Tüm erdemler arasında, yumuşak huyluluk belki de azizlerin en çok konuştuğu — ve en çok basit bir mizaç yumuşaklığı sanılan erdemdir. Mesih öğrencilerine kendisinden öğrenmeleri için ayrılmaz iki şey vermiştir, yumuşak huyluluk ve alçakgönüllülük : « Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm » (Mt 11, 29, Vulgata'ya dayanan klasik çeviri)[1]. Çöl Babaları onu sevginin bekçisi yaptı, doktorlar onu kesin bir tanımla açıkladı ve 17. yüzyılın Savoy'lu bir piskoposu ondan o kadar çok bahsetti ki ona « Sevginin Doktoru » denir.
Bu makale bir yöntem vermeyi amaçlamaz; azizlerin kendi seslerini duyurmayı ister : yumuşak huyluluk hakkında yazdıkları, vaaz ettikleri ve yaşadıkları. Burada Kutsal Yazı'nın « çok alçakgönüllü » (Say 12, 3) dediği Musa ile Tutkusu'na kadar yumuşak huylu kalan Mesih'le; Aziz Yuhanna Kassianos ve Aziz Augustinus'la; yumuşak huyluluğu en sevdikleri erdemlerden biri yapmış olan Aziz François de Sales ve dostu Aziz Vincent de Paul'la; Lisieux'lü Azize Thérèse ve büyük mistik seslerle karşılaşacaksınız. Hepsi kendi tarzında aynı şeyi söyler : yumuşak huyluluk bir zayıflık değil, kendine sahip olan bir güçtür — sevginin çiçeğe durmuş hali.
Tüm bu tanıklıkların içinden geçen bir iplik vardır. Gerçek yumuşak huyluluk ne öfkeyle parlayan sert katılk, ne de kötülüğe göz yuman gevşek sahte yumuşaklıktır : o, tutkusuz düzeltmeyi, acı olmadan katlanmayı ve sertliğin yalnızca dışsal bir değişim elde ettiği yerde kalpleri kazanmayı mümkün kılan huzurlu bir öz hâkimiyettir. Azizlerin binbir biçimde tekrarladığı ve bu makalenin bir araya getirdiği şey budur.
Pratik yol için — yumuşak huyluluğun bizde hangi somut yollarla büyüdüğü, iki sahte benzeri ve meyveleri — bkz. Yumuşak huylulukta nasıl büyünür. Bu makale onun tamamlayıcısıdır : artık yöntem değil, azizlerin yaşayan sözü.
"Benden öğrenin" : azizler neden yumuşak huyluluk hakkında bu kadar çok konuştu
Her bir azizi dinlemeden önce, bu temanın onların kaleminde neden bu kadar sık döndüğünü anlamak gerekir. Üç neden kesişir : Mesih'in sözü, bir neşe vaadi ve doktorlardan miras kalan kesin bir tanım.
Mesih'in kendisinden öğrenmemizi istediği iki nitelik
Mesih tüm yaşamıyla bütün erdemleri öğretir. Fakat öğrencilerini kendisinden öğrenmeye açık ifadeyle davet ettiği iki şey vardır : yumuşak huyluluk ve alçakgönüllülük.
« Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin, ben size huzur veririm. Boyunduruğumu üzerinize alın, benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız huzur bulacaktır. » — Aziz Matta İncili 11, 28-29[2]
Azizler bu ikiliyi — yumuşak huylu ve alçakgönüllü — durmadan tefekkür etmişlerdir ; burada alçakgönüllülük Tanrı'ya, yumuşak huyluluk ise komşuya bakar. Aziz François de Sales burada Mesih'in « özellikle tavsiye ettiği » « iki sevgili ve çok sevilen erdemi » görür : « alçakgönüllülük bizi Tanrı karşısında yetkinleştirir, yumuşak huyluluk ise komşumuz karşısında »[3].
"Ne mutlu yumuşak huylu olanlara" : bir mizaç değil, bir neşe vaadi
Yumuşak huyluluk sadece erdemler arasında yer almaz : o bir neşe vaadinin konusudur, bu da onu Müjde'nin mutluluk programının kalbine yerleştirir.
« Ne mutlu yumuşak huylu olanlara, çünkü onlar yeryüzünü miras alacaklar. » — Aziz Matta İncili 5, 5[4]
Azizler dünyanın anlamadığı bir paradoksu vurgular : yeryüzüne sahip olanlar zorbalı zorlayanlar değil, yumuşak huylu olanlardır — ve onu fethetmezler, miras olarak alırlar. Yumuşak huyluluk bu yüzden zayıfların bir stratejisi değil, Tanrı'nın her şeyi verdiği kimselerin halidir.
