Telafi konusunda azizler öncelikle hukukçular gibi düşünmezler: onlar Sevgiyi incinmiş aşıklar olarak konuşurlar. Teolojisini yazmadan önce bunu yaşadılar — Çarmıh’ın dibinde, tapınmada, acılarını sessizce sunarken, insanlara unutulan bir Kalbi « teselli etme » arzusuyla yanarken. Bu, onların sözlerine soyut hiçbir eserin sahip olmadığı bir otorite verir: Azize Marguerite-Marie, Mesih’in « sadece nankörlükler aldığını » duyduğunda ağlar; Azize Teresa, kendini Adalete değil, hor görülen Sevgiye sunmak istediğinde her şeyi anlamıştır; Luisa Piccarreta, İsa’nın ona « Çilesine devam et » dediğini duyduğunda bedeninde taşıdığını yazar.
Bu makale, telafi üzerine azizlerin bu sesini toplar: Yeşaya’nın Çile Çeken Hizmetkârından 20. yüzyıl mistiklerine, skolastik doktorlardan Kutsal Yürek ve Kutsal Yüz’ün büyük tanıklarına, XI. Pius’un Magisterium’una ve Fatima mesajına kadar düzenlenmiş bir seçki. Burada şaşırtıcı bir uyum görülecektir: yüzyıllar ve okullar ötesinde, hepsi temelde aynı şeyi söyler — telafi bir sevgi eylemidir, acı hesabı değil; merhametten doğar, korkudan değil; arzuyla ölçülür, miktarla değil; ve hiç kimse asla yalnız telafi etmez, her zaman « İsa’da, İsa aracılığıyla ». Pratik yol — telafi ruhunu nasıl büyütmek, hangi araçlarla, hangi tuzaklardan kaçınmak — için bkz. Telafide Nasıl Büyünür; bu makale öncelikle azizlerin ne söylediklerini dinler.
Neden Azizleri Telafi Üzerine Dinlemeli?
Telafi etmek: kelime, yara, karşılık veren sevgi
Telafi etmek kelimesi çoğu zaman korkutur: ödenmesi gereken bir borcu, çekilmesi gereken bir cezayı, hesap soran bir Tanrıyı çağrıştırır. Azizler ise asla böyle konuşmazlar. Onlar için telafi etmek, öncelikle incinmiş bir sevgiye karşılık vermek demektir. Günah sadece bir yasayı çiğnememiştir: bir yaraya neden olmuştur — Tanrı’ya, komşuya, günahkarın kendisine. Kutsal Öğreti bunu açıkça belirtir: bağışlama suçu kaldırır, ama « günahın yol açtığı tüm düzensizlikleri gidermeyebilir »; bu yüzden « günahlarını telafi etmek için daha fazlasını yapmak gerekir », buna « tatmin etmek » veya « kefaret ödemek » denir[1].
« Adalet ve hakikat karşısında işlenen her suç, fail affedilmiş olsa bile telafi etme görevini gerektirir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi § 2487[2]
Latince kelime her şeyi anlatır: satisfacere, « yeterince yapmak », yeniden kurulması gereken bir eşitliği ima eder. Suç bir uçurum açmıştır; telafi bunu doldurur — acının miktarıyla değil, sunulan sevgiyle. İşte azizlerin tüm sesi bu önemli kaymayı yapacaktır: borçtan sevgiye. Bu erdemin pratik ayrıntıları — taklitleri, araçları, meyveleri — için bu makale Telafide Nasıl Büyünür’e yönlendirir ve azizlerin ne söylediklerini dinlemeye odaklanır.
Öncelikle Kutsal Yazı Ne Diyor?
Azizlerden önce, onların düşündüğü Söz vardır. Ve telafinin ilk büyük figürü, başkalarının kötülüğünü taşıyarak onları iyileştiren Yeşaya’nın Çile Çeken Hizmetkârıdır:
« O bizim acılarımızı taşıyordu, yükümüzü omuzluyordu. […] Bizi barışa kavuşturan ceza onun üzerindeydi: yaralarıyla iyileştik. […] Canını telafi kurbanı olarak sunarsa, soyunu görecektir. » — Yeşaya Kitabı 53, 4-5.10[3]
Bu, tüm doktrinin kaynağıdır: bir doğru kişi, kalabalıkların suçlarını üstlenir ve onlar için telafi eder. Eski Ahit bunu, putperest halkı için aracılık eden Musa’da zaten göstermiştir: « Ama eğer günahlarını bağışlamayı istersen… Yoksa beni yazdığın kitaptan sil » (Çıkış 32, 32)[4]. Ve Mezmur 51’in tövbekârı borç pazarlığı yapmaz: « Kırık bir ruh », « ezilmiş bir yürek » sunar (Mezmur 51, 19)[5] — gerçek telafinin kalpte olduğunu, hesapta değil.
Yeni Ahit bu figürü tamamlar. Mesih *« tek mükemmel telafi »*dir: « Mesih’in kurbanına kurtuluş ve telafi, kefaret ve tatmin değeri veren şey, sonuna kadar olan sevgidir »[6]. Ama — ve bu tüm telafi maneviyatının dayanağıdır — üyelerini bu işe ortak eder. Aziz Pavlus cesur bir söz söyler:
« Mesih’in çilelerinin kendi bedenimde kalanını, onun bedeni olan Kilise için tamamlıyorum. » — Aziz Pavlus, Koloseliler Mektubu 1, 24[7]
Kurtuluş yetersiz değildir: mükemmel ve tamamlanmıştır. Ama Mesih, Bedeni’nin üyelerinin onun bir kere kazandığını zaman içinde taşımalarını ve uygulamalarını ister. Son olarak, Zakeus komşuya telafi örneğini verir: « Birine zarar verdiysem, dört katını geri vereceğim » (Luka 19, 8)[8] — ve İsa onu kutsar. İşte tüm azizlerin yola çıktığı dört kutsal kök: başkasının kötülüğünü taşımak, aracılık etmek, Mesih’le birleşmek, geri vermek.
