Cuma günü neden tövbe günüdür?

Cevap ne keyfî ne de disiplinerdir: kristolojiktir. Cuma tövbe günüdür, çünkü hafta içinde Haç'ın günüdür.

Cuma, Mesih'in ölüm günü

Dört İncil uyum içindedir: İsa, Sebt gününün arifesi olan _«Hazırlık Günü»_nde (Yunanca Paraskevi), bir cuma günü öldü (Mk 15, 42; Yu 19, 31)^[4]. «Dokuzuncu saate doğru», yani öğleden sonra üç civarında son nefesini verdi (Mt 27, 46-50)^[5]. Bu saat, bu tarih, haftanın bu günü Hristiyan imanı için tesadüf değildir: ayinî zamanın tüm yapısını kurar.

Pazar, Diriliş günü, Hristiyan haftasının «Rab'bin Günü» ve zirvesi olduğu gibi, ölüm günü olan cuma da haftanın tövbekâr çukuru oldu. İki gün birbirine cevap verir: cumanın Haç'ından geçmeden pazarın zaferi kutlanamaz. Kateşizm de cumayı açıkça «Rab'bin ölümüne» bağlar^[6] — bu genel bir tövbe değil, kurtuluş tarihinin belirli bir olayına kök salmış, tarihlenmiş bir tövbedir.

«Paraskevi»: Hazırlık Günü

İncillerin sözcük seçimi aydınlatıcıdır. Cuma günü onlarda Paraskevi (παρασκευή), yani «hazırlık» olarak adlandırılır; çünkü Yahudiler, gün batımında başlayan Sebt istirahatinden önce her şeyi o gün hazırlardı. İsa tam o gün çarmıha gerildi ve aceleyle gömüldü: «Yahudiler'in Hazırlık Günü yüzünden» (Yu 19, 42)^[7]. Sözcük, bazı Hristiyan dillerinde günün adının bile yerini aldı: modern Yunanca «cuma» demek için hâlâ Paraskevi der ve feria sexta in Parasceve Latince ayin ifadesi Kutsal Cuma'yı belirtir.

Böylece yılın her cuması, o ilk Cuma'dan bir iz taşır. Kilise, «tamamlandı» (Yu 19, 30)^[8] denilen günün anısını hafta hafta uzatmaktan başka bir şey yapmaz.

Haç'ın haftalık anması

Asıl fikir anma fikridir. Hristiyan geçmiş bir olayı hatırlamakla yetinmez: cuma tövbesiyle Çile'nin gizemine girer ve ona katılır. Kabul edilen mahrumiyet — biraz açlık, bir vazgeçiş, fazladan bir dua — «Mesih'in sıkıntılarının eksik kalanını bedenimde tamamlamanın» (Kol 1, 24)^[9] bir yolu olur; Haç yetersiz olduğu için değil, öğrenci ona katılmaya çağrıldığı için.

Bu haftalık anma mantığı, Kilise'nin yüzyıllar boyunca cumanın asla sıradan bir gün olmasına izin vermemesini açıklar. Biçimler değişse de ilke kaldı: bir Hristiyan cumayı başka bir gün gibi geçirmez, çünkü kurtuluş tarihinde hiçbir cuma büsbütün başka bir güne benzemez.

Cuma tövbesi basit bir âdet değildir: somut biçimi değişmiş olsa da Kilise hukukuna yazılmış buyruğa bağlı bir yükümlülüktür.

Kateşizm: «Rab'bin ölümünün anısına her cuma»

Kateşizm cumayı, Büyük Oruç'un yanında, tövbekâr yaşamın güçlü dönemleri arasına yerleştirir:

«Ayin yılı boyunca tövbe dönemleri ve günleri (Büyük Oruç dönemi, Rab'bin ölümünün anısına her cuma), Kilise'nin tövbe uygulamasının güçlü anlarıdır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1438^[10]

Cuma böylece Büyük Oruç ile aynı düzleme konur: isteğe bağlı özel bir dindarlık değil, tüm Kilise'nin buluşmasıdır. Pazar gibi, Hristiyan duasının nesnel ritmine aittir.

