Azize Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690)

Verosvres'de doğum (1647)

Marguerite Alacoque 22 Temmuz 1647'de, Autun piskoposluğunda, Burgonya Şarole bölgesinin kalbinde, Verosvres cemaatine bağlı Lhautecourt mezrasında doğdu.^[3][4] Claude Alacoque (noter ve kraliyet yargıcı) ile Philiberte Lamyn'in yedi çocuğunun beşincisiydi; unvansız ama varlıklı, küçük taşra eşrafından bir aileydi.^[5] Geleneğe göre, daha küçücük bir çocukken erken bir dindarlık ve sessizliğe, duaya çekilme gösterdi; yaklaşık beş yaşındayken, daha sonra diyeceği gibi anlamını henüz tam kavramadığı bir iffet adağı adadı.^[6][7]

Babanın ölümü ve çile yılları

Hayatının ilk büyük yarası, yaklaşık sekiz yaşındayken (1655 civarı) babasının ölümü oldu.^[8] Bir süre Charolles'ün Urbanist Klaris rahibelerine emanet edilen küçük kız orada dindar bir eğitim aldı, ancak ağır bir hastalık onu kısa sürede eve dönmeye zorladı.^[9] En önemlisi, aile mallarının idaresi eve yerleşen ve dul kadın ile çocukları üzerinde sert bir otorite kuran akrabalara geçti. Marguerite o yıllarda ev içi aşağılanmalar yaşadı; bunları daha sonra acılık duymadan, Haç'ın ilk okulu gibi anlattı: anlattığına göre izinsiz hiçbir şey yapamıyor ve en küçük bir istek için bile bu akrabaların iyi bir anını beklemek zorunda kalıyordu.^[10]

Hastalık, adak ve şifa

İlk komünyonundan sonra, on bir-on iki yaşlarında Marguerite onu yaklaşık dört yıl yatağa bağlayan bir hastalığa yakalandı — biyografi yazarlarının romatizmal ateş ya da bir tür felç olarak tarif ettiği bir rahatsızlık.^[11][12] Anlattığına göre bu çilede Meryem Ana'ya bir adak adadı: eğer iyileşirse kendini dinî hayata adayacaktı. Şifa kısa süre sonra geldi; Marguerite bunu Meryem'in şefaatine bağladı ve şükran ifadesi olarak adının yanına Marie adını ekledi.^[13] Hayatı boyunca Meryem Ana'ya evlatça bir sevgi besledi ve O'nu «iyi Annem» diye andı.

Dünyanın çekiciliği ve süregelen çağrı

Ergenliğinde ve genç kadınlığında Marguerite dünyanın çekiciliğini yaşadı: balolar, süsler, taşra gençliğinin eğlenceleri ve onu evlendirmek isteyen ailesinin baskısı.^[14] Tereddüt etti, bir süre eğlencelere kapıldı, sonra kendini toparladı; adağı ile çevresindekilerin istekleri arasında bocaladı. İsa'nın onu kesin bir şekilde mesleğine döndüren içsel bir sözünü aktarır:

«İsa ona, kırbaçlanmış ve yaralarla kaplı hâlde göründü ve sevgisinin bunca kanıtından sonra vefasızlığını yüzüne vurdu.» — Otobiyografi'ye göre^[15][16]

Her şeye bu lütuf karar verdi. Yirmi üç yaşında dünyayı kesin olarak bırakıp dinî hayata girdi.

Neden Visitasyon?

Marguerite-Marie'nin seçimi önemsiz değildir. 1610'da Aziz François de Sales ve Azize Jeanne de Chantal tarafından kurulan Meryem'in Ziyareti (Visitasyon) Tarikatı, alacağı görevi olağanüstü biçimde hazırlayan bir yumuşaklık, alçakgönüllülük ve İsa'nın Kalbi sevgisi maneviyatını temsil eder.^[17][18] Salesyen parola — «Yaşasın İsa!» — ve Kurtarıcı'nın seven Kalbi'ne gösterilen özen, Paray-le-Monial'in filizleneceği manevi zemini oluşturur. İsa'nın Kalbi'nin habercisi olarak daha sert bir tarikatın rahibesini değil, bir Visitandin rahibesini seçmesi tesadüf değildir.

