Oruç, dindar insanlığın en eski ve en evrensel uygulamalarından biri ve bugün en yanlış anlaşılanlardan biridir. Birçok kişi için oruç bir diyeti, bir performans gösterisini ya da başka bir çağın çileciliğinden kalma bir tortuyu çağrıştırır. Katolik inancı için ise bambaşka bir şeydir: insanın, kalbini daha özgür, Tanrı'ya daha dikkatli ve yoksullarla daha dayanışmacı kılmak için gönüllü olarak yiyecekten uzak durduğu ruhsal bir eylem. Kilise geleneğinde oruç asla kendi başına bir amaç olmamıştır: dönüşümün hizmetinde bir araçtır.
Mesih'in kendisi, görevine başlamadan önce çölde kırk gün oruç tuttu (Mat 4, 1-2)[1] ve öğrencilerine oruç tutup tutmayacaklarını değil, nasıl tutacaklarını öğretti: «Oruç tuttuğunuz zaman…» dedi, «eğer oruç tutarsanız» demedi (Mat 6, 16-18)[2]. Dua ve sadakayla birlikte oruç, Kutsal Yazı'nın ve Kilise Babaları'nın sürekli birbirine bağladığı klasik tövbe üçlüsünü oluşturur (Tob 12, 8)[3]. Kateşizm bunu hatırlatır: «Kutsal Yazı ve Kilise Babaları özellikle üç biçim üzerinde durur: oruç, dua, sadaka.»[4]
Öyleyse neden oruç tutulur? Katolik gelenek, Aziz Thomas Aquinas'ın veciz biçimde özetlediği birbirine bağlanan üç nedenle yanıt verir: bedenin şehvetlerini dizginlemek, ruhu Tanrı'ya yükseltmek ve günahların kefaretini ödemek[5]. Bedene ya da yiyeceğe yönelik bir hor görme olmaktan uzak olan — Kilise bu yanılgıyı her zaman kınamıştır — oruç bir iç özgürlük eğitimidir: Tanrı'ya daha iyi «evet» demek için iyi bir arzuya «hayır» demeyi öğrenmek.
Bu makale orucun derin anlamını açıklar, Eski Ahit'ten Mesih'e uzanan Kutsal Kitap öğretisinin izini sürer, günümüz Katolik Kilisesi'nin doktrinini ve somut kurallarını sunar ve bir zorunluluk olarak değil, bir sevinç yolu olarak yaşanan orucu yeniden keşfetmek için pratik yollar önerir.
Hıristiyan orucu nedir?
Önce neden oruç tutulduğunu sormadan, orucun ne olduğunu — ve ne olmadığını — bilmek gerekir. Günlük dil, Katolik geleneğin özenle ayırt ettiği birbirine yakın birkaç gerçeği birbirine karıştırır.
Oruç, perhiz ve nefis terbiyesi : ayırt edilecek üç kelime
Oruç dar anlamıyla yiyecek miktarının azaltılmasıdır: yürürlükteki Latin disiplinine göre günde tek bir tam öğün; buna, toplamı ikinci bir öğüne denk olmayan iki hafif atıştırmalık eklenebilir[6]. Perhiz, toplam miktarı azaltmadan bir tür yiyecekten — geleneksel olarak etten — uzak durmaktır. Nefis terbiyesi ise daha da geniştir: Tanrı'ya sevgiyle sunulan her gönüllü yoksunluk (meşru bir hazdan, bir rahatlıktan, bir oyalanmadan).
Bu ayrımlar hukuki incelikler değildir. Kilise'nin tüm tövbe hayatını yapılandırırlar: kişi oruca mecbur olmadan perhize mecbur olabilir ve yüreğin orucu yiyeceğin çok ötesine uzanabilir. Efkaristiya orucu ise bambaşka bir şeydir: Mesih'in Bedeni'ne saygıdan ötürü komünyondan önce en az bir saatlik yoksunluk (CIC, kan. 919)[7].
Oruç bir diyet değildir : ruhsal boyut
Modern çağın büyük ayartması, orucu bir iyi yaşam tekniğine indirgemektir. Hıristiyan orucuna basit bedensel etkiler eşlik eder — bedeni dinlendirir, iştahı terbiye eder — ama amacı kökten farklıdır. Hıristiyan, zayıflamak ya da kendini formda hissetmek için değil, Tanrı'ya yönelmek için oruç tutar.