Yumuşak huyluluk, mansuetudo, halim selimlik : azizlerin kastettiği şey
Kelime eskidi ve birkaç terim birbiriyle örtüşür. Herhangi bir yanlış anlamayı önlemek için Aziz Thomas Aquinas sözlüğü sabitlemiştir. Yumuşak huyluluk (Latince mansuetudo) öfke tutkusunu içten dizginleyen erdemdir ; débonnaireté onun azizlerin klasik Fransızcasındaki eş anlamlısıdır (François de Sales ve Vincent de Paul onu sürekli kullanır).
« Yumuşak huyluluk özünde öfke tutkusunu azaltır. » (makalenin Latince aslından çevirisi ; bkz. not) — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 1[5]
Yumuşak huyluluk öfkeyi yok etmez : onu akla itaatkâr kılar. Sonraki madde (a. 2) merhamet ile yumuşak huyluluğun gerçekten erdem olduğunu ortaya koyar ve Thomas onları, merhametle birlikte, ölçülülük erdemine bağlı erdemler arasında sayar (a. 3)[6]. Ruhani gelenek buna başka bir onur daha ekler : yumuşak huyluluk Kutsal Ruh'un meyvelerinden biridir — Aziz Pavlus'un listesinde dokuz (Gal 5, 22), gelenekçe on ikiye çıkarılmış ve Kateşizm'in benimsediği[7]. Hem kazanılan bir erdem hem alınan bir armağan olduğu için azizler ondan iki bakımdan söz eder : bir mücadele ve bir lütuf olarak.
Mesih ve Musa : Kutsal Kitap'taki yumuşak huyluluğun iki yüzü
Azizler yumuşak huyluluğu mizaçlarından çıkarmaz, durmadan tefekkür ettikleri iki Kutsal Kitap figüründen alırlar : Eski Ahit'te Musa, Yeni Ahit'te Mesih.
Musa, "insanların en alçakgönüllüsü"
Portre, Musa'nın aynı zamanda Firavun'a meydan okuyan ve altın buzağı karşısında Levhaları kıran tavizsiz önder olduğu için daha da çarpıcıdır. Kutsal Yazı yine de onu tüm insanların en alçakgönüllüsü olarak sunar :
« Musa çok alçakgönüllüydü, yeryüzünün taşıdığı en alçakgönüllü insandı. » — Sayılar Kitabı 12, 3 (resmî litürjik çeviri, AELF)[8]
Azizler burada belirleyici bir ders okur : yumuşak huyluluk ürkeklik değildir. Musa yumuşak huyludur, çünkü enerjiden yoksun olduğu için değil, kişisel hakaretlerin öcünü almadığı için — Harun ve Miryam onu daha yeni eleştirmişken ve Tanrı'nın hükmünden sonra, cüzama yakalanmış Miryam için aracılık eden odur : « Tanrım, sana yalvarıyorum, ona şifa ver ! » (Say 12, 11-13). Gerçek yumuşak huyluluk en büyük sağlamlıkla bir arada bulunur ; o yalnızca öfkenin düzensiz hareketini ilgilendirir, adalet gayretini değil.
Mesih, Çarmıh'a kadar "yumuşak huylu ve alçakgönüllü"
Tüm azizler için yumuşak huyluluğun zirvesi Tutku'dur : her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın hakarete hakaretle karşılık vermemesi.
« Hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermedi, acı çekerken tehdit savurmadı, tersine kendini adaletle yargılayan O'na bıraktı. » — Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 2, 23[9]
Mesih'in bu yumuşak huyluluğu bir pasiflik değildir : Tapınak'taki satıcıları kovan ve « badanalı mezarlar » diye haykıran aynı Rab'dir. Azizler buradan şu sonucu çıkarır : yumuşak huyluluk haklı öfkeyi dışlamaz — öfkelenmedeki tutkuyu dışlar. Mesih yumuşak huyludur, çünkü kendine tamamen hâkimdir, asla sürüklenmez, daima canların kurtuluşuna yönelmiştir. Azizlerin yeniden üretmeye çalıştığı model, sakin bir mizaç değil, işte bu modeldir.
Kilise Babaları : yumuşak huyluluk, sevginin bekçisi
İlk ruhani üstatlar — çöl keşişleri ve büyük piskoposlar — yumuşak huyluluğu diğer erdemler arasında bir erdem olmaktan çıkarıp diğer hepsinin şartı yaptılar. Öfkeyle çalkalanan bir kalbin, derler, uzun çilelerin meyvesini bir anda yitirdiğini söylerler.
Aziz Yuhanna Kassianos : "öfkenin bir hareketiyle kaybedilen"
Kassianos (yaklaşık 360-435) çöl Babalarının bilgeliğini Batı'ya aktarmıştır. Hiyerarşisi nettir : oruçlar, gece nöbetleri ve okumalar ancak kalbin saflığı, yani sevgi sayesinde değerlidir — ve ondan daha hızlı hiçbir şey sevgiyi yıkmaz, öfkeden başka.