Adaylık, cübbe, daimi adak (1671-1672)

Marguerite 25 Mayıs 1671'de Paray-le-Monial Visitasyon manastırına girdi.^[19][20][21] 25 Ağustos 1671'de dinî cübbeyi aldı ve rahibe Marguerite-Marie adını aldı. Önce geciken daimi adağı — üstleri, davranışları kimi zaman şaşırtıcı ve olağanüstü lütuflara mazhar bu adayı kabul etmekte tereddüt ediyordu — sonunda 6 Kasım 1672'de yapıldı.^[22] Aşağıdaki tablo dinî hayata girişinin aşamalarını özetler:

Gizli ve karşı çıkılan bir hayat

Daha acemilikten itibaren Marguerite-Marie çevresindekileri şaşırttı. Sessiz duaya çekiliyor, dış işlerde pek becerikli değildi, şüpheli görünen derin vecd hâllerine dalıyordu ve sürekli bir güvensizliğin hedefiydi.^[23] Belirmelerden sonra sona ermek bir yana daha da şiddetlenen bu karşıtlık, onun dinî hayatının olağan dokusu ve görevinin bedeli oldu.

Manastıra girişinden yaklaşık iki buçuk yıl sonra, Paray-le-Monial'i Hristiyanlığın önemli merkezlerinden biri hâline getirecek vahiyler başlar. Tarihçiler klasik olarak, neredeyse iki yıla yayılan ve her biri bir öncekini açıklayıp derinleştiren dört büyük görünüm ayırırlar.^[24][25]

İlk görünüm: 27 Aralık 1673

27 Aralık 1673'te, Son Akşam Yemeği'nde başını Kurtarıcı'nın göğsüne yaslamış olan Aziz Yuhanna'nın yortusunda, Marguerite-Marie ilk büyük tezahürü alır. Kutsal Sakrament önünde dua ederken kendisini ilahî varlığın « bütünüyle kuşattığını » hisseder; İsa, onun da Kalbi'ne yaslanmasına izin verir ve bu Kalp'in harikalarını ona açıklayarak kendisini bunun yayılmasının aracı kılacağını bildirir:

« İlahî Kalbim insanlara, özellikle de sana karşı öyle tutkulu bir sevgiyle yanıyor ki, yakıcı sevgisinin alevlerini artık içinde tutamayıp senin aracılığınla yayması gerekiyor. » — Azize Marguerite-Marie'nin aktardığı sözler, Otobiyografi, § 53^[26][27]

İkinci ve üçüncü görünümler (1674)

1674 yılı boyunca, birkaç görünüm mesajı netleştirir. İsa, Kalbi açık, dikenli bir taçla çevrili ve üzerinde bir haçla görünür ve bütün onarıcı bağlılığın merkezi hâline gelecek bir şikâyet duyulur: O'nun sevgisine karşılık olarak yalnızca nankörlük, kayıtsızlık ve küçümseme alır, özellikle de Efkaristiya sakramentinde.^[28][29] Onarıcı komünyon isteği ve Marguerite-Marie'nin hayatında perşembe akşamı Kutsal Saat uygulamasının başlaması bu döneme aittir.

Haziran 1675'teki büyük görünüm

Dördüncü görünüm, « büyük görünüm » olarak adlandırılır ve Haziran 1675'te, Corpus Christi oktavı (Kutsal Sakrament Bayramı) sırasında gerçekleşir. Bu, bütün döngünün zirvesidir. İsa, Kalbi'ni son bir kez gösterir ve Marguerite-Marie'nin Otobiyografi'sine (§ 92) kaydedeceği, Paray-le-Monial'in en ünlü sözlerini söyler:

« İşte insanları öyle çok seven, sevgisini onlara göstermek için kendini tüketip tükeninceye kadar hiçbir şeyi esirgemeyen bu Kalp. Karşılık olarak ise çoğundan nankörlükten, saygısızlıklardan ve küfürlerden, bu sevgi sakramentinde bana gösterdikleri soğukluk ve küçümsemelerden başka bir şey almıyorum. Ama bana en çok acı veren, bana adanmış kalplerin böyle davranmasıdır. » — Azize Marguerite-Marie, Otobiyografi, § 92^[30][31]

İsa'nın bundan böyle ibadeti şekillendirecek isteği dile getirdiği görünüm de budur: Kalbi onuruna bir ayin bayramının kurulması.

İsa'nın üç isteği

Paray mesajı bir görümden ibaret değildir: Kutsal Kalp'e bağlılığı basit bir duygudan değil, bir sevgi ve onarım karşılığından ibaret kılan somut istekler içerir.^[32] Bunlar klasik olarak üç başlıkta toplanır.

