn 10 göndermesi metin üzerinden doğrulandı; referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf).
8 37 40XVI. Benedikt, 2009 Büyük Perhiz Mesajı (11 Aralık 2008), “Kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra acıktı” (Mt 4, 1-2) teması: “Bedeni besleyen maddi yiyecekten mahrum kalmak, Mesih’i dinlemeye ve O’nun kurtuluş sözüyle beslenmeye içsel açıklığı kolaylaştırır. [...] Oruç önemli bir riyazet pratiğidir, tüm düzensiz bağlılıklarla mücadele için ruhsal bir silahtır. [...] Oruç, Tanrı’nın kulu II. Jean-Paul’ün yazdığı gibi, her birimizin kendini Tanrı’ya tamamen armağan etmesine yardımcı olmayı nihai amaç edinir (bkz. Veritatis splendor, 21).” Resmi Fransızca metin 4 Ekim 2026’da vatican.va üzerinden kelime kelime kontrol edildi.
9 38Matta 9, 14-15, resmi litürjik çeviri (AELF): “O zaman Vaftizci Yahya’nın öğrencileri İsa’ya gelip, ‘Biz ve Ferisiler oruç tutarken, senin öğrencilerin neden oruç tutmuyor?’ dediler. İsa onlara, ‘Düğün konukları, damat yanlarında olduğu sürece yas tutabilir mi? Ama damat onlardan alındığında, o zaman oruç tutacaklar.’” Hristiyan orucu, düğün bekleyişi olarak.
11 41Kayserili Aziz Basileios (yak. 330-379), Oruç Üzerine Birinci Vaaz (De ieiunio I), 7; PG 31, 164-184: «Oruç, duayı göğe yükseltir, ona adeta yükselişi için kanat olur.» İngilizce metne dayalı Fransızca çeviri.
12 52Luka 18, 11-14, resmi litürjik çeviri (AELF): Ferisi şöyle dua eder: “Tanrım, diğer insanlara benzemediğim için sana şükrediyorum […]. Haftada iki kez oruç tutarım ve kazandığım her şeyin onda birini veririm.” — ama vergi görevlisidir ki, İsa onun hakkında “evine döndüğünde doğru sayılanın o olduğunu, diğerinin değil” der. Gurur besleyen oruç adalet sağlamaz.
14 25 46Aziz Yuhanna Kassian (yak. 360-435), Konferanslar, I (Abbas Musa'nın keşişin amacı ve sonu üzerine konferansı), 7. bölüm, Sources Chrétiennes 42 bis, Éditions du Cerf, 2008, s. 101 (yerleşik metnin Fransızca çevirisi; öz NPNF İngilizce çevirisi üzerinden doğrulandı, SC baskısı çevrimiçi başvurulabilir değil): «Öfke anında kaybedilen oruçtan kazanılan daha azdır; okumanın getirdiği fayda, bir kardeşe karşı küçümsemeden doğan zararla eşit değildir. Bu nedenle, ikincil şeyleri — oruçlar, nöbetler, inziva ve Kutsal Yazılar'ın tefekkürü — asıl amacımıza, yani kalbin temizliği olan sevgiye bağlamak gerekir.» Oruç açıkça sevgiye bağlı bir araçtır.
15Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1438: “Litürjik yıl boyunca tövbe zamanları ve günleri (Büyük Perhiz dönemi, Rabbin ölümü anısına her Cuma) Kilisenin tövbe pratiğinin önemli anlarıdır (bkz. SC 109-110; CIC, kan. 1249-1253; CCEO, kan. 880-883). Bu zamanlar özellikle ruhsal egzersizler, tövbe litürjileri, tövbe işareti olarak yapılan haclar, oruç ve sadaka gibi gönüllü fedakarlıklar, kardeşçe paylaşım (hayır işleri ve misyonerlik) için uygundur.” Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992; metin 4 Ekim 2026’da vatican.va’daki resmi Fransızca arşiv üzerinden kontrol edildi.