Kilise Hukuku Kanunu (kanon 1249-1253)

Latin Kilisesi için hukuk bunu açıkça belirtir. 1250. kanon çerçeveyi çizer:

«Tüm Kilise için tövbe günleri ve dönemleri, yılın her cuması ve Büyük Oruç dönemidir.» — Kilise Hukuku Kanunu (1983), 1250. kanon^[11]

1249. kanon önce tövbenin ilâhî hukuka ait olduğunu hatırlatır — tüm imanlılar «ilâhî yasayla tövbe etmekle yükümlüdür» — ve Kilise'nin bütün Hristiyan halkını aynı jestte birleştirmek için yalnızca ortak günler belirlediğini^[12]. Cuma bu yüzden İncil'e eklenmiş bir insan icadı değildir: «her gün haçını yüklenme» (Lk 9, 23)^[13] müjde buyruğunun ortak biçimidir.

Etten perhiz veya başka tövbe: 1966 reformu

Cumayı somut olarak nasıl onurlandırmalı? Tarihsel cevap etten perhiz idi. 1251. kanon onu referans biçim olarak korurken yerine başka bir şey koyma imkânı açar:

«Piskoposlar Konferansı'nın düzenlemelerine göre etten veya başka bir yiyecekten perhiz, büyük bayram olarak işaretlenmiş günlere denk gelmedikçe yılın her cuması tutulacaktır; Küllü Çarşamba ve Rabbimiz İsa Mesih'in Çilesi ve Ölümü'nün Cuması'nda ise hem perhiz hem oruç tutulacaktır.» — Kilise Hukuku Kanunu (1983), 1251. kanon^[14]

Bu esneklik soluğu, Papa VI. Paulus'un 17 Şubat 1966 tarihli Paenitemini apostolik konstitüsyonundan gelir^[15]. Tövbe disiplinini modern şartlara uyarlamak isteyen papa, cumanın nasıl yaşanacağını piskoposlar konferanslarına bıraktı: et perhizini korumak veya onu başka bir işle — mahrumiyet, dua, hayırseverlik — değiştirmek. VI. Paulus'un niyeti tövbeyi hafifletmek değil, onu daha kişisel ve daha içten kılmaktı. 1253. kanon piskoposlara bu yetki devrini doğrular^[16].

Aşağıdaki tablo Kilise'nin ne istediğini ve piskoposlar konferansları ile imanlıların ayırt edişine ne bıraktığını özetler.

|| Unsur | Latin Kilisesi hukukunun dediği | Yerelde bırakılan alan | || --- | --- | --- | || Tövbe günleri | Yılın her cuması + Büyük Oruç (kanon 1250) | Hiç — bu ortak hukuktur | || Sıradan cumanın biçimi | Etten perhiz veya başka tövbe (kanon 1251) | Piskoposlar konferansı belirler | || Küllü Çarşamba ve Kutsal Cuma | Perhiz ve oruç, zorunlu | Muafiyet mümkün (yaş, hastalık…) | || Büyük bayrama denk gelen cuma | Tövbe yükümlülüğü yok | — | || Yaşlar | 14 yaşından itibaren perhiz; 18-59 yaş arası oruç (kanon 1252) | — |

Ülkeden ülkeye değişen bir disiplin

Bu yetki devri, uygulamanın ülkeden ülkeye farklı olmasını açıklar. Fransa'da piskoposlar konferansı, somut ve görünür bir biçimin korunmasını tavsiye ederken et perhizinin başka bir tövbe veya hayırseverlik çabasıyla değiştirilmesine izin verir^[17]. İngiltere ve Galler'de piskoposlar ters yolu tuttu: 14 Mayıs 2011 tarihli, 16 Eylül 2011'de yürürlüğe giren kararla her cuma zorunlu et perhizini geri getirdiler; çünkü 1966'dan beri bırakılan özgürlüğün uygulamada çoğu kez her türlü tövbenin düpedüz unutulmasıyla sonuçlandığını gördüler^[18]. Gerekçeleri: cumaya «Katolik kimliğinin açık ve ayırt edici işareti» değerini geri kazandırmak.

Bu karşıtlık öğreticidir. Paenitemini'nin esnekliğinin bir kaldırma olmadığını gösterir: her yerde cuma hâlâ bir tövbe günüdür. Değişen biçimdir — ilke değil.

Cuma tövbesi 1983 Kanunu'yla, hatta Orta Çağ'da doğmadı. Kökleri Kilise'nin ilk yüzyıllarına iner.