Kutsal Kalp Bayramı

İsa, Kalbi onuruna, Efkaristiya'da alınan hakaretleri onarmak ve sevgisini yüceltmek için, Corpus Christi oktavını izleyen cuma günü özel bir bayram kurulmasını ister.^[33][34] Önce Visitasyon tarikatıyla sınırlı kalan bu istek zamanla genişletilir: bayram XVIII. yüzyılda çeşitli piskoposluklara verilir, ardından 1856'da Papa IX. Pius tarafından bütün Kilise'ye yayılır.^[35][36]

Onarıcı komünyon ve ilk cumalar

İsa, Kalbi'nin gördüğü nankörlük ve küfürleri teselli etmek için, özellikle her ayın ilk cuması bir onarım komünyonu ister.^[37] Dokuz ilk cuma bağlılığı buradan doğar: art arda dokuz ay boyunca her ayın ilk cuması komünyon almak.

Kutsal Saat

İsa son olarak, her perşembeyi cumaya bağlayan gece, ruhun (gece on birden gece yarısına doğru) bir saat uyanık kalarak O'nun Zeytin Bahçesi'ndeki ıstırabıyla birleşmesini ve günahkârlar için merhamet dilemesini ister.^[38] Hâlâ yaygın olarak uygulanan Kutsal Saat'in kökeni budur.

On iki vaat ve büyük vaat

Kalbi'ni onurlandıracak olanlara İsa, Marguerite-Marie'nin yazılarında, geleneğin on iki başlıkta topladığı bir dizi vaat bağlar.^[39][40] En ünlüsü, son sebatı ilgilendiren **« ilk cumaların büyük vaadi »**dir. Geleneğin azizeden aktardığı sözlere göre İsa, Kalbi'nin merhametinin bolluğuyla, art arda dokuz kez ilk cumalarda komünyon alacak herkese son tövbe lütfunu vaat eder: O'nun lütfundan yoksun ve sakramentlerini almadan ölmeyecekler, ilahî Kalbi o son saatte onların güvenli sığınağı olacaktır.^[41][42]

Paray-le-Monial mabedi ve manevî derlemeler bu vaatleri, sihirli bir otomatizm olarak değil, dönüşüme ve sakramentlere sadakate bir teşvik olarak sunar: büyük vaat gerçek bir Hristiyan hayatını ve Tanrı'nın lütfunu gerektirir, iman ve sevgiden bağımsız mekanik bir garanti asla değildir.^[43][44]

Paray'de bir Cizvit ruhani yönetici (1675)

Bu kadar olağanüstü lütuflar karşısında Marguerite-Marie önce yalnızdır; üstleri ondan şüphe eder ve kendisi de belirsizlik içinde çile çeker. İşte o sırada, 1675'te Paray'e genç bir Cizvit, Tarikat'ın küçük rezidansının üstü Claude La Colombière gelir.^[45][46] Ayırt etme yeteneği ve kutsallığıyla tanınan bu kişi, görünümlerin gerçekliğini kabul eder, rahibenin ruhani yöneticisi olur ve kendini de İsa'nın Kalbi'ne adar. Onun kefaleti belirleyicidir: Paray mesajını bir hücrenin sırrından gerçek bir havariliğin yayılmasına taşır. Onun kendi hayatı ve İngiltere'deki görevi için bkz. aziz Claude La Colombière.

Sadık hizmetkâr ve mükemmel dost

Marguerite-Marie'nin anlatımına göre İsa, La Colombière'i Kalbi'ne bağlılığı yerleştirmek için kendisine gönderdiği sadık manevi rehber olarak gösterdi.^[47] Cizvit, vaazları ve yazılarıyla — özellikle Ruhani İnziva'sıyla — mesajı yayar ve York düşesinin vaizi olarak Londra'ya gönderildiğinde, doğmakta olan bağlılığı oraya taşır. 1682'deki erken ölümü, Marguerite-Marie'yi en güvenilir desteğinden yoksun bırakır, ama tohum artık ekilmiştir.

Cemaatin direnci

Görünmelerden sonra Marguerite-Marie'nin hayatı hiç de bir zafer değildir. Tam tersine: anlatıları kuşkuyla karşılanır, istekleri küstahça bulunur, kırılgan sağlığı ve vecd halleri alay konusu olur.^[48][49] Danışılan bazı ilahiyatçılar önce bunun bir yanılsama olduğu sonucuna varır. Aziz, alçakgönüllülük ve itaat ruhuna sadık kalarak, Haç'ın Tanrı'nın eseri üzerindeki mührü olduğuna inanarak, kendini savunmadan bu çelişkilere katlanır.