« Oruçla kazanılan, öfkenin bir hareketiyle kaybedilenden daha azdır ; ve okumadan elde edilen kazanç, bir kardeşi küçümsemekten doğan zarara eşit değildir. » — Aziz Yuhanna Kassianos, Konferanslar, I[10]
Aziz Basileios ve Aziz Ambrosios : sertliği dışlamak, çocuğun masumiyetini korumak
Nazianzos'lu Gregorios'a çileci yaşam ve kardeşler arası sohbet üzerine yazan Kayserili Aziz Basileios (yaklaşık 330-379), kınamada bile sertliği bir kenara bırakmayı ve sözlerinde ölçüyü korumayı ister.
« Sertlik, kınamak gerektiğinde bile her zaman bir kenara bırakılmalıdır. » (makalenin NPNF İngilizce metninden çevirisi ; bkz. not) — Kayserili Aziz Basileios, Nazianzos'lu Gregorios'a 2. Mektup, § 5[11]
Aziz Ambrosios (yaklaşık 339-397) ise beklenmedik bir model önerir : çabuk öfkelenen ama kin tutmayan ve barışmak için koşan çocuk. Yumuşak huyluluk bu hesapsız masumiyeti yeniden bulmaktır ; hiç kimseye « kurnazlık ve hileyle » davranmayan masumiyet[12].
Aziz Augustinus : "Sev ve ne istersen yap"
Aziz Augustinus'ta (354-430) yumuşak huyluluk sevgiye kök salar ; onun duyarlı ifadesidir. En ünlü formülü her şeye izin vermez : o, düzeltme de dahil her şeyin sevgiden fışkırması gerektiğini öğretir. Ve Augustinus hemen ardından bazı eylemlerin sert ve haşin göründüğünü, ama düzeltmek için, sevginin buyruğuyla yapıldığını belirtir : yumuşak huyluluk bu yüzden azarlayan sağlamlığı dışlamaz.
« Sev ve ne istersen yap : susuyorsan sevgiyle sus ; haykırıyorsan sevgiyle haykır ; düzeltiyorsan sevgiyle düzelt ; bağışlıyorsan sevgiyle bağışla ; kalbinin derinliğinde sevginin köküne sahip ol : bu kökten iyiden başka hiçbir şey çıkamaz. » — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu Üzerine Yorum, vaaz 7 (makalenin Latince aslından çevirisi ; bkz. not)[13]
Bu, François de Sales'in yeniden ele alacağı tanımın ta kendisidir : yumuşak huyluluk sevginin çiçeği olarak, tavırlarında sevimli hale gelmiş sevgi.
Aziz François de Sales, "Sevginin Doktoru"
Hiçbir aziz François de Sales (1567-1622), Annecy'de ikamet eden Cenevre piskoposu ve 1877'de Pius IX tarafından Kilise Doktoru ilan edilen aziz kadar yumuşak huyluluk hakkında konuşmamıştır — ne de bu kadar yetkiyle. Ona « Sevginin Doktoru » lakabı takılmıştır[14].
Ateşli bir mizaç, adım adım fethedilmiş
Azizlerin hatırlatmayı sevdiği esas nokta, François de Sales'in yumuşak huyluluğunun basit bir doğa vergisi olmadığıdır : biyografi yazarları onu uzun bir iç mücadelenin meyvesi olarak sunar[15]. Onun yumuşak huyluluğu bu yüzden yalnızca mutlu bir mizaç değil, fethedilmiş bir erdemdir — en ateşli karakterlerin bile erişebileceğinin canlı kanıtı.
Bu yüzden onun baş öğüdü de öfkeyi ılımlı ve akıllıca kullanmayı istemek yerine kökünden kesmektir :
« […] çünkü öfkeli hiçbir insan öfkesini haksız saymamıştır. Öfkeyi ılımlı ve akıllıca kullanmak istemektense, öfkesiz yaşamayı öğrenmeyi üstlenmek bu yüzden daha iyidir […] » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım[16]
Yumuşak huyluluk, "sevginin çiçeği"
François de Sales için yumuşak huyluluk küçük bir erdem değildir : o, mükemmelliğe ulaşmış sevgi, onun en tamamlanmış çiçek açışıdır.
« "Benden öğrenin, der, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm." Alçakgönüllülük bizi Tanrı karşısında yetkinleştirir, yumuşak huyluluk ise komşumuz karşısında. […] [Yumuşak huyluluk] erdemler arasında sevginin çiçeği olarak üstün gelir ; Aziz Bernard'a göre sevgi, sadece sabırlı olduğunda değil, bunun da ötesinde yumuşak huylu ve halim selim olduğunda mükemmelliğindedir. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım[17]
"Şeker tuzdan daha mükemmeldir" : günlük kullanım erdemi
Azizin en ince sezgilerinden biri : nadir ve göz kamaştırıcı erdemler — metanet, yüce gönüllülük, ihtişam — vardır ki fırsatları neredeyse hiç çıkmaz ; bir de alçakgönüllü ama günlük kullanım erdemleri vardır ki bunların başında yumuşak huyluluk gelir. Hristiyan yaşamı ikincileriyle ölçülür, gösterişli olanlarla değil.