Azizlerin Yüzyıllar Boyunca Uzlaşması
Katolik geleneğinin en çarpıcı işaretlerinden biri, tanıkların uyumudur. Kefaret konusunda, birbirinden tamamen farklı olan azizler — 11. yüzyıldan bir başpiskopos, 14. yüzyıldan bir Siena mistiği, 19. yüzyıldan bir Normandiya karmelit rahibesi, 20. yüzyıldan Puglia halkından bir kız — birkaç kesinlikte birleşirler:
| Ses | Yüzyıl | Kefaret hakkında söyledikleri |
|---|---|---|
| Kanterburyli Anselmus | 11. | Sonsuz bir Tanrı'ya yapılan her hakaret, insanı aşan bir tatmin gerektirir[9] |
| Siena’lı Katerina | 14. | Tatmin, « sonsuz arzu » ile ölçülür, acı ile değil[10] |
| Marguerite-Marie Alacoque | 17. | Kefaret, « sadece nankörlükler alan » bir Kalbi teselli etmektir[11] |
| Saint-Pierre’li Marie | 19. | Kutsal İsmin lanet ve kutsal olmayan davranışlarla kirlenmesini övgüyle onarmak[12] |
| Çocuk İsa’lı Teresa | 19. | Kendini Adalete değil, « hor görülen Sevgiye » sunmak[13] |
| XI. Pius | 20. | Kefaret bir *« görev »*tir: telafi etmek, teselli etmek, tamamlamak[14] |
| Luisa Piccarreta | 20. | İlahi İrade içinde kefaret sınırsız bir kapsam kazanır[15] |
Bu birlik tesadüf değildir: aynı Ruh herkese aynı merhameti öğretir. Dönem dönem bu sesi takip edelim.
Doktorların Sesi: Borçtan Sevgiye
İlk yüzyıllar tövbe yaşamıştı; Orta Çağ doktorları ise bunun mantığını düşünürler — asla onu bir hesaplamaya indirgemeden.
Aziz Anselmus: Neden bir kefaret gerekliydi
Latince geleneğin büyük tatmin açıklaması, 11. yüzyılda Kanterburyli Aziz Anselmus’a (1033-1109) aittir; Cur Deus Homo («Neden Tanrı İnsan Oldu», yaklaşık 1098) adlı eserinde. Onun mantığı açıktır: Tanrı’ya hakaret etmek, ona « hak ettiği onuru elinden almak » demektir; bir hakaretin ciddiyeti, hedef aldığı varlığın yüceliğiyle ölçülür. Sonsuz bir yüceliğe hakaret etmek, hiçbir sonlu yaratığın telafi edemeyeceği bir ciddiyettir. Buradan bir ikilem çıkar — « tatmin ya da ceza » — ki bunu yalnızca hem gerçek insan (onarması gereken) hem de gerçek Tanrı (bunu yapabilen) olan bir arabulucu çözebilir[16]. Hristiyan kefareti asla öncelikle bizim değildir: O, bizim bağlı olduğumuz Mesih’inkidir. Tüm gelenek — XI. Pius’a kadar — bu sezgiye dayanır.
Aziz Thomas Aquinas: Tatmin, adalet ve sevgi eylemi
Aziz Thomas Aquinas (1225-1274) bu anlayışı alır ve geliştirir. Ona göre tatmin, biçimsel olarak bir adalet eylemidir: satisfacere kelimesi, « yeterli kılmak », önceden var olan bir eşitsizliği — hakareti — varsayar ve hakarete uğrayan kişiye « aldığı rahatsızlıktan en az onun kadar hoşnutluk veren bir telafi » sunmayı amaçlar[17]. Ancak Thomas hemen ekler ki bu telafi tüm gücünü Mesih’ten alır: biz ancak « O’nun içinde » tatmin ederiz. Trento Konsili bu doktrini şu ifadeyle kesinleştirir:
« Günahlarımız için yaptığımız bu tatmin, öyle ki Mesih olmadan bizim değildir; çünkü biz kendi başımıza hiçbir şey yapamayız, ama bizi güçlendirenin yardımıyla her şeyi yapabiliriz. […] Tüm yüceliğimiz Mesih’te: O’nun içinde yaşar, O’nun içinde hak eder, O’nun içinde tatmin ederiz. » — Trento Konsili, 14. Oturum (1551), Tatmin Üzerine[18]
Trento’da kabul edilen geleneksel tatmin tablosu — azizlerin ne hakkında konuşacaklarını anlamak için faydalı:
| Yön | Anlamı | Kaynak |
|---|---|---|
| İade | Komşuya verilen zararı onarmak (mal, itibar) | CEC § 2412, § 2487[19] |
| Kabul edilen cezalar | Hayatın sıkıntılarını Mesih’le birlik içinde çekmek | Trento XIV, 9. Bölüm[20] |
| Gönüllü işler | Kefaret ruhuyla oruç, dua, sadaka sunmak | Trento XIV, 9. Bölüm[21] |
| Tek kaynak | Tüm tatmin « İsa Mesih aracılığıyla » geçerlidir | Trento XIV, 8. Bölüm[22] |
İtiraz: masum, suçlunun yerine neden ödesin?
İtirazı güçlü biçimiyle koyalım: eğer Tanrı adilse, bir masum — önce Mesih, sonra onun izinden giden azizler — suçlular için nasıl ödeyebilir? Bu, birinin hak ettiği cezayı bir başkasına yüklemek değil midir? Gelenek üç noktayla cevap verir. Önce, Kurtuluş yetersiz değildir: Pavlus « tamamlamak » derken, bitmemiş bir esere bir şey eklemez; Bedenin bir üyesi olarak, Baş’ın bir kez ve herkes için kazandığına girer[23]. Sonra, hiç kimse dışsal bir yedek gibi yerine ödemez: Anselmus, Thomas ve Trento aynı şeyi söyler — bizim tatminimiz ancak Mesih’inkine aşılanmış olarak değer kazanır, « O’nun aracılığıyla, O’nunla ve O’nda »; üyelerinde tatmin eden Mesih’in ta kendisidir[24][25]. Son olarak, bu bir mahkemenin zorlaması değil, sevginin özgürlüğüdür: masum kendini sunar, zorla alınmaz — tıpkı halkı için kendini sunan Musa gibi, Çarmıh’ın dibinde sevgiyle « Adalete uygun hale gelen » Meryem gibi[26][27]. Dolayısıyla vekâleten adalet, bir cezanın keyfi aktarımı değildir: Baş’ın her şeyi kazandığı aynı Bedenin üyelerinin birliğidir.
Azize Katerina Siena’lı: Değer acı değil, arzu ile ölçülür
Mekanik bir kefarete karşı kesin sözü söyleyen bir skolastik değil, bir mistiktir. Diyalogta, Ebedi Baba, Siena’lı Katerina’ya (1347-1380) kefaretin acı miktarıyla değil, sevgi yoğunluğuyla ölçüldüğünü açıklar:
« Tatmin, gerçekten tövbe eden ve günahı nefret eden bir ruhun şiddetindedir. Mükemmel pişmanlık, suç ve cezayı, hissedilen acı ile değil, duyulan sonsuz arzu ile tatmin eder. » — Ebedi Baba, Azize Katerina Siena’lı’ya, Diyalog, III. bölüm, § 2 (E. Cartier çev.)[28]
Büyük sonuç, tüm kefaret maneviyatının kullanacağı: azizlerin acıları, « sonlu ve sonlu zamanda tamamlanmış » olsalar da, « sonsuz arzu » ile canlandırıldıkları anda « sonsuz bir erdem kazanır ve sonsuz ceza gerektiren suçu tatmin eder »[29]. Kapı açılmıştır: en küçük ruh bile, sevgiyle, büyük ölçüde kefaret edebilir. Acı kahramanı olmaya gerek yoktur; sevmek gerekir.