Bu yüzden duasız ve sadakasız bir oruç, ruhsal açıdan kısır kalır. Yeşaya peygamber bunu daha o zaman haykırıyordu: Tanrı, adaletin eşlik etmediği orucu reddeder (Yeş 58)[8]. Çöl Babaları'nın bilgeliğini aktaran Aziz Yuhanna Kassianos da kendine kapanmış bir çilecilik yanılsamasına karşı uyarır:
«Öfke patlamasıyla kaybedilenden oruçla kazanılan daha azdır ; okumadan elde edilen kâr, bir kardeşin hor görülmesiyle uğranılan zarara denk değildir. Bu yüzden ikincil şeyleri — oruçları, uyanıklıkları, inzivayı ve Kutsal Yazılar üzerine düşünmeyi — asıl amacımıza, yani sevgi olan yürek saflığına yöneltmek gerekir.» — Aziz Yuhanna Kassianos, Konferanslar, I[9]
Oruç bu yüzden bir araçtır, kendinden daha büyüğe yönelmiş bir araç. Ama geleneğin değerli, hatta vazgeçilmez saydığı bir araç — çünkü sözlerin tek başına ulaşamadığı yerde işler: bedende, alışkanlıklarda, iradede.
Neden oruç tutulur? Derin nedenler
«Neden oruç tutulur?» sorusuna en açık yanıtı, bu konudaki tüm patristik bilgeliği üç amaçta toplayan Aziz Thomas Aquinas vermiştir[10]. Bu üç neden birbirini dışlamaz: birbirini tamamlar ve güçlendirir.
Bedeni dizginlemek ve yüreği özgürleştirmek için
Birinci neden çilecidir: oruç şehveti dizginler. Meşru bir hazdan uzak durarak insan, kendine hâkimiyeti geri alır. Yiyecek, rahatlık, haz kötü değildir ; ama uyandırdıkları düzensiz iştah esir alabilir. Oruç tutmak, bedene hizmetkâr olduğunu, hanım olmadığını hatırlatmaktır. Aziz Thomas bunu açıkça yazar: oruç önce «bedenin şehvetlerini bastırmaya» yarar[11].
Kateşizm, Kilise'nin dördüncü buyruğunu sunarken bu mantığı devralır: tövbe günleri «bayramlara hazırlanmamızı ve içgüdülerimize hâkimiyet ile yürek özgürlüğünü edinmemizi sağlayan çile ve tövbe zamanlarıdır»[12]. Nefse hâkimiyet bir içe kapanma değil, bir özgürlük fethidir: oruç tutmayı bilen, artık arzularına boyun eğmez.
Ruhu Tanrı'ya yükseltmek için
İkinci neden tefekküridir. Bedenin hafiflemesi ruhu hafifletir. Aziz Thomas, oruçtan «ruhun en yüce gerçeklerin tefekkürüne daha özgürce yükselmesi için» yararlanıldığını gözlemler[13]. Deneyim bunu doğrular: ağırlaşmış bir mide dikkati ve duayı ağırlaştırır ; dizginlenmiş bir beden Tanrı'ya daha elverişli olur.
Bu yüzden Kutsal Yazı'da oruç, neredeyse her zaman büyük dua ve ayırt etme anlarına eşlik eder: Musa, Yasa'yı almadan önce oruç tutar (Çık 34, 28)[14], Daniel vahiy almadan önce (Dan 10, 2-3)[15], Antakya Kilisesi Pavlus'la Barnaba'yı göreve göndermeden önce oruç tutar (Elç 13, 2-3)[16]. Oruç, insanın içinde Tanrı'nın gelip dolduracağı bir alan kazar. Neredeyse hiç beslenmeden on yıllarca yaşayan Muhterem Marthe Robin yine de bunu bir amaç edinmemişti:
«Durmadan, ara vermeden doğamızı yenmek için çalışalım ; ekmeğe ve suya oruç tutmanın gizli hazzından çok, Tanrı'nın güzel yolunda daha hızlı ilerleriz.» — Muhterem Marthe Robin, Günlük[17]
Günahın kefaretini ödemek ve tövbe etmek için
Üçüncü neden kefaretle ilgilidir: oruç «günahlar için kefaret ödemeye» yarar[18]. Kolaylığa kapılmış günahkâr, pişmanlık ve onarım işareti olarak özgürce bir yoksunluğu kabul eder. Mesele Tanrı'nın bir acı talep etmesi değildir ; mesele, yaralanmış sevginin onarmak istemesi ve bedenin yüreğin dönüşümüne katılmasıdır.
Kutsal Kitap'ın tamamı bu tövbe orucuna tanıklık eder: Ninova cezadan kurtulmak için oruç tutar (Yun 3, 5-10)[19], halk Büyük Bağışlanma Günü'nde oruç tutar (Lev 16, 29-31), Yoel dönüşüme çağırır:
«Bütün yüreğinizle bana dönün, oruç tutarak, ağlayarak ve yas tutarak. Giysilerinizi değil, yüreklerinizi yırtın.» — Yoel Kitabı, 2, 12-13[20]
Kateşizm ayrıca iç tövbenin «öncelikle dışsal işleri, çulu ve külü, oruçları ve nefis terbiyesini değil, yüreğin dönüşümünü hedeflediğini» hatırlatır[21]. Dışsal oruç ancak bu içsel dönüşümün işareti ve aracı olarak değerlidir.