Didakhe: «ikiyüzlülerle birlikte» oruç tutmamak

En eski tanıklık çarpıcıdır. Genellikle I. yüzyılın sonu veya II. yüzyılın başına tarihlenen Didakhe ya da On İki Havari'nin Öğretisi, Hristiyanlara haftalık bir oruç takvimi verir bile — onları dönemin Yahudi uygulamalarından açıkça ayırarak:

«Oruçlarınız ikiyüzlülerinkiyle birlikte olmasın. Çünkü onlar pazartesi ve perşembe oruç tutarlar; siz ise çarşamba ve cuma oruç tutun.» — Didakhe, VIII, 1^[19]

Sonraki gelenek çarşambada Yahuda'nın Mesih'i ele verdiği günü, cumada ise çarmıha geriliş gününü gördü. Yani en başından cuma Çile'ye bağlıdır. Bu metin, bugün Katolik Kilisesi'nde (cuma) ve Ortodoks Kiliselerinde (çarşamba ve cuma) hâlâ yaşayan haftalık Hristiyan orucunun bilinen en eski tanıklığıdır.

Tertullianus'un ve Kilise Babalarının «nöbetleri»

III. yüzyılın başında Tertullianus, Kuzey Afrika'da «nöbet» (stationes) denen bu günleri anlatır; bu askerî terim, nöbet tutan askeri çağrıştırır. Çarşamba ve cuma günleri Hristiyanlar, Mesih'in ölüm saati olan dokuzuncu saate kadar uzayan bir yarım oruç (semijejunium) tutardı^[20]. Büyük günlerin orucundan daha hafif olan bu oruç, haftalık bir ruhsal nöbet idi.

Ondan sonra tüm patristik gelenek — Aziz Augustinus, Aziz Ambrosius, yerel konsiller — bu âdeti doğrular ve düzenler. Yüzyıllar içinde Batı'da özellikle cuma, ayırt edici işaretiyle evrensel tövbe günü olarak yerleşir: Haç üzerinde sunulan Mesih'in bedeninin anısına hayvan etinden perhiz.

Neden et yok? Bir sembolün anlamı

Perhiz edilecek yiyecek olarak etin seçilmesi rastgele değildir. Eski kültürde et, bayramın, şölenin, bolluğun yiyeceğiydi; ondan uzak durmak, ziyafetlerin fazlalığından ve sevincinden vazgeçip yasın ölçülülüğüne girmekti. Ruhsal yazarlar bunda bir sembol de gördü: Kurtarıcı'nın kurban edilen bedeninin anısına hayvanların etinden uzak durmak. Jest bu yüzden bir diyet kuralı değil, bedenin dilidir — yediğiyle bu günün başka günlere benzemediğini söylemenin bir yoludur.

Kuralın ötesinde, cuma tövbesi rutinin unutturabileceği bir ruhsal zenginlik taşır. Yeniden keşfedilmeyi hak eden dört boyut vardır.

Her hafta Haç ile birleşmek

Birincisi en açık olanıdır: cuma, Çile ile paydaşlıktır. Hristiyan, Haç'ı unutarak haftayı geçirmez; sevilen bir mezara dönülür gibi ona düzenli döner. Aziz Pavlus, Hristiyan yaşamının özünü Çarmıha Gerilmiş olana bu birliktelikte kılar:

«Bana gelince, Rabbimiz İsa Mesih'in haçından başka bir şeyle asla övünmeyeyim; onun aracılığıyla dünya benim için çarmıha gerildi, ben de dünya için.» — Aziz Pavlus, Galatyalılar 6, 14^[21]

Cuma günü küçük bir kurban sunmak bu lütfa cevap vermektir: zamanın, yalnızca düşüncede değil bedende de Haç ile somutça işaretlenmesine izin vermek.

Haç Yolu ve Çile dindarlığı

Bu maneviyat bütün dindarlıkları biçimlendirdi. Çile'nin duraklarını izleyen Haç Yolu, geleneksel olarak cuma günleri, daha da çok Büyük Oruç cumalarında yapılır. Mesih'in yaraları üzerine tefekkür, Via Crucis, Kutsal Cuma ayini ve Haç'a tapınma: bütün bunlar cumada, kurtarıcı acı gizemine özel bir dikkati billurlaştırır. Cuma böylece «delip geçtikleri kişiye bakacakları» gün olur (Yu 19, 37)^[22].

Cuma ve Kutsal Kalp

Cumanın Çile ile bağı, modern Kilise'nin büyük dindarlıklarından birini besledi: Kutsal Kalp'e adanan her ayın ilk cumaları dindarlığı. Paray-le-Monial'deki zuhurlar (1673-1675) sırasında Mesih, Azize Marguerite-Marie Alacoque'tan, Kutsal Kalbi'ne yapılan hakaretlerin onarımı için her ayın ilk cuması onarıcı bir komünyon istemiş olacaktı. Art arda dokuz ilk cuma komünyonuna bağlı «büyük vaat», azizenin 13 Mayıs 1920'de XV. Benediktus tarafından aziz ilan edilmesinden sonra yayılan bu dindarlığın ününü yaptı^[23]. Böğrü delinip kan ve su fışkıran günün (Yu 19, 34) cuması böylece delinmiş Kalp'e adanmışlığın günü oldu.