Saumaise Rahibe Üst, Melin Rahibe Üst

Dönüm noktası üstlerden gelir. Saumaise Rahibe Üst, önce çekimser davranırken, aydın kişilerle görüştükten sonra sonunda Marguerite-Marie'yi destekler.^[50] Özellikle 1683'ten itibaren, Marguerite-Marie'yi yardımcısı olarak atayan Melin Rahibe Üst'ün üst seçilmesi, resmî düşmanlığa son verir: cemaat, yavaş yavaş İsa'nın Kalbi'ne bağlılığı benimser ve bayramı manastır içinde kutlar.

Acemi ustası ve yardımcı

Sonunda kendi cemaati tarafından tanınan Marguerite-Marie, genç rahibelerin yetiştirilmesiyle görevlendirilir; acemi ustası olur (1685 civarı) ve yardımcı görevini yürütür.^[51][52] Böylece acemilere Kutsal Kalp ruhunu aktarır ve Paray cemaatinde, 21 Haziran 1686'da, İsa'nın Kalbi bayramı ilk kez ciddiyetle kutlanır — evrensel olmaya çağrılan bir tapınmanın ilk ışımasıdır bu.^[53]

Paray-le-Monial, 17 Ekim 1690

Marguerite-Marie, kısa bir hastalığın ardından 17 Ekim 1690'da Paray-le-Monial'de, kırk üç yaşında ölür.^[54][55][56] Geleneğe göre son sözleri, İsa'nın adıyla bir sevgi eylemi olmuştur. Mütevazı ama belirleyici bir yazılı eser bırakır — ruhani yöneticilerine itaatle yazdığı Otobiyografisi ve ruhani mektupları — ve hepsinden önemlisi bütün Kilise'ye emanet edilmiş bir mesaj bırakır.

Saygıdeğer, kutsanmış, azize

Marguerite-Marie'nin kutsallık ünü yavaş yavaş büyür, ancak davası sonunda en yüksek onurlara ulaşır. Aşağıdaki tablo onun yüceltilmesinin aşamalarını özetler:

13 Mayıs 1920'de XV. Benedictus tarafından azize ilan edilmesi — Jeanne d'Arc ile aynı ilkbaharda — Paray'dan iki yüzyıldan uzun bir süre sonra, Kilise'nin onun görevini ciddiyetle tanımasını mühürler.^[58][59]

Paray-le-Monial'deki kutsal emanetler

Azizenin bedeni bugün, Paray-le-Monial Ziyaret Manastırı'nın Görünmeler şapelinde, kutsal emanetlerinin hacıların hürmetine sunulduğu bir rölikerde saygıyla anılmaktadır.^[60] Böylece Paray, bu kabir ve görünmelerin yeri çevresinde, Katolik dünyasının büyük hac merkezlerinden biri hâline gelmiştir: ayrıntılı makaleye bakınız Paray-le-Monial mabedi.

Özel bağlılıktan evrensel tapınmaya

Paray mesajı dikkate değer bir yayılma yaşamıştır. Önce Ziyaret Tarikatı'yla, ardından Cizvitlerle sınırlı kalan Kutsal Kalp tapınması, 18. yüzyılda birçok diyosese yayılır. Büyük litürjik adım, IX. Pius'un 1856'da Kutsal Kalp bayramını bütün Kilise'ye yaymasıdır.^[61][62] 1899'da Papa XIII. Leo, Annum sacrum genelgesiyle bütün insanlığı Kutsal Kalp'e adar — Burgonyalı mütevazı bir rahibeye yapılan isteği dünya ölçeğinde gerçekleştiren, eşi benzeri görülmemiş kapsamda bir harekettir bu.^[63]

Miserentissimus Redemptor ve Haurietis aquas

Magisterium, Paray mesajını iki büyük genelgeyle doğrulamış ve derinleştirmiştir. 1928'de XI. Pius, Miserentissimus Redemptor ile, Marguerite-Marie'ye yapılan isteklerin doğrudan çizgisinde, Mesih'in Kalbi'ne onarma (reparasyon) doktrinini geliştirir.^[64] 1956'da XII. Pius, Haurietis aquas (15 Mayıs 1956) ile Kutsal Kalp tapınmasına en eksiksiz teolojik beratını verir ve Paray-le-Monial vahiylerinin bağlılığın gelişimindeki yerini açıkça tanır.^[65] Böylece tartışmalı bir rahibenin mesajı, modern Katolik maneviyatının önemli bir parçası hâline gelmiştir.