Mesih'in Çilesi'yle birleşmek için
Thomas'ın bu üç amacına Hıristiyan ruhsallığı, tam anlamıyla İncil'e ait bir boyutu ekler: oruç tutmak, acı çeken Mesih'le birleşmektir. Öğrencilerinin, Vaftizci Yahya'nın öğrencileri gibi neden oruç tutmadığı sorulduğunda İsa, kendi gelecek Çilesi'ni işaret ederek yanıt verdi:
«Güvey yanlarındayken davetliler yas tutabilir mi? Ama güveyin ellerinden alınacağı günler gelecek ; o zaman oruç tutacaklar.» — Aziz Matta'ya göre İncil, 9, 15[22]
Hıristiyan orucu böylece Paskalya gizemine yönelmiştir: bedende yokluğun yasını ve Güvey'in dönüşüne duyulan susuzluğu uzatır. Kutsal Cuma orucunun ve cumanın tüm tövbesinin anlamı budur: «Rab'bin ölümünün anısına»[23].
Oruç asla yalnız yürümez : dua ve sadaka
Gelenek bu konuda oybirliğindedir: tek başına oruç şüphelidir. Ancak onu Tanrı'ya yönelten duaya ve onu komşuya yönelten sadakaya bağlandığında meyve verir. Kilise doktoru Aziz Petrus Krizolog bunu ünlü kalan bir formülle dile getirmiştir:
«Üç eylem vardır, kardeşlerim, imanın ayakta durduğu, dindarlığın oluştuğu, erdemin korunduğu üç eylem: dua, oruç, merhamet. Çünkü oruç duanın ruhudur, merhamet orucun yaşamıdır. Kimse bunları ayırmasın: bu üçü ayrılamaz.» — Aziz Petrus Krizolog, Vaaz 43[24]
Üç eserin bu birliği, Kilise'nin oruç disiplinini yenilerken yoksunluğu somut sadakadan asla ayırmamakta ısrar etmesini açıklar. Oruçla biriktirilen, yoksulu doyurmalıdır: yoksa, Yeşaya'nın dediği gibi, oruç Tanrı'nın reddettiği bir cepheye dönüşür.
Kutsal Kitap oruç hakkında ne diyor?
Oruç, Yaratılış'tan elçisel Kilise'ye kadar tüm Kutsal Yazı'yı kat eder. Geç bir icat olmaktan uzak, Tanrı önündeki insanın — sınavda, yasta, yakarışta, bir göreve hazırlanırken — kendiliğinden tepkisi olarak görünür.
Eski Ahit'te oruç
Eski Ahit'in büyük kişilikleri tarihlerinin dönüm noktalarında oruç tutar. Musa, Yasa'nın levhalarını almadan önce Sina'da kırk gün kalır, «ekmek yemeden ve su içmeden» (Çık 34, 28 ; Yas 9, 9)[25]. İlyas, tek bir ekmekle güçlenerek Horeb'e kadar kırk gün kırk gece yürür (1 Kr 19, 8)[26]. Kraliçe Ester, halkını kurtarmak için hayatını riske atmadan önce üç günlük oruç buyurur (Est 4, 16)[27]. Daniel büyük bir görüm almadan önce üç hafta oruç tutar (Dan 10, 2-3)[28].
Oruç aynı zamanda toplu ve tövbeseldir: Büyük Bağışlanma Günü'nde tüm İsrail oruçla «kendini alçaltır» (Lev 16, 29-31). Ve Yunus peygamber Ninova'nın yıkımını duyurduğunda tüm kent — insanlar ve hayvanlar — çula sarınır ve oruç tutar ; bu tövbe karşısında Tanrı cezayı kaldırır (Yun 3, 5-10)[29]. Oruç burada dönüşümün bedensel dili olarak görünür.