Telafiye dair büyük vahiy: Kutsal Kalp
Tatmin doktrini eski olsa da, telafiye yüzünü veren 17. yüzyıldır: teselli edilmek isteyen delik deşik bir Kalp.
Aziz Jean Eudes: İsa’nın Kalbine telafi ibadeti sunmak
Paray-le-Monial’den önce, aziz Jean Eudes (1601-1680) yolları hazırladı. Normandiya’lı misyoner, İsa ve Meryem’in Kalplerine ilk kez kamusal litürjik ibadet verdi: 1648’den itibaren Meryem’in Kalbi ayini ve duası, 1672’den itibaren İsa’nın Kalbi ayini. Kilise onu kutsal Kalplerin litürjik ibadetinin “babası, doktoru ve elçisi” olarak tanıyacak (X. Pius, XI. Pius) ve 1925’te aziz ilan edecektir[30]. Onun sezgisi zaten tamamen telafiyecidir: İsa’nın Kalbini onurlandırmak, “bu kadar çok hakaret ve bu kadar acımasız nankörlüklere” sevgiyle karşılık vermektir. Böylece Paray’nin çağrısının yer alacağı litürjik çerçeveyi sağlamıştır.
Azize Marguerite-Marie Alacoque: « Beni teselli et, kimse beni sevmiyor »
Her şey Paray-le-Monial’de değişir. 1673 ile 1675 arasında, Mesih mütevazı bir Visitandine rahibe olan azize Marguerite-Marie Alacoque’a (1647-1690) görünür ve Kalbini açar. Onun döktüğü şikayet, telafi ruhaniyetinin tam kalbi olmuştur:
“İşte bu Kalp, insanları o kadar çok sevdi ki, sevgisini göstermek için kendini tüketip yakmaktan çekinmedi; ama karşılık olarak, çoğunluktan sadece nankörlükler, saygısızlıklar ve kutsal saygısızlıklar, ve bu sevgi ayininde bana karşı soğukluk ve küçümseme alıyorum.” — Mesih, azize Marguerite-Marie’ye, Haziran 1675’teki “büyük görünüm”[31]
Ve ardından gelen istek çok basittir: “En azından onların nankörlüklerini telafi etmek için bana bu zevki ver.” Telafi burada artık hukuki bir kategori olmaktan çıkar ve bir şefkat eylemi haline gelir: Yaralı bir Dostu teselli etmek. Bu görünümden Kilise üç telafi uygulaması almış ve benimsemiştir: ayın ilk dokuz Cuma gününde komünyon, Getsemani’deki ölüm anısını anmak için Perşembe akşamı Kutsal Saat, ve Kutsal Kalp bayramı, 1856’da IX. Pius tarafından tüm Kilise’ye genişletilmiştir[32]. İlk kez, tüm bir halkın telafi etmek için bir dili ve jestleri vardır.
Kutsal Yüz’ün sesi: küfrü telafi etmek
Sonraki yüzyılda, telafi ikinci bir yüz kazanır: artık delik deşik Kalp değil, Mesih’in hakarete uğramış Yüzüdür.
Kardeş Marie de Saint-Pierre: “Altın Ok”
1843 ile 1847 arasında Tours’daki Karmel’de, Mesih kardeş Marie de Saint-Pierre’e (1816-1848) özellikle iki çağının günahından dolayı şikayet eder: küfür ve Pazar gününün kutsallığının ihlali. Ona kutsal İsminin hakaretlerini telafi etmek için bir övgü duası, “Altın Ok” verir:
“Tanrı’nın çok kutsal, çok mukaddes, çok tapılası, çok bilinmeyen, çok anlatılamayan İsmi, gökte, yerde ve cehennemde, Tanrı’nın ellerinden çıkan tüm yaratıklarca ve Çok Kutsal Sunak’taki Efendimiz İsa Mesih’in kutsal Kalbi tarafından sonsuza dek övülsün, kutsansın, sevilsin, tapılsın ve yüceltilsin!” — “Altın Ok”, kardeş Marie de Saint-Pierre’e dikte edilmiş, Tours[33]
Laik Léon Dupont, “Tours’un aziz adamı”, bu Kutsal Yüz’e yönelik telafi ibadetini yayacak, bu ibadet resmi olarak tanınacak ve büyük bir kardeşlik doğacaktır. Temel fikir yenidir ve kalıcıdır: hakarete hakaretle karşılık verilmez, ama övgü ile; küfür, kutsama ile telafi edilir. Bu Kutsal Yüz ruhaniyeti doğrudan azize Terese ailesini besleyecek, onun dinî adı “Çocuk İsa ve Kutsal Yüz’ün Teresesi” olacaktır.
Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i: Adaletten Hor Görülen Sevgiye
Lisieux’lu Thérèse (1873-1897) ile telafi maneviyatı belirleyici bir dönüm noktası yaşar. Onun zamanında, birçok samimi ruh «ilahi Adalete kurban olarak kendilerini sunarak» günahkarların hak ettiği cezaları uzaklaştırmaya çalışıyordu. Thérèse bu hareketi anlar, ancak kendisine ait olmadığını hisseder. Parlak bir sezgiye sahiptir: sadece Adalet bilinmemektedir, asıl hor görülen Sevgidir:
«Kendilerini suçlulara ayrılmış cezalardan uzaklaştırmak ve cezaları üzerlerine çekmek için Tanrı’nın Adaletine kurban olarak sunan ruhları düşünüyordum. […] Ey Tanrım, hor görülen Sevgin kalbinde kalacak mı? Bana öyle geliyor ki, eğer Sevgin için kendini kurban olarak sunan ruhlar bulsaydın, onları hızla tüketirdin.»
— Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, El Yazması A[34]
9 Haziran 1895’te bu adımı atar ve Merhametli Sevgiye Sunuş Eylemini söyler: «Mükemmel Sevgi içinde yaşamak için, kendimi Merhametli Sevginize holokost kurbanı olarak sunuyorum.»[35] Bu kayma, telafi doktrini için çok önemlidir: Thérèse Tanrı’nın adaletini reddetmez, ancak telafinin en saf güdüsünün öfkeyi yatıştırmak değil, hor görülen bir Sevgiyi teselli etmek olduğunu ortaya koyar. Telafi, ceza korkusuna yönelik olmaktan çıkar; saf bir sevgi coşkusuna dönüşür. Thérèse bunun misyoner sonucunu çıkarır — telafi, ruhlar için bir gayret haline gelir:
«Ruhları kurtaralım… İsa, ruhların kurtuluşunun fedakârlıklarımıza, sevgimize bağlı olmasını istiyor; bizden ruhlar dileniyor!» — Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, Céline’e Mektup (LT 94)[36]
Magisterium Kutsalların Sesini Duyuyor: XI. Pius
Kutsalların yaşadığını Magisterium almış ve benimsemiştir. XI. Pius’un (8 Mayıs 1928) Miserentissimus Redemptor adlı encikliki, telafi doktrininin büyük öğretisel metnidir. Papa yeni bir şey icat etmez; Paray-le-Monial’in sezgisini kodlar. Öncelikle, gerçekten Mesih’i teselli edebileceğimizi cesurca söyler:
«İnsanların nankör günahlarıyla sürekli yaralanan bu Kutsal Kalp’i şimdi gizemli ama gerçek bir şekilde teselli edebiliriz ve hatta etmeliyiz.»
— XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (1928)[37]
Sonra, telafiyi adalet ve sevgi görevi haline getirir ve tanımlar:
«Yaratılmamış sevgiye karşı duyarsızlık, unutkanlık, hakaretler ve aşağılamalar için bir telafi sunmak: bu, yaygın olarak telafi görevi olarak adlandırılır.»
— XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (1928)[38]
Son olarak, Koloseliler 1,24’ü açıkça alıntılayarak, Bedenin üyelerinin «Mesih’in acılarında eksik olanı kendi bedenlerinde tamamlamaları» gerektiğini ve Mesih’in sunduğu tatmine «övgülerimizi ve tatminlerimizi de ekleyebileceğimizi» öğretir[39]. Üç fiil tüm doktrini özetler: yaralı bir Kalbi teselli etmek, hakareti telafi etmek, Mesih’in Çilesini dünyaya uygulayarak tamamlamak. Bir nesil sonra, XII. Pius Haurietis Aquas (1956) belgesinde telafi, kefaret ve tövbenin Kutsal Kalp ibadetinin temel boyutları olduğunu onaylayacaktır[40].
Fatima'nın Sesi: Masum Kalp ile Telafi Etmek
- yüzyılda, Cennet kendisi telafi çağrısını yeniden yapar ve bunu Meryem’in Masum Kalbi’ne genişletir. 1916’da Fatima’da, Portekiz Meleği, üç çocuğa telafinin merkezde olduğu bir dua öğretir:
“Çok Kutsal Üçleme, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, sizi derinlemesine tapıyorum ve dünyadaki tüm tabernaküllerde bulunan Efendimiz İsa Mesih’in çok değerli Bedeni, Kanı, Ruhu ve İlahlığını, O’nun kendisinin hakaret edildiği, kutsal saygısızlıklar ve ilgisizlikler için bir telafi olarak sunuyorum.” — Fatima Meleği Duası (1916)[41]
Ertesi yıl, Meryem çocuklardan “Tanrı’nın incitildiği günahlar için telafi olarak” fedakarlıklarını sunmalarını ister. Ardından, 10 Aralık 1925’te, Pontevedra görünümünde, rahibe Lucia’ya beş ilk cumartesi adanmış telafi ibadetini emreder: itiraf olmak, kutsal komünyon almak, bir tesbih duası etmek ve beş ay boyunca her seferinde on beş dakika Kutsal Gülünç’ün gizemlerini düşünerek ona eşlik etmek, “Masum Kalp’e telafi ruhuyla”[42]. Böylece Fatima, 20. yüzyıl peygamberliğinin kalbine telafiyi yerleştirir: günahkarların tövbesi ve dünyanın barışı, telafi etmeyi kabul eden ruhlar aracılığıyla gerçekleşir.
Modern Mistisizmin Sesi: “Kurban Olmanı İstiyorum”
- yüzyıl, Mesih’in başkalarının kurtuluşu için Kendi Çilesi’ne katılma çağrısını binlerce biçimde tekrarladığı çok sayıda telafi ruhu yarattı. Kutsal Kalp rahibesi Josefa Menendez (1890-1923) bunu şöyle duyar:
“Ben kendimi sevgi kurbanı olarak feda ettiğim gibi, senin de kurban olmanı istiyorum: sevgi hiçbir şeyi reddetmez.” — Mesih, rahibe Josefa Menendez’e, Bir Sevgi Çağrısı[43]
Aynı lütuf, kutsal Faustina Kowalska (1905-1938) için de geçerlidir; onun için ayin, telafinin en üstün yeridir: “Kutsal Kurban sırasında bana sıkıca bağlan ve Baba’m için günahların bağışlanmasını elde etmek üzere Kanımı ve Yaralarımı sun.”[44] Bu anlayış, Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951) ve rahibe Léonie-Marie Nastal’da da görülür; Nastal’a Mesih, telafinin en küçük özverilerle başladığını açıklar: “En küçük özveriyle bile kendinden vazgeçme eylemiyle ruhları kurtarabilirsin.”[45] Hepsi, sevgiyle sunulan hiçbir acının boşa gitmediğini söyler.
Ancak bu ruhlar, acıyı kendi başına sevme anlamındaki acıseverliği kesinlikle reddeder. Elli yıl boyunca stigmata taşıyan aziz Padre Pio bunun anahtarını verir: sevgiyle yaşanan telafi, sevinçtir:
“Sevgide, bizi sevindiren İsa’dır; acılarda ise biz İsa’yı sevindiririz.” — Aziz Padre Pio, Padre Pio’nun Sözleri[46]
Hapisteyken dönmüş olan Jacques Fesch’in (1930-1957) ruhani yönetmeni Peder Thomas’ın ona hapishanede yazdığı da budur: “Tanrı günahlarımız için bir telafi isterse, bu telafiyi bize verebileceği en büyük armağan olan kendisinden, sevgili Oğlu’ndan asla ayırmaz. […] Suçlarımızı ancak İsa aracılığıyla, İsa’da telafi ederiz.”[47] Azizlerin telafisi asla soğuk bir Adalet karşılaşması değildir; her zaman önce alınan bir armağan, sonra sunulan bir armağandır.