Sevinçle tövbe etmek, ölü âdetle değil

Bir tuzak kalır: cuma tövbesi, anlamı yitmiş basit bir yiyecek yasağı olan boş bir rutine bozulabilir. Gelenek bu tehlikeye karşı uyarır. Mahrumiyetin değeri ancak sevgiyle sunulursa ve duayla hayırseverliğe bağlanırsa vardır — yoksa, Yeşaya'nın çoktan kınadığı gibi, Tanrı'nın reddettiği bir cepheden ibarettir (Yeş 58, 3-7)^[24]. Gerçek tövbe cuması hüzünlü değildir: Haç önündeki sevgi gibi ciddi ve huzurludur. Tövbe kendini cezalandırmak için değil, her şeyi veren O'nu daha çok sevmek için edilir.

Pratik soru kalır: yasalcılığa ya da ihmalkârlığa düşmeden cumayı onurlandırmak için modern bir yaşamda somut olarak ne yapmalı?

Piskoposlar konferansının ne istediğini öğrenmek

İlk adım, Kilise'nin kendi ülkesinde ne istediğini bilmektir. Piskoposlar konferanslarına göre yükümlülük, et perhizi veya özgürce seçilmiş bir tövbe biçimini alır. Her durumda 1251. kanon açıktır: cuma bir tövbe günü olmaya devam eder ve bu bir seçenek değildir. Değiştirmenin izinli olduğu yerde bu, gerçekten bir tövbe seçmeyi gerektirir — hiçbir şey yapmamayı değil.

Cuma tövbesi için somut fikirler

En gelenekselden en günceline birkaç yol:

• Etten perhiz veya bayram yiyeceğinden (tatlı, alkol, kahve).
• Kısmen oruç tutmak, bir öğün atlamak, daha ölçülü yemek (Neden oruç tutmalı? makalesine bakınız).
• Tek başına veya ailece Haç Yolu için dua etmek ya da Çile üzerine tefekkür etmek.
• Bir hayır işi yapmak: bir ziyaret, bir bağış, yapılan bir hizmet.
• Ekranlardan, sosyal medyadan, istila eden bir oyalanmadan oruç tutmak.
• Diline hâkim olmak: dedikodu yok, şikâyet yok, bir barış sözü.

Esas olan performans değil vefadır: her cuma tutulan küçük bir jest, çabuk unutulan büyük bir çabadan değerlidir. Cuma böylece bir sebat okulu, Haç'ın Rabbi'yle düzenli bir buluşma olur.

İstisnalar: büyük bayramlar ve muafiyetler

Cuma disiplini kesin istisnalar tanır. Bir büyük bayram cumaya denk geldiğinde — örneğin Meryem'e Müjde (25 Mart), cumaya denk gelirse Meryem'in Göğe Alınışı (15 Ağustos) veya o güne denk geldiğinde Noel — tövbe yükümlülüğü ortadan kalkar: büyük bayram gününde tövbe edilmez (kanon 1251)^[25]. Aynı şekilde hastalar, yaşlılar, hamile kadınlar, yolcular veya başkasının sofrasına bağımlı olanlar muaf tutulabilir. Kilise'nin amacı asla ezmek değil, kalbi eğitmektir: yasanın harfi tövbenin ruhuna hizmet eder, tersine değil.

Doğru anlaşılan cuma bu yüzden ne bir yük ne de bir batıl inançtır. Haftalık bir lütuftur: her Hristiyan'a sunulan, Haç'ın ayağına dönme, orada küçük bir armağanla birleşme ve kalbini pazarın sevincine hazırlama imkânı. «Ardımdan gelmek isteyen kendini inkâr etsin, her gün haçını yüklenip beni izlesin» (Lk 9, 23)^[26]: cuma, hafta içinde bu sözün beden aldığı gündür.

• Neden oruç tutmalı?
• Büyük Oruç neden kırk gün sürer?
• İsa neden ölmek zorundaydı?
• İsa'nın dirilişi neden esastır?
• Tövbe nedir?
• İyi bir günah çıkarma nasıl yapılır?