16 43Kanon Hukuku Kodu (1983), kan. 1250-1253, yürürlükte (resmi Fransızca metin 4 Ekim 2026’da vatican.va üzerinden kelime kelime kontrol edildi; resmi İngilizce — «The law of fasting binds those who have attained their majority, until the beginning of their sixtieth year» — 4 Ekim 2026’da vatican.va üzerinden kontrol edildi; ayrıca bkz. Paenitemini, IV: «ad inceptum sexagesimum», Latince 4 Ekim 2026’da vatican.va üzerinden kontrol edildi): kan. 1250, yılın her cumasını ve Büyük Perhiz’i evrensel Kilisenin tövbe gün ve zamanları yapar; kan. 1251, her Cuma (bayramlar hariç) etten kaçınmayı ve Kül Çarşambası ile Kutsal Cuma günlerinde etten kaçınma ve orucu emreder; kan. 1252 şöyle belirtir: «Oruçtan kaçınma yasasına on dört yaşını doldurmuş olanlar uymak zorundadır; oruç yasasına ise ergin olan tüm inananlar altmışıncı yaşlarına girene kadar bağlıdır.» Kan. 1253, bu uygulamanın ayrıntılarını belirleme ve oruç ile perhizin yerine tamamen ya da kısmen başka tövbe biçimleri — özellikle hayır işleri ve ibadet uygulamaları — koyma yetkisini piskopos konferanslarına bırakır: yerel uyarlamalar bu yetkiye dayanır.
17 19 33 44Paul VI, apostolik anayasa Paenitemini, 17 Şubat 1966: Kilisenin tövbe disiplini reformu. Metin tövbenin ilahi buyruğunu hatırlatır, Büyük Perhiz’nin tövbe niteliğini korur (II, § 1), tüm Kilise için zorunlu tövbe günleri olarak «singulae sextae feriae totius anni et feria quarta Cinerum» («tüm yılın her cuması ve Kül Çarşambası», II, § 2) belirler ve Kül Çarşambası ile Mesih İsa’nın Çilesi ve Ölümü Cuması’nda oruç ve perhizi emreder — «abstinentia vero et ieiunium, feria quarta Cinerum, vel, pro diversitate Rituum, primo die Magnae Quadragesimae, et feria sexta in Passione et Morte Christi Iesu» (II, § 3) — ve piskopos konferanslarına bu günleri nakletme ve oruç ile perhizin yerine tamamen ya da kısmen başka tövbe biçimleri, özellikle hayır işleri ve ibadet uygulamaları koyma yetkisi verir (VI, § 1). Latince metin 4 Ekim 2026’da vatican.va üzerinden kelime kelime kontrol edildi; bkz. AAS 58 (1966), 177-198.
18 32 49Aziz Petrus Chrysologus (yak. 380-450), Ravenna piskoposu ve Kilise doktoru, Vaaz 43 (PL 52, 320), Büyük Perhiz Okuma Ofisi'nde okunur: «Kardeşlerim, iman ayakta durur, bağlılık sağlam kalır ve erdem sebat eder üç şeyle: dua, oruç ve merhametle. […] Dua vurur, oruç elde eder, merhamet alır. Dua, oruç ve merhamet birdir ve birbirine hayat verir: çünkü oruç, duanın ruhudur, merhamet ise orucun hayatıdır. Kimse onları ayırmasın; bölünmeyi bilmezler.» AELF Okuma Ofisi çevirisi.
21 45Duanın «iki kanadı» (oruç ve sadaka) geleneksel imgesi, çoğunlukla Aziz Augustinus’un himayesi altında anılır: tam ifadesi korunmuş eserlerde bulunmaz — ne Mezmur 42 Yorumu’nda (Enarrationes in Psalmos), ne de başvurulan Latince külliyatta. Doğrulanabilir en yakın Augustinus pasajı, Rab Duası Üzerine Vaaz 58, § 10, iki kanada başka bir anlam verir: iki sadaka, kalbin sadakası (hakaretleri bağışlama) ve malın sadakası (paylaşılan ekmek) — «Duanın bir kanadı eksik kalmasın diye ikisini de yap» (Abbé Raulx çevirisi, Œuvres complètes de saint Augustin, Bar-le-Duc, Guérin, 1866, t. VI).
22Aziz I. Leon (papa, † 461), Vaaz 49 (Büyük Perhiz üzerine, On Lent, XI), § VI; PL 54; Charles Lett Feltoe çevirisi, NPNF, 2. seri, cilt 12 çeviri: «Sadaka dağıtımında ve yoksullara bakmada, Hristiyan oruçlarımız zengin ve bol olsun; herkes kendine yasakladığı lezzetli yiyecekleri zayıflara ve yoksullara versin.» İngilizce metne dayalı Fransızca çeviri.