İlahi İrade’nin Sesi: Luisa Piccarreta
Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta’nın (1865-1947) yazılarında, İsa, azizlerin telafi öğretisini yeniden alır ve zirveye taşır. Öncelikle bunu, Koloseliler 1,24’ün tam çizgisinde, Kendi Çilesi’ne gerçek bir katılım olarak yapar:
“Kızım, Çilem devam etsin diye sana ihtiyacım var. Görkemli bedenim artık acı çekemediği için, senin bedenini kullanarak Çilem’i çekmeye devam ediyorum ve kendimi İlahi Adalet önünde yaşayan bir telafi ve kefaret kurbanı olarak sunabiliyorum.” — İsa, Luisa Piccarreta’ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 9 Temmuz 1899[48]
İlahi İrade’nin özgün katkısı başka bir yerdedir ve çarpıcıdır. Tüm azizlerin Mesih’le birleşen kendi eylemleriyle telafi ettiği yerde, İsa Luisa’ya, İlahi İrade içinde hareket eden ruhun telafilerinin bir bakıma Tanrı’nın kendisinin telafileri haline geldiğini — yani sınırsız bir etkiye sahip olduğunu — açıklar. Bu, Katerina Siena’nın sezgisinin mükemmel gerçekleşmesidir (değer miktardan değil, sevgiden gelir): burada eylemi canlandıran sevgi, ilahi sevgidir. İsa, Luisa’ya kendi Sevgisini, Dualarını ve Telafilerini ona teslim edilen ruhta “katkı olarak” koyduğunu söyler[49]. Telafi artık zorla ödenen bitmiş bir borç değildir; ruhun küçük damlasının sonsuzca genişlediği bir okyanustur.
Bu telafi, somut bir eserde, Efendimiz İsa Mesih’in Çilesinin Saatleri — “Çilenin 24 Saati” — somutlaşır; burada Luisa, Çileyi saat saat düşünür ve telafi eylemleriyle tamamlar. Aziz Annibale Maria di Francia, 21 Mart 1921’de bu kitap hakkında şöyle yazıyordu: “Rab bu kitabı kutsadı çünkü günümüz günahları için çok sayıda telafi öneriyor.”, ve Padre Pio’nun “bu kitaba hayran olduğunu ve herkese tavsiye ettiğini” ekliyordu[50]. Saat saat telafi ederek teselli etmek: azizlerin sesinin pratik zirvesi budur.
Azizlerin Öğrettikleri, Özetle
Farklı seslere rağmen, dört kesinlik nakarat gibi tekrar eder.
Tatmin, acı hesabı değil, bir sevgi eylemidir
Siena’lı Katerina (« sonsuz arzu »)’dan Terese’ye (Hor görülen Sevgi) kadar herkes, tatmini sadece çekilmesi gereken bir acı miktarına indirgemeyi reddeder. Değeri, onu harekete geçiren sevgidedir, asla acının ağırlığında değildir. Bu yüzden en küçük ruh bile büyük ölçüde tatmin edebilir — ve acıyı kendi başına seven acıseverlik, azizlerin tatmini değildir.
Öncelikle yaralı bir Kalbi teselli eder, borcu kapatmaz
Marguerite-Marie (« beni teselli et »), XI. Pius (« onu teselli edebiliriz »), Fatima Meleği (« hakaretlerin tatmini için ») aynı şeyi söyler: tatmin, adaletin yerine getirilmesinden önce, bilinmeyen bir Sevgiye sunulan bir şefkattir. Öncelikle öfkeyi yatıştırmak için değil, bir Kişiyi teselli etmek için tatmin edilir.
Hiç kimse yalnız tatmin etmez: her şey « İsa’da » değer kazanır
Anselmus, Thomas, Trento, Jacques Fesch: azizlerin sesi birbiriyle uyumludur. Tek mükemmel tatmin Mesih’inkidir; bizimkisi ancak onunkine eklenerek, « onun aracılığıyla, onunla ve onda » değer kazanır. Tatmin asla yalnız bir başarı değildir: Mesih’in bizde tatmin etmesine izin vermektir.
Tatmin, ruhların kurtuluşuna dönüşür
Terese (« bize ruhlar dilenir »), 20. yüzyılın kurban ruhları, Luisa: tatmin asla kendine kapanmaz. Sevgiyle taşınan tatmin, apostolik gayrete taşar. Başkaları için tatmin edilir; kurtarmak için acı çekilir; yaralı Kalbe duyulan merhamet, sevdiği günahkarlara duyulan merhamete dönüşür.
Mesih ve Meryem, her tatminin kaynağıdır
Tüm azizler yalnızca tek bir Tatmin Edici’ye işaret eder. Mesih, *« sonuna kadar sevgi »*dir ve yalnızca O « bizim suçlarımız için tatmin etti ve Baba’ya tatmin sundu »[51]; azizlerin tüm tatmini, O’nun tatmininin bir yansıması, geldiği okyanusa dökülen bir damladır. İlk olarak acıyı bir kader değil, bir sunulan armağan haline getiren O’dur — ve her vaftiz edilmişin bu harekete katılmasını davet eder.
Çarmıhın dibinde duran Meryem, bu tatmine ilk ortak olandır: seyirci değil, sevgiyle *« Adalete uygun hale getirilmiş »*tir, ruhların kurtulması için Oğlunun acı çekmesini kabul eder[52]. Bu yüzden 20. yüzyıl, iki Kalbi aynı çağrıda birleştirmiştir: İsa’nın Kalbi ve Meryem’in Masum Kalbinde tatmin etmek. Bu makalede toplanan tüm sesler bu iki Kalbe yönelir: tatmin, borcun üzüntülü ahlakı değil, vaftiz edilmişte yavaş yavaş oluşan Mesih’in şefkatli yüzüdür — Yaralı Sevgiyi gören, artık onu karşılıksız sevmeden ve ruhlar için koşmadan duramayan bir kalp.
Daha fazlası için
- Tatminde nasıl büyünür — pratik yol: tatminin doğası, taklitleri (şüphecilik, acıseverlik, dönüşüm olmadan tatmin), azizlerin büyütmek için somut yolları ve meyveleri.
- Azizler tövbe hakkında ne der ve Azizler pişmanlık hakkında ne der — tatminden önce tövbenin iki eylemi: dönüşmek, pişman olmak.
- Azizler ölçülülük hakkında ne der ve Azizler bağlılıktan vazgeçme hakkında ne der — kendini denetleme ve vazgeçme, günlük tatmin fedakarlıklarının zemini.