Yeşaya 58'e göre gerçek oruç
Ama Eski Ahit, ikiyüzlü orucu da ender bir güçle kınar. Yeşaya'nın 58. bölümü büyük eleştirel metindir: Tanrı, aynı gün işçilerini ezen ve kavga edenlerin orucunu reddeder. O'nun beğendiği oruç adaletten ayrılamaz:
«Benim beğendiğim oruç şu değil mi: haksız zincirleri çözmek, boyunduruğun bağlarını gevşetmek, ezilenleri özgür bırakmak? Ekmeğini açla paylaşmak değil mi, evsiz yoksulları evine almak, çıplak gördüğünü giydirmek?» — Yeşaya Kitabı, 58, 6-7[30]
Bu metin orucun tüm Hıristiyan ruhsallığını kurar: yoksunluk ancak Tanrı'ya ve yoksula yöneldiğinde anlamlıdır. Petrus Krizolog'un oruçla merhameti ayrılmaz biçimde birleştirerek öğreteceği de tam budur.
İsa çölde kırk gün oruç tutar
Yeni Ahit, İsa'nın kamusal yaşamı için büyük bir oruçla açılır. Vaftizinin hemen ardından «İsa Ruh tarafından çöle götürüldü… kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra acıktı» (Mat 4, 1-2)[31]. Kabul edilmiş bu güçsüzlük içinde Ayartıcı'yla yüzleşir ve onu yener ; her ayartmaya Tanrı'nın Sözüyle karşı koyar.
Kateşizm bu kurucu orucun kapsamını vurgular: «Kilise her yıl Büyük Oruç'un kırk günüyle İsa'nın çöldeki gizemiyle birleşir.»[32] Paskalya'ya hazırlayan Büyük Oruç, tümüyle bu kırk güne göre modellenmiştir. Mesih kefaret için oruç tutmaz — O günahsızdır — ama günahkâr insanla özdeşleşmek, ona kötülüğe karşı zafer yolunu açmak ve bize, beden dizginlendiğinde ruhun zafer kazandığını göstermek için oruç tutar.
İsa'nın öğretisi : gizlide oruç tutmak
İsa, öğrencilerinin oruç tutacağını varsayar ; yalnızca orucun ruhunu düzeltir. Görülmek için «asık surat takınan» ikiyüzlülerin gösterişine karşı gizli orucu buyurur:
«Sen oruç tuttuğunda başına yağ sür ve yüzünü yıka ki, orucun insanlara değil, gizlide olan Baban'a belli olsun ; gizlide gören Baban sana karşılığını verecektir.» — Aziz Matta'ya göre İncil, 6, 17-18[33]
Gerçek oruç bu yüzden alçakgönüllü, ölçülü, çıkarsızdır. İnsanların bakışını değil, Baba'nın bakışını arar. Bu gizlilik onun doğruluğunun güvencesidir: sergilenen bir oruç, beslediği kibirle karşılığını çoktan almıştır.
Hıristiyanlar neden oruç tutar : «Güvey ellerinden alınacağı zaman»
İsa'nın öğrencileri O'nun kamusal yaşamı sırasında oruç tutmuyordu ; bu Ferisileri şaşırtıyordu. İsa bunu düğün benzetmesiyle açıklar (Mat 9, 14-15)[34]: Güvey yanındayken yas tutulmaz. Ama O'nun «alınacağını» duyurur ve o zaman öğrencilerinin oruç tutacağını bildirir. Hıristiyan orucu bu yüzden Çile'den doğar: Güvey'in bekleyişi, O'nun varlığına susuzluk, O'nun Haçı'yla birlikteliktir. Kilise'nin orucunu salt insani her çilecilikten kökten ayıran da budur.
«Bu tür, ancak dua ve oruçla çıkar»
Öğrencilerinin özellikle inatçı bir kötü ruh karşısında başarısız kalmasından sonra İsa, birçok el yazmasına göre şöyle der: «Bu tür, ancak dua ve oruçla çıkabilir» (Mar 9, 29 ; krş. Mat 17, 21)[35]. Metin eleştirisi, «ve oruçla» ibaresinin Markos'un en eski el yazmalarında bulunmadığını ve eski bir ayinsel ekleme olabileceğini not eder[36] ; ama Kilise'nin ruhsal geleneği bunda her zaman sınanmış bir gerçek tanımıştır: bazı ruhsal savaşlar, duanın ötesinde orucun desteğini gerektirir. Kötü ruh kovucu azizlerin ve ruhsal üstatların sürekli uygulaması bu sezgiyi doğrular.
Elçisel Kilise'de oruç
İlk Hıristiyanlar orucu hemen yaşamlarına kattılar. Pavlus'la Barnaba'yı göndermeden önce Antakya topluluğu «Rab'be tapınıyor ve oruç tutuyordu» (Elç 13, 2-3)[37]. Pavlus'la Barnaba da her Kilise'ye «dua ve oruçlarla» ihtiyarlar atar (Elç 14, 23)[38]. Aziz Pavlus kendi oruçlarını hizmetinin kanıtları arasında sayar (2 Ko 6, 5 ; 11, 27)[39] ve eşlere «duaya zaman ayırmak için» geçici uzak durmayı öğütler (1 Ko 7, 5). Başlangıçtan beri oruç, Kilise'nin duasına, görevine ve ayırt etmesine eşlik eder.