23İskenderiyeli Azize Sinkletika (4. yüzyıl), Babaların Sözü, alfabetik koleksiyon, Sinkletika 15 (Yunanca metin: Patrologia Graeca 65; İngilizce çeviri: Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian Publications): «Düşmanın dikte ettiği ve takipçilerinin uyguladığı bir riyazetçilik vardır. O halde ilahi ve kraliyet riyazetçiliği ile şeytani zorbalığı nasıl ayırt ederiz? Açıkça, ölçülülüğüne göre. […] Her zaman tek bir oruç kuralını koru. […] Gerçekten, ölçüsüzlük her zaman bozar.» İngilizce metne dayalı Fransızca çeviri.
27Ebedi Baba, Sienalı Azize Katerina'ya (1347-1380), Diyalog, Ayırt Etme bölümü, X. bölüm: «Bu yüzden tövbe işlerinin ve diğer bedensel uygulamaların araç olarak kullanılmasını ve sevgide asıl yeri işgal etmemesini isterim.» (J. Hurtaud çevirisi, Téqui, Paris, 1913, tam metin üzerinden kelime kelime doğrulandı; É. Cartier çevirisi CIV. bölümde aynı öğreti: tövbe «asıl amaç olarak değil, erdem aracı olarak» alınmalı). Aşırı oruç tutan Katerina, tövbenin sevgiyi önceliklendirmesi gerektiğini öğretir.
29Aziz François de Sales (1567-1622), Dindar Yaşama Giriş, III. bölüm, 23. başlık («Dışsal mortifikasyon uygulamaları»): «Yaptığınız iş size gerekli veya Tanrı'nın yüceliği için çok faydalıysa, oruçtan çok işin zahmetini çekmenizi tercih ederim. […] Gereğinden fazla bedensel gücü korumak, gereğinden fazla yıkmaktan iyidir; çünkü istediğiniz zaman onları azaltabilirsiniz, ama istediğiniz zaman her zaman onaramazsınız.» 1619 metnine dayalı Boulenger baskısı (1909).
30 48Ebedi Baba, Sienalı Azize Katerina'ya, Diyalog, Ayırt Etme bölümü, X. bölüm (J. Hurtaud çevirisi, Téqui, Paris, 1913, tam metin üzerinden kelime kelime doğrulandı): «Kimi zaman ruh, ortaya çıkan ve başlanan işi bitirmesini engelleyen bir zorunluluk yüzünden bunları bırakır, kimi zaman üstünün emriyle itaat ederek vazgeçer ve o andan itibaren bunlara devam etse, sevap kazanmak bir yana, günah işlemiş olur.» (bkz. É. Cartier çevirisi, CIV. bölüm, § 4: «koşullar, başlanan sıkıntıları bırakmaya zorlar»). Bedensel tövbe, itaat ve zorunluluk karşısında geri planda kalmalıdır.
31Markos 9, 29, resmi litürjik çeviri (AELF), burada eleştirel metni izler: “Bu tür, dua dışında hiçbir şeyle çıkarılamaz.” « ve oruç » dersi (Yunanca καὶ νηστείᾳ; Latince et ieiunio — «hoc genus in nullo potest exire nisi in oratione et ieiunio») sonraki el yazması geleneğinde (Bizans metni) ve Vulgata’da geniş ölçüde tanıklanır; buna karşılık en eski Yunanca tanıklarda yoktur, bu da modern eleştirel baskılarda ve AELF’te bulunmamasını açıklar. Mt 17, 21 paraleli («dua ve oruç dışında») kendisi de yalnızca alınan geleneğe aittir ve en eski tanıklarda yoktur. Metin eleştirisi ne derse desin, dua ve orucun ruhsal mücadelede birlikteliği Gelenekte tartışmasızdır.
34 35 501. Korintliler 9, 25-27, resmi litürjik çeviri (AELF): “Antrenmandaki bütün sporcular sıkı bir disiplin uygular; bunu solacak bir defne tacı almak için yaparlar, biz ise solmayacak bir taç için. […] Bedenimi sertçe terbiye eder, kölesi yaparım ki müjdeyi başkalarına duyurduktan sonra kendim diskalifiye olmayayım.” Pavlus’un riyazetçiliği, sporcunun antrenmanı olarak betimlemesi.
36Matta 4, 3-4, resmi litürjik çeviri (AELF): “Şeytan ona yaklaşarak, ‘Eğer Tanrı’nın Oğluysan, bu taşların ekmek olmasını emret’ dedi. İsa ona, ‘Yazılıdır: İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, Tanrı’nın ağzından çıkan her sözle yaşar.’” (Dt 8, 3’ten alıntı). Mesih, orucunun derinliğinde sözüyle ayartmayı reddeder.
51