Paray, Kutsal Kalp'in başkenti

Son olarak Paray-le-Monial'den bütün bir miras yayılır: Paris'te kısmen İsa'nın Kalbi'ne ulusal adak olarak yükselen Montmartre Kutsal Kalp Bazilikası^[66], bu unvan altına konmuş sayısız cemaat ve eser, ayrıca dünya çapında ilk cuma günleri ve Kutsal Saat uygulaması. Bütün bu çiçeklenme, köklerini 17. yüzyılın bir Ziyaret rahibesinin hücresinde bulur.

Marguerite-Marie'nin maneviyatı olağanüstü vizyonlardan ibaret değildir: görünümlerin yalnızca mührü olduğu, herkese açık bir sevgi öğretisidir. Onu üç özellik özetler.

Onarıcı sevgi

Merkezde onarım yer alır: hor görülen sevgiye sevgiyle karşılık vermek. İsa'nın Kalbi, O'na zulmedenlerden çok, kendisine adanmış ruhların soğukluğundan acı çeker; Marguerite-Marie'nin önerdiği teselli bu yüzden duygusal değil, teolojiktir — Mesih'i teselli etmek ve O'nun eucharistiya sevgisine karşı işlenen suçları onarmak isteyen bir sevgi.^[67] Bu onarıcı maneviyat ve onun büyük temsilcileri hakkında bkz. Kurban Ruhlar ve Azizler onarım hakkında ne diyor.

Alçakgönüllülük ve kendini hiçe sayma

Marguerite-Marie, kendini hiçe saymaya kadar varan alçakgönüllülüğün azizesidir. Zulüm görmüş, alaya alınmış, kendisinden şüphe edilmiş; ama kendini savunmamış ve aşağılanmayı Üstadı'nın yolu olarak görmüştür: anlattığına göre Mesih, ruhunu hiçe saymaktan hoşnut olduğunu ona anlatmış; çünkü o yalnız hiçlik ve günahtan ibaret olduğundan, sevincini ancak öz sevgisinin yıkıntıları üzerinde O'nun yüceltildiğini görmekte bulmalıydı.^[68]

Bu alçakgönüllülük hastalıklı bir kendini hor görme değil, kendi zayıflığına dair berrak bir görüş ve Tanrı'nın gücüne tam bir güvendir — Lisieux'lü Azize Thérèse'in daha sonra mükemmelliğe ulaştıracağı küçük yolun ta kendisidir.

İlahi iradeye teslimiyet

Son özellik, Tanrı'nın iradesine teslimiyettir. Marguerite-Marie'nin bütün hayatı, sağlıkta da hastalıkta da, tesellide de denenmede de kendini Mesih'in ellerine bırakmasıdır. Bu teslimiyet, güvene dayalı Katolik maneviyatın özüne katılır ve başka mistiklerin geliştireceği İlahi İrade'de yaşamın büyük lütfunu uzaktan hazırlar. Bu yüzden Kutsal Kalp, onda ayrı bir adanmışlık değildir: ruhun artık yalnızca İsa'nın Kalbi'nden yaşamayı öğrendiği, tam bir sevginin kapısıdır.

• Paray-le-Monial Tapınağı — görünümlerin yeri, Visitasyon şapeli ve Kutsal Kalp'in büyük hac yeri.
• Aziz Claude La Colombière (1641-1682) — görünümleri doğrulayan ve bu adanmışlığı İngiltere'ye taşıyan Cizvit, sadık hizmetkâr ve mükemmel dost.
• Kutsal Kalp ve İlahi Merhamet'te Tanrı'nın Sonsuz Sevgisi — Mesih'in Kalbi'ne büyük adanmışlık; modern kaynağı Paray'dir.
• Aziz Jean Eudes (1601-1680) — Kutsal Kalplerin ayin alanındaki öncüsü; Paray-le-Monial'dan önce İsa'nın Kalbi için missa besteledi.
• Aziz François de Sales (1567-1622) — Visitasyon'un kurucusu ve Kalp maneviyatı ile yumuşak huyluluğun üstadı.
• Azize Jeanne de Chantal (1572-1641) — Visitasyon'un eş kurucusu; Marguerite-Marie görevini bu tarikatta aldı.
• Kurban Ruhlar — Paray mesajının izinde Fransız onarıcı maneviyatı.
• Azizler onarım hakkında ne diyor — Marguerite-Marie'nin İsa'nın Kalbi'nin büyük tanıkları arasında yer aldığı derleme.