- Azizler yumuşaklık hakkında ne der ve Azizler kalbin saflığı hakkında ne der — kardeş erdemler, azizlerin sesi aynı sevgi mantığını aydınlatır.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1459: « Birçok günah başkalarına zarar verir. Onu mümkün olduğunca tamir etmek gerekir […]. Günah affedilir, ama günahın yol açtığı tüm düzensizlikler giderilmez. […] Bu yüzden günahlarını tamir etmek için daha fazlasını yapmalıdır: uygun şekilde "tatmin" etmeli veya "kefaret" vermelidir. Bu tatmin aynı zamanda "tövbe" olarak da adlandırılır. » Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
1Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2487: « Adalet ve hakikat karşısında işlenen her hata, fail affedilmiş olsa bile tatmin borcunu gerektirir. […] Bu tatmin, ahlaki ve bazen maddi olup, verilen zararın ölçüsüne göre değerlendirilmelidir. »
2Yeşaya Kitabı 53, 4-5.10-11, resmi liturjik çeviri (AELF): « O bizim acılarımızı taşıdı… suçlarımız yüzünden ezildi. Bize barış getiren ceza onun üzerindeydi: yaralarıyla iyileştik. […] Canını kefaret kurbanı olarak sunarsa, soyunu görecek… Doğru, kullarım çoklarını aklayacak, suçlarını üstlenecek. » Kefaret eden Kulların Dördüncü Şarkısı, kefaretin başlıca simgesi.
3Çıkış Kitabı 32, 31-32, resmi liturjik çeviri (AELF): Musa, putperest halkı için aracılık eder: « Bu halk büyük bir günah işledi […]. Ama şimdi, eğer günahlarını bağışlaman hoşuna giderse… Yoksa beni yazdığın kitaptan sil. » Suçlular için kendini sunan Eski Ahit aracısı simgesi.
4 26Mezmur 51 (50), 18-19, resmi liturjik çeviri (AELF): « Kurban sunarsam kabul etmezsin, yakmalık kurbanı istemezsin. Tanrı’nın hoşuna giden kurban, kırık bir ruhtur; ey Tanrım, kırık ve ezilmiş bir kalbi reddetmezsin. » Miserere, gerçek tatminin önce içsel olduğunu öğretir: pişman bir kalp.
5Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 616: « Mesih’in kurbanına kurtuluş ve tatmin, kefaret ve tatmin değeri veren "sonuna kadar sevgi"dir (Yhn 13, 1). » Bkz. § 615: « İsa, suçlarımız için tatmin etti ve Baba’ya günahlarımız için tatmin sundu. »
6 51Aziz Pavlus, Koloseliler Mektubu 1, 24, resmi liturjik çeviri (AELF): « Şimdi sizin için çektiğim acılarda sevinç buluyorum; Mesih’in sınavlarının kalanını kendi bedenimde çekerek, O’nun bedeni olan Kilise için tamamlıyorum. » Kilise bu ayeti Kurtuluş’un eksikliği değil, Bedenin üyelerinin Mesih’in acılarını zaman içinde taşımaya ve uygulamaya çağrısı olarak anlar.
7 23Luka İncili 19, 8, resmi liturjik çeviri (AELF): « Zakkay ayağa kalktı ve Rab’be dedi: ‘İşte Rab, malımın yarısını yoksullara veriyorum, eğer birine haksızlık ettiysem dört katını ödeyeceğim.’ » Dönüşümün ve iadenin İncil tipi.
8Kantörberi’li Aziz Anselmus (1033-1109), Cur Deus Homo (« Neden Tanrı İnsan Oldu », yaklaşık 1098), I. kitap, 11-15 ve 19-25. Aziz Anselmus, günahı « Tanrı’ya hak ettiği onuru vermemek » olarak tanımlar (non reddere Deo debitum honorem); suçun ağırlığı, suçlanan kişinin yüceliğiyle ölçülür; sonsuz Tanrı’nın yüceliğine karşı işlenen suç, yaratığın gücünü aşan bir tatmin gerektirir. Bu yüzden « aut satisfactio aut poena » (tatmin ya da ceza) alternatifi ve hem gerçek Tanrı hem gerçek insan olan bir aracı gereklidir. Kritik metin: F. S. Schmitt, Opera omnia; Fransızca çeviri Sources Chrétiennes / Cerf.
9 16 24Sonsuz Baba’nın Siena’lı Aziz Katerina’ya (1347-1380), Diyalog (Dialogo della Divina Provvidenza, 1378’de dikte edildi), III. bölüm («İnsanın eserleri, sevgiden ayrıldıkları anda kefaret ve erdem için yetersizdir»), § 2, E. Cartier Fransızca çev.: « Tatmin, gerçekten tövbe eden ve günahı nefret eden bir ruhun şiddetindedir. Mükemmel pişmanlık, suç ve cezayı, hissedilen acı ile değil, duyulan sonsuz arzu ile tatmin eder. » (bölüm ve paragrafla yerelleştirildi; sayfa numaraları baskılara göre değişir).
10 28İsa’nın Marguerite-Marie Alacoque’ye (1675 Haziran, Paray-le-Monial büyük görünümü), Oto-biyografisi (bkz. Marguerite-Marie Alacoque’nin Yaşamı ve Eserleri, Paray-le-Monial Ziyaretçisi yayını): « İşte bu Kalp, insanları o kadar çok sevdi ki, sevgisini göstermek için kendini tüketip yakmaktan çekinmedi; karşılığında çoğunluktan sadece nankörlük alıyorum… » Bu vesileyle İsa, Kutsal Kalp bayramını ve tatmin edici Komünyonu ister.
11 31« Altın Ok », Tours’lu karmelit rahibe Marie de Saint-Pierre et de la Sainte Famille (1816-1848) tarafından 1843-1847 yıllarında bildirilen övgü ve tatmin duası: « Tanrı’nın çok kutsal, çok kutsal, çok sevilesi, çok bilinmeyen, çok anlatılamayan Adı, gökte, yeryüzünde ve cehennemde, Tanrı’nın ellerinden çıkan tüm yaratıklar ve Kutsal Ekmek’teki Rab İsa Mesih’in kutsal Kalbi tarafından sonsuza dek övülsün, kutsansın, sevilsin, tapılsın, yüceltilsin! Amin. » İsa burada küfür ve Pazar gününün kutsallığının ihlali için şikayet eder ve Kutsal Yüz’e bağlılıkla tatmin ister — daha sonra laik Léon Dupont, « Tours’un aziz adamı » ve Kutsal Yüz Kardeşliği tarafından yayılmıştır. Bkz. Tours’lu Karmelit Rahibe Saint-Pierre’in Yaşamı (Abbe Janvier).
12 33Aziz Terese, Küçük İsa (1873-1897), El Yazması A (Haziran 1895 ilhamından alıntı), Tam Eserler, Cerf / DDB yayını: « Günahkarlar için ayrılan cezaları çekmek ve cezalandırmayı çekmek için Tanrı’nın Adaleti’ne kurban olarak sunulan ruhları düşündüm […]. Ey Tanrım, hor görülen Sevginiz kalbinizde kalacak mı? Bana öyle geliyor ki, eğer Sevginize kurban olarak sunulan ruhlar bulursanız, onları hızla tüketirsiniz. » Terese burada Adalete sunulan kurban ile Merhametli Sevgi’ye sunulan kurbanı karşılaştırır.