Kilise oruç hakkında ne öğretir?
Kutsal Yazı'ya ve geleneğe dayanarak Kilise, oruç hakkında bir doktrin ve bir disiplin geliştirmiştir. Her zaman ilkeyi — tövbe ilahi buyruktur — ve usulleri — zamanlara ve yerlere göre uyarlayabileceği günlerin ve kuralların ayrıntısını — ayırt eder.
İnsanlık kadar eski bir uygulama
Kilise Babaları orucu cennete kadar götürür. Büyük Aziz Basileios, ünlü Oruç Üzerine Vaaz'ında, ağaç yasağında insana verilen ilk oruç yasasını görür:
«İlk insanla başlayan, yeryüzü cennetinde buyrulan orucun eskiliğine saygı gösterin. Âdem bu ilk buyruğu aldı: Ağacın meyvesinden yemeyeceksin. Bu yasak bir oruç ve perhiz yasasıdır.» — Büyük Aziz Basileios, Oruç Üzerine Vaaz[40]
Tefsirin ötesinde sezgi güçlüdür: ilk itaatsizlik bir ölçüsüzlük, oruç tutmayı reddedişti ; onarım bu yüzden simgesel olarak oruçtan geçer. Yunan ve Latin Babalar — Basileios, Augustinus, Büyük Leon, Yuhanna Krizostomos, Petrus Krizolog — kırk günlük orucu Hıristiyan yaşamının temel taşı yapar.
Oruç, iç tövbenin ifadesi olarak
Katolik Kilisesi Kateşizmi orucu dönüşümün daha geniş bütününe yerleştirir. Önce temel üçlüyü hatırlatır:
«Hıristiyanın iç tövbesi çok çeşitli ifadeler alabilir. Kutsal Yazı ve Kilise Babaları özellikle üç biçim üzerinde durur: kişinin kendisiyle, Tanrı'yla ve başkalarıyla ilişkisinde dönüşümü ifade eden oruç, dua, sadaka.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1434[41]
Sonra güçlü zamanları belirtir: «Ayinsel yıl içindeki tövbe zamanları ve günleri (Büyük Oruç zamanı, Rab'bin ölümünün anısına her cuma), Kilise'nin tövbe uygulamasının güçlü anlarıdır.»[42] Oruç bu yüzden isteğe bağlı özel bir dindarlık değildir: Kilise'nin duasının ritminin ta kendisine aittir.
Oruç ve perhizin yürürlükteki kuralları
Yürürlükteki disiplin, VI. Paulus'un Paenitemini apostolik konstitüsyonundan (17 Şubat 1966)[43] kaynaklanır ; 1983 Kilise Hukuku Kanunu (kan. 1249-1253)[44] bunu devralmıştır. Aşağıdaki tablo Latin ritüelinin yükümlülüklerini özetler.
| Gün veya dönem | Yükümlülük | Kimleri bağlar |
|---|---|---|
| Kül Çarşambası | Oruç ve perhiz | Oruç : 18-59 yaş ; perhiz : 14 yaşından itibaren |
| Kutsal Cuma | Oruç ve perhiz | Oruç : 18-59 yaş ; perhiz : 14 yaşından itibaren |
| Yılın tüm cumaları | Perhiz (veya piskoposlar konferanslarına göre başka tövbe) | 14 yaşından itibaren |
| Büyük Oruç zamanı | Güçlendirilmiş tövbe ruhu | Tüm inananlar |
| Komünyondan önce | En az bir saatlik Efkaristiya orucu | Tüm komünyon alanlar |
Üç nokta açıklanmayı hak eder.
Kül Çarşambası ve Kutsal Cuma
Kilise'nin hem orucu hem perhizi birlikte buyurduğu iki gün bunlardır. Paenitemini orucu, «günde tek bir tam öğüne» izin olarak tanımlar ; sabah ve akşam hafif yiyeceği yasaklamaz[45]. Bu iki gün Büyük Oruç'u ve Kutsal Hafta'yı çerçeveler: biri onu açar, öteki Haç'ın dibinde doruğa ulaştırır.
Cuma perhizi
Her cuma Rab'bin ölümünü hatırlatır. Kilise hukuku et perhizini buyurur ama piskoposlar konferanslarının başka bir tövbe biçimi koymasına izin verir (sadaka eseri, yoksunluk, dindarlık uygulaması)[46]. Ruh aynı kalır: biçim ülkelere göre değişse de cumayı tövbe günü yapmak.
Kimleri bağlar
1983 Kanunu eşikleri belirler: «Perhiz yasası, on dördüncü yaşını doldurmuş inananları bağlar ; oruç yasası ise altmışıncı yılına henüz girmemiş tüm ergin inananları bağlar.»[47] Erginlik on sekiz yaş olarak belirlendiğinden oruç 18-59 yaş arasını yükümlendirir. Aynı kanun, çobanların, yaşı nedeniyle muaf olanları «gerçek tövbe ruhunda» eğitmelerini gözeteceğini ekler.
Efkaristiya orucu
Tövbe orucundan ayrı olan Efkaristiya orucu, komünyonu almaya hazırlar. Kilise hukuku, «kutsal komünyondan önce en az bir saat, su ve ilaçlar dışında her yiyecek ve içecekten» uzak durmayı ister (kan. 919)[48]. Hastalar, yaşlılar ve onlara bakanlar bundan muaftır. Bir zamanlar çok daha katı (gece yarısından beri oruç) olan bu kural, XII. Pius tarafından hafifletilmiş, sonra VI. Paulus tarafından bir saate indirilmiştir. Anlamı aynen durur: bedenle, Mesih'in Bedeni'ne borçlu olunan saygıyı belirtmek.
Oruç tutmak kendini hor görmek değildir : Katolik denge
Kilise, bedeni ya da yiyeceği kendi başına kötü sayarak hor gören çilecilik aşırılıklarını — Maniheizm, enkratizm, katılıkçılık — her zaman kınamıştır. Yaratılış iyidir ; oruç bu iyiliği inkâr etmez, onu düzene koyar. Dilenci ve büyük tövbekâr Aziz Benedikt-Yusuf Labre, nefis terbiyesinin sert mantığını gösterir: biyografi yazarı Albéric de Palmaert'e göre, yüreğin kendine karşı bronz gibi sert olması, bedeni oruç ve perhizle cezalandırması ve bozulmuş doğanın eğilimlerini dizginlemesi gerektiğini savunurdu[49].
Ama kendine yönelik bu sertlik ancak başkalarına yönelik merhamette anlamlıdır. Ölçü Kassianos'un sözü olmaya devam eder: her şey — «oruçlar, uyanıklıklar, inziva» — «sevgi olan yürek saflığına» hizmet etmelidir[50]. Sert, huysuz ya da kibirli kılan bir oruç amacını ıskalardı. Mesih'e Benzeme, yalnızca oburlukla değil tembellikle de savaşmaya çağırarak bunu özetler: «Asla tümüyle aylak durmayın ; okuyun, yazın, dua edin, tefekkür edin ya da yararlı bir şeyle çalışın.»[51]
Bugün iyi oruç nasıl tutulur?
Geriye pratik soru kalır: ne katılıkçılığa ne de düpedüz unutmaya düşmeden, oruca sıradan bir Hıristiyan yaşamında yerini nasıl geri verilir?
Küçükten başlamak, sevinçle oruç tutmak
Ruhsal üstatların ilk öğüdü ölçüdür. Hemen bırakılan iddialı büyük oruçtan çok, sadık küçük oruç daha iyidir. Buyrulan iki güne ciddi uymakla başlanabilir ; sonra yavaş yavaş cumaya bir tövbe, büyük bir bayram öncesi oruç, bir niyet için sunulan bir yoksunluk eklenebilir. İsa «yüzü yıkanmış» bir oruç ister (Mat 6, 17)[52]: sergilenen hüzün olmadan, kendini veren sevginin huzurunda ve hatta sevincinde.
Yüreğin orucu : dil, ekranlar, yargılar
Gelenek orucu seve seve yiyeceğin ötesine genişletir. Gereksiz sözlerden, dedikodudan, ekranlardan, şikâyetlerden, öfkeden «oruç tutulur». Kassianos bunu daha o zaman hatırlatıyordu: öfke patlamasıyla mahvolmuş bir yiyecek orucu kötü bir alışveriştir[53]. Yüreğin orucu — dili tutmak, yargıyı askıya almak, istila eden bir oyalanmadan vazgeçmek — çoğu zaman karın orucundan daha zorlu ve daha verimlidir.
Orucun ruhsal meyveleri
İyi yaşanan oruç, tüm geleneğin tanıklık ettiği meyveler verir: arzular karşısında yeniden bulunan iç özgürlük, daha canlı ve daha saf bir dua, gerekli olandan yoksun olanlara karşı artmış bir merhamet, günahları ve dünya için sunulan bir kefaret. Kalbi büyük bayramlara hazırlar ve onu ruhsal savaşlara elverişli kılar. Her şeyden önce, oruç tutmuş, acı çekmiş ve yenmiş olan Mesih'le birleştirir.