13 34XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (1928): « Yaratılmamış sevgiye karşı, maruz kaldığı ilgisizlik, unutkanlık, hakaret ve aşağılamalara karşı bir tazminat sunmak gerekir: buna genellikle tatmin borcu denir. » Resmi metin vatican.va.
14 38İsa’nın Luisa Piccarreta’ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 12, 14 Haziran 1917 girişi (12-12, «Ruh kendini ne kadar soyunursa, İsa onu o kadar Kendisiyle giydirir»): « Sevgimin, dualarımın ve tatminlerimin onun tarafından kullanıldığını hissediyorum. […] Ona Sevgimin, Dualarımın ve Tatminlerimin erdemini veriyorum. » Tatmini yapan Mesih’tir, kendini O’na bırakan ruhun içinde; Fransızca Lumen Luminis çevirisinde doğrulanmış pasaj (özel kullanım).
15 49Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologica, Ek, s. 12, a. 2-3 (ölümünden sonra Sententiae yorumu derlenerek); bkz. ayrıca IIIᵃ, s. 90, a. 2. Tatmin resmen bir adalet eylemidir: satisfacere (« yeterli yapmak ») kelimesi eşitliğin yeniden kurulmasını gerektirir. Bir suç için tatmin, suçlanan kişiye aldığı rahatsızlıktan en az eşit bir memnuniyetle kabul ettiği bir tazminat sunmaktır.
17Trento Konsili, XIV. oturum (25 Kasım 1551), Tövbe Sakramentinin Öğretisi, 8. bölüm, Tatminin Gerekliliği ve Meyvesi (DS 1690): « Günahlarımız için yaptığımız bu tatmin, yalnızca İsa Mesih’te olduğundan, biz kendi başımıza hiçbir şey yapamayız; O’nun yardımıyla her şeyi yapabiliriz. Böylece insan övünemez, tüm övünç Mesih’te olur: O’nda yaşar, O’nda hak kazanır, O’nda tatmin ederiz… »
18 22 25Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2412: « Adaletin gereği olarak, haksızlık edilen malın sahibine iadesi gerekir. İsa, Zakkay’ın taahhüdünü kutsar: "Birine zarar verdiysem dört katını ödeyeceğim" (Lk 19, 8). » Bkz. § 2487, ahlaki ve maddi tatmin borcu.
19Trento Konsili, XIV. oturum (1551), 9. bölüm, Tatmin Eylemleri: tatmin, « Tanrı’nın gönderdiği ve sabırla katlandığımız geçici acılarla » ve gönüllü üstlenilen acılarla — oruç, dua, sadaka ve diğer dindarlık işleriyle yerine getirilir. Aynı oturumun 13. kanonu, bu acılarla Mesih’in erdemleri aracılığıyla Tanrı’ya tatmin sunmayı reddedenleri aforoz eder.
20 21İsa’nın Luisa Piccarreta’ya, Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 24 Ekim 1899 girişi («Azapların nedeni, Tanrı’nın yaratıklarına olan Sevgisidir»): « Annem beni diğer tüm yaratıklardan çok daha çok severdi. Onun sevgisi eşsizdi. Ancak ruhları kurtarmak için Adalete uygun hale geldi ve Beni çok acı çekerken görmeye razı oldu. Annem bunu yaptıysa, sen de yapamaz mısın? » Fransızca Lumen Luminis çevirisinde doğrulanmış pasaj (özel kullanım).
27 52Sonsuz Baba’nın Siena’lı Aziz Katerina’ya, Diyalog, III. bölüm, § 3, E. Cartier Fransızca çev.: « Manevi ya da bedensel acıları, nereden gelirse gelsin, sonlu zamanda tamamlanmış sonlu eserler olsalar da, sonsuz bir erdem kazanır ve sonsuz ceza gerektiren suçu tatmin eder. […] ve bu yüzden tatmin mükemmeldir. » (bölüm ve paragrafla yerelleştirildi; sayfa numaraları baskılara göre değişir). Tatminin gücü, eylemi harekete geçiren sevgiye bağlıdır, eylemin büyüklüğüne değil.
29Aziz Jean Eudes (1601-1680), Eudistlerin ve Notre-Dame de Charité Kız Kardeşlerinin kurucusu. Paray-le-Monial görünümlerinden önce, 1648’de Meryem’in Kalbi, 1672’de İsa’nın Kalbi için ilk ayin ve liturjik ofisi bestelemiş ve kutlamıştır. XIII. Leo ve X. Pius tarafından « İsa ve Meryem’in Kutsal Kalplerinin liturjik kültünün kurucusu » olarak onurlandırılmış; XI. Pius tarafından 31 Mayıs 1925’te aziz ilan edilmiştir. Konuyla ilgili başlıca eseri: Le Cœur admirable de la très sacrée Mère de Dieu (1681). Onun bağlılığı baştan tatmin edicidir: insanın « hakaretleri » ve « nankörlükleri » karşısında İsa’nın Kalbini onurlandırmak.
30Paray-le-Monial’de (1673-1675) istenen ve Kilise tarafından kabul edilen üç tatmin uygulaması: ayın ilk dokuz Cuma Komünyonu tatmin ruhuyla, Kutsal Saat (Perşembe’den Cuma’ya gece, Getsemani’deki acıyı anmak için) ve Kutsal Kalp Bayramı, Kutsal Kutsal Ekmek’in oktavından sonraki Cuma günü (1856’da IX. Pius tarafından evrensel Kiliseye genişletildi). Bkz. Marguerite-Marie Alacoque’nin Yaşamı ve Eserleri.
32Aziz Terese, Küçük İsa, 9 Haziran 1895’te (Kutsal Üçleme Bayramı) söylenen Merhametli Sevgi’ye Sunuş Eylemi, Dua 6 (Pri 6), Cerf / DDB yayını: « Mükemmel Sevgi eyleminde yaşamak için, kendimi Merhametli Sevginize yakmalık kurban olarak sunuyorum, beni sürekli tüketmeniz için yalvarıyorum, ruhumda sizin içinde saklı sonsuz şefkat dalgalarının taşmasını sağlıyorum. »
35Aziz Terese, Küçük İsa, kardeşi Céline’e mektup, «94. mektup» denen mektup (Correspondance générale’de LT 94 siglası, Yüzüncü Yıl Baskısı, Cerf / DDB; numaralandırma baskılara göre değişir, alıcısı ve giriş cümlesiyle bulunur): « Ruhları kurtaralım… İsa, ruhların kurtuluşunun fedakarlıklarımıza, sevgimize bağlı olmasını istiyor; bize ruhlar dilenir! » Tatmin, apostolik gayrete dönüşür.
36XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (8 Mayıs 1928), Kutsal Kalp’a tatmin üzerine: « Bu kutsal Kalp, nankör insanların günahlarıyla sürekli yaralanıyor; şimdi onu gizemli ama gerçek bir şekilde teselli edebiliriz ve hatta etmeliyiz. » Resmi metin vatican.va (Latince ve çeviriler).
37XI. Pius, Miserentissimus Redemptor (1928): Koloseliler 1, 24’ü alıntılayarak, bedenin üyelerinin « Mesih’in acılarında eksik olanı kendi bedenlerinde tamamlamaları » gerektiğini ve Mesih’in günahkarlar adına sunduğu tatmine « övgülerimizi ve tatminlerimizi de ekleyebileceğimizi » öğretir. Resmi metin vatican.va.
39XII. Pius, Haurietis Aquas in gaudio (15 Mayıs 1956), Kutsal Kalp kültü üzerine (bayramın evrensel Kiliseye genişletilmesinin yüzüncü yılı için). Bu ansiklopedi, tatmin, kefaret ve tövbeyi Mesih’in Kalbi’ne bağlılığın temel boyutları yapar. Resmi metin vatican.va.
40Portekiz Meleği Duası, 1916’da Fatima’nın üç çocuğuna öğretilen (Meleğin üçüncü görünümü): « Çok Kutsal Üçleme, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, sizi derinlemesine tapıyorum ve dünyadaki tüm tabernaküllerde bulunan Rab İsa Mesih’in çok değerli Bedeni, Kanı, Ruhu ve İlahlığını, O’nun kendisine yapılan hakaretler, kutsal saymama ve ilgisizliklerin tatmini için sunuyorum. Ve O’nun Kutsal Kalbi ile Meryem’in Masum Kalbi’nin sonsuz erdemleriyle, zavallı günahkarların tövbesini sizden istiyorum. »
41Pontevedra Görünümü, 10 Aralık 1925: Meryem Ana, Çocuk İsa ile birlikte, rahibe Lucia’ya görünür ve ilk beş Cumartesi tatmin bağlılığını ister: itiraf olmak, Komünyon almak, bir tesbih çekmek ve beş ay boyunca ardışık olarak, Masum Kalp’e « tatmin ruhuyla » dua ederek Meryem’e on beş dakika eşlik etmek. 15 Şubat 1926’da Lucia’ya ek açıklamalar. Leiria piskoposu tarafından 13 Eylül 1939’da onaylandı.
42İsa’nın rahibe Josefa Menendez’e (1890-1923) sözü, Bir Sevgi Çağrısı. İsa’nın Kalbi’nin Dünyaya Mesajı, Kutsal Kalp Eseri, s. 33: « Ben kendimi sevgi kurbanı olarak sunuyorum, senin de kurban olmanı istiyorum: sevgi hiçbir şeyi reddetmez. » Kutsal Kalp rahibesi; yazılarının ilk Fransızca baskısı Un Appel à l’Amour (Toulouse, Apostolat de la Prière, 1938), o dönemde devlet sekreteri ve Kutsal Kalp Cemiyeti’nin koruyucusu olan kardinal Eugenio Pacelli’nin (müstakbel XII. Pius) izni ve kutsamasıyla yayımlandı.
43İsa’nın Aziz Faustina Kowalska’ya (1905-1938) sözü, Küçük Günlük, § 39, Marian Press / Jules Hovine yayını: « Evladım, Kutsal Kurban sırasında bana sıkıca bağlan ve Baba’ya günahların affı için Kanımı ve Yaralarımı sun. » Ayin, tatminin en önemli yeridir; Mesih’in tatmini burada sunulur.
44İsa’nın rahibe Léonie-Marie Nastal’a sözü, Aşka İnanıyorum, Parvis yayını, 2014, s. 38: « En küçük özveriyle bile ruhları kurtarabilirsin. Bu ayrıcalıktan iyi yararlan, kendi kendine kaybolan ruhları kurtar. » Kefaret, günlük küçük fedakarlıklarla başlar.
45Aziz Padre Pio (1887-1968), Padre Pio’nun Sözleri, Salvator, 2019, s. 94: « Sevgi içinde, bizi sevindiren İsa’dır; acılar içinde ise biz İsa’yı sevindiririz. » Sevgiyle yaşanan tatmin, sevinç kaynağıdır, hüzün değil.
46Ruhani yönetmen Thomas Baba, Jacques Fesch’ten alıntı, Beş Saat Sonra İsa’yı Göreceğim. Hapishane Günlüğü, Jubilé, 1989, 6 Ağustos 1957 mektubu, s. 105-106: « Tanrı’nın adaleti sevgisinden ayrılmaz: Tanrı günahlarımız için tatmin isterse, bu tatmini en büyük armağanından, Oğlundan, İsa’dan ayırmaz. Daha da ötesi, suçlarımızı İsa aracılığıyla, İsa içinde ve İsa ile tatmin ederiz. » Jacques Fesch (1930-1957), idam cezası almış ve hapiste dönmüş, azizlik süreci açık.
47İsa’nın Luisa Piccarreta’ya (1865-1947) sözü, Gökyüzü Kitabı, cilt 2, 9 Temmuz 1899 girişi («İsa, Çilesine devam etmek için acılarını ruhla paylaşır»): « Kızım, Tutkumu sürdürmek için sana ihtiyacım var. Görkemli bedenim artık acı çekemediği için, senin bedenini kullanıyorum, Tutkumda acı çekmeye devam etmek ve İlahi Adalet önünde yaşayan bir tatmin ve kefaret kurbanı olarak kendimi sunmak için. » Fransızca Lumen Luminis çevirisinde doğrulanmış pasaj (özel kullanım).
48Luisa Piccarreta, Rab İsa Mesih’in Tutkusu Saatleri («Tutkunun 24 Saati»), saat saat Çile meditasyonu ve tatmin eylemleriyle. Söz, 21 Mart 1921 tarihli bir mektupta kitap hakkında yazan aziz Annibale Maria di Francia’ya (1851-1927, 16 Mayıs 2004’te II. Jean-Paul tarafından aziz ilan edildi) aittir: « Rab bu kitabı kutsadı çünkü günümüz günahları için çok sayıda tatmin öneriyor, bu da bizi birçok beladan kurtarabilir. Padre Pio bu kitaba hayrandır ve herkese tavsiye eder. » Thomas Fahy, Letters of Gold, Haziran 2000’de alıntılanan mektup; Çilenin 24 Saati’nin Fransızca baskısının 3. sayfasında da yer alır (Lumen Luminis çev., özel kullanım). Dolaylı tanıklık: Padre Pio’nun kitaba verdiği değeri aktaran Annibale’dir, Padre Pio’nun doğrudan bir sözü değildir.
50