Oruç tutmak, sonuçta, yoksunluk için yoksun kalmak değildir. Açlığı duaya, eksikliği armağana ve bedenin kendisini Tanrı'ya giden yola dönüştürmektir. Kutsal Yazı'nın dediği gibi, «insan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar» (Mat 4, 4)[54] öğrenmektir.
Daha fazla bilgi için
Notlar ve kaynaklar
Aziz Matta'ya göre İncil, 4, 1-2 ve 4, 4 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i, Éditions du Cerf). Mesih'in çölde kırk günlük orucu ve ardından gelen üç ayartma, O'nun kamusal yaşamını açar ; paralel metinler Mar 1, 12-13 ve Luk 4, 1-13.
1 31 54Aziz Matta'ya göre İncil, 6, 16-18 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i, Éditions du Cerf). Dağdaki Vaaz'ın gizli oruç hakkındaki öğretisi ; sadaka (6, 1-4) ve dua (6, 5-15) öğretileriyle çerçevelenmiştir.
2 33 52Tobit Kitabı, 12, 8 : «Oruçla dua ve adaletle sadaka daha hayırlıdır…» (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i, Éditions du Cerf). Dua-oruç-sadaka üçlüsünü kuran klasik ayet ; Kateşizm § 1434'te alıntılanmıştır.
3Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1434, Mame/Plon, 1992 (krş. Tob 12, 8 ; Mat 6, 1-18). İç tövbenin üç biçimi : oruç, dua, sadaka.
4 41Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, soru 147, makale 1. Oruç üç amaca yönelmiştir : bedenin şehvetlerini bastırmak ; ruhu en yüce gerçeklerin tefekkürüne daha özgürce yükseltmek ; günahlar için kefaret ödemek. Referans baskı : Summa Theologiae, c. 3, Éditions du Cerf, 1985.
5 10 11 13 18VI. Paulus, Paenitemini apostolik konstitüsyonu, 17 Şubat 1966, normlar III-IV. Oruç «günde tek bir tam öğüne» izin verir ; perhiz eti yasaklar ; 21-60 yaş oruç yasası (1983 Kanunu'ndan beri 18-59 yaş), 14 yaşından itibaren perhiz yasası. Tam metin : vatican.va.
6 43 45Kilise Hukuku Kanunu (1983), kanon 919 § 1 : «En kutsal Efkaristiya'yı alacak olan, kutsal komünyondan önce en az bir saat, su ve ilaçlar dışında her yiyecek ve içecekten uzak duracaktır.» Tam metin : vatican.va.
7 48Yeşaya Kitabı, 58, 6-7 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Tanrı'nın beğendiği oruç, adaletten ve yoksula sadakadan ayrılamaz.
8 30Aziz Yuhanna Kassianos, Konferanslar, I (Keşişin amacı ve ereği üzerine Abba Musa'nın konferansı), Sources Chrétiennes no 42 bis, Éditions du Cerf, 2008, s. 101. Oruç ve çilecilik, sevgi olan yürek saflığına tâbidir.
9 50 53Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2043 (Kilise'nin dördüncü buyruğu ; krş. CIC, kan. 1249-1251). Tövbe günleri «içgüdülerimize hâkimiyeti ve yürek özgürlüğünü edinmemize hazırlar».
12Çıkış Kitabı, 34, 28 ve Yasa'nın Tekrarı, 9, 9 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Musa, Yasa'nın levhalarını almadan önce Sina'da kırk gün kırk gece oruç tutar.
14 25Daniel Kitabı, 10, 2-3 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Daniel büyük bir görüm almadan önce üç hafta oruç tutar («ne lezzetli yemek, ne et, ne şarap»).
15 28Elçilerin İşleri, 13, 2-3 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Antakya Kilisesi, Pavlus'la Barnaba'yı göreve göndermeden önce oruç tutar ve dua eder.
16 37Muhterem Marthe Robin, Günlük : Aralık 1929 - Kasım 1932, Foyer de Charité Yayınları, 2012, s. 35. Marthe Robin (1902-1981), Fransız mistik, neredeyse hiç beslenmeden yaklaşık elli yıl yaşadı ; orucu, kendi doğasına karşı iç savaşa tâbi kılar.
17Yunus Kitabı, 3, 5-10 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Yunus'un vaazıyla Ninova evrensel oruç ilan eder ; bu tövbe karşısında Tanrı duyurduğu cezadan vazgeçer.
19 29Yoel Kitabı, 2, 12-13 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Giysileri değil «yüreği yırtarak» oruç, gözyaşı ve yasla dönüşüme peygamberce çağrı.
20Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1430 (krş. Yoel 2, 12-13 ; Yeş 1, 16-17). İç tövbe, işareti olan dışsal işlerden önce gelir.
21Aziz Matta'ya göre İncil, 9, 14-15 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i ; paralel metinler Mar 2, 18-20 ; Luk 5, 33-35). İsa, öğrencilerinin «güvey ellerinden alınacağı» zaman oruç tutacağını duyurur.
22 34Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1438 (krş. SC 109-110 ; CIC, kan. 1249-1253). Ayinsel yılın tövbe zamanları ve günleri : Büyük Oruç ve cumalar.
23 42Aziz Petrus Krizolog, Vaaz 43 (oruç, dua ve merhamet üzerine), Patrologia Latina c. 52, sütun 320. Fransızca ayinsel çeviri (AELF). Latince özgün metin : «Tria sunt, fratres, tria sunt per quae constat fides, stat devotio, manet virtus: oratio, ieiunium, misericordia… ieiunium anima orationis est, misericordia vita ieiunii.»
241. Krallar, 19, 8 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). İlyas, meleğin ekmeğiyle güçlenerek Horeb'e kadar kırk gün kırk gece yürür.
26Ester Kitabı, 4, 16 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Ester, halkını kurtarmak için kralın huzuruna çıkmadan önce üç günlük oruç buyurur.
27Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 540. «Kilise her yıl Büyük Oruç'un kırk günüyle İsa'nın çöldeki gizemiyle birleşir.»
32Aziz Markos'a göre İncil, 9, 29 ve Matta, 17, 21 (alımlanmış metin / Vulgata). «Bu tür, ancak dua ve oruçla çıkabilir.»
35«ve oruçla» ibaresi (Mar 9, 29) ve Mat 17, 21'in tüm ayeti, en eski Yunanca el yazmalarında (Sinai Kodeksi, Vatikan Kodeksi) bulunmaz ve metin eleştirisi tarafından eski bir ayinsel ekleme sayılır ; bununla birlikte alımlanmış metinde ve Vulgata'da yer alır ve ruhsal gelenek bunun pratik gerçeğini sürekli tanımıştır. Bkz. Yunanca Yeni Ahit'in eleştirel aygıtı (Nestle-Aland, 28. baskı, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2012).
36Elçilerin İşleri, 14, 23 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Pavlus'la Barnaba «dua ve oruçlarla» ihtiyarlar atar.
38Korintlilere İkinci Mektup, 6, 5 ve 11, 27 (Kudüs Kitab-ı Mukaddes'i). Aziz Pavlus oruçlarını elçisel hizmetinin sıkıntıları arasında sayar ; krş. eşlerin «duaya zaman ayırmak için» geçici uzak durması üzerine 1 Ko 7, 5.
39Büyük Aziz Basileios, Oruç Üzerine Vaaz (Vaaz I), 371-378 arasında söylenmiştir, Patrologia Graeca c. 31, sütun 164-184. Fransızca çeviri : remacle.org (Benedikten baskısından). Basileios orucu, cennette Âdem'e verilen buyruğa götürür (Yar 2, 16-17).
40Kilise Hukuku Kanunu (1983), kanon 1249 : tüm inananlar ilahi hukuken tövbe etmeye mecburdur ; Kilise bazı ortak gün ve biçimleri belirler. Tam metin : vatican.va.
44Kilise Hukuku Kanunu (1983), kanon 1251 : «Et perhizi… bayram olarak işaretlenmiş günlere denk gelmedikçe yılın her cuması tutulacaktır ; ama perhiz ve oruç, Kül Çarşambası ile Rabbimiz İsa Mesih'in Çilesi ve Ölümü'nün Cuması'nda tutulacaktır.»
46Kilise Hukuku Kanunu (1983), kanon 1252 : «Perhiz yasası, on dördüncü yaşını doldurmuş inananları bağlar ; oruç yasası ise altmışıncı yılına henüz girmemiş tüm ergin inananları bağlar.» Kanonik erginlik 18 yaş olarak belirlenmiştir (kan. 97).
47Albéric de Palmaert, Benedikt-Yusuf Labre ile İncil'i Yaşamak, Téqui, 2019, s. 99 : azizin bir yazısından değil, biyografi yazarının aktardığı söz. Aziz Benedikt-Yusuf Labre (1748-1783), 1881'de aziz ilan edilen «dilenci hacı», Tanrı'yla birliğin hizmetinde köktenci bedensel tövbeyi gösterir.
49Thomas a Kempis, Mesih'e Benzeme, I. kitap, XIX. bölüm, 4. Referans baskı : F. de Lamennais çev., birçok basım. Yazar nefis terbiyesini çalışmaya ve aylaklığa karşı uyanıklığa bağlar.
51