« Metanet, yüce gönüllülük, ihtişam gibi erdemleri uygulamak için sık sık fırsat çıkmaz ; oysa yumuşak huyluluk, ölçülülük, nezaket ve alçakgönüllülük yaşamımızın tüm eylemlerine renk vermesi gereken erdemlerdir. Onlardan daha mükemmel erdemler vardır ; yine de bunların kullanımı daha gereklidir. Şeker tuzdan daha mükemmeldir ; ama tuz daha sık ve daha genel bir kullanıma sahiptir. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 1. kısım[18]
Aziz buradan ünlü kalmış bir uyarı çıkarır : toplum içinde cana yakın görünüp evde çekilmez olanlar *« sokakta melek gibi görünüp evde şeytan olanlar »*dır. Yumuşak huyluluk önce yakınlara karşı, gündelik küçük şeylerde sınanır[19].
Kendine karşı yumuşak huyluluk
François de Sales'e özgü olan, yumuşak huyluluğu beklenmedik bir nesneye genişletmiş olmasıdır : kendimize. Nice insan, der, öfkelendiği için öfkelenir ve böylece kargaşasını sürdürür. Yalnızca hayal kırıklığına uğramış bir gurur olan bu gizli içerlemeye aziz, huzurlu bir pişmanlığı karşı koyar.
« Öyleyse kalbin düştüğünde onu çok yumuşak bir şekilde kaldır, yoksulluğunu bilerek Tanrı önünde derinden alçalarak, düşüşüne hiç şaşırmadan, çünkü güçsüzün güçsüz, zayıfın zayıf olması şaşılacak şey değildir. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım[20]
İşte geleneğin Sevginin Doktoru diye adlandırdığı ve Kilise'nin onu Kilise Doktoru ilan ederek öğretisel otoritesini tescillediği kişinin hayatının büyük aşamaları.
- 21 Ağustos 1567Savoy'da doğum
Savoy'da Thorens'ta Sales şatosunda François'nın doğumu.
- 8 Aralık 1602Cenevre piskoposu
Cenevre piskoposu olarak takdis edildi, piskoposluk makamı Kalvinistlerin elinde olduğu için Annecy'de ikamet eder. Sertlikle değil, ikna ve yumuşak huylulukla yönetir.
- 1608Dindar Hayata Giriş
Başyapıtının ilk baskısı (Lyon, Pierre Rigaud). Kesin baskısı (1619) yumuşak huyluluğa iki bölüm ayırır : komşuya karşı (III, 8) ve kendine karşı (III, 9) — yumuşak huyluluk orada "sevginin çiçeği" diye adlandırılır.
- 6 Haziran 1610Visitasyon'un kuruluşu
Azize Jeanne de Chantal ile birlikte, tümüyle alçakgönüllülük ve yumuşak huyluluk işareti altında kurulan Visitasyon Sainte-Marie tarikatını kurar.
- 28 Aralık 1622Lyon'da ölüm
Hizmetten bitkin düşerek 55 yaşında Lyon'da ölür. Dostu Vincent de Paul 1628'de kutsanma davasında tanık olarak ifade verecektir.
- 19 Nisan 1665Aziz ilan edilmesi
Papa VII. Alexander onu aziz ilan eder. Kutsallık ünü büyük ölçüde kahramanca yumuşak huyluluğuna dayanıyordu.
- 1877Kilise doktoru
Papa IX. Pius onu Kilise doktoru ilan eder — ruhani öğretisinin otoritesinin resmî tanınması.
- 1923Gazetecilerin hamisi
Ölümünün üçüncü yüz yılında XI. Pius onu "Rerum omnium perturbationem" genelgesiyle gazetecilerin ve yazarların hamisi ilan eder.
Aziz Vincent de Paul : safra dolu bir kalpten söküp alınan yumuşak huyluluk
François de Sales'in en güzel yorumu, hiç şüphesiz onun dostu ve kutsallık tanığı Aziz Vincent de Paul (1581-1660) olmuştur. Cenevre piskoposunun dostu ve hayranı — 1628'de onun kutsanma davasında tanık olarak ifade vermiştir —, yumuşak huyluluğu en sevdiği erdemlerinden biri yapmıştır[21].
Yumuşak huyluluk iyilikte istikrarlı ve sağlam kılar
Yumuşak huyluluğu zayıflık yapan yaygın kanaatin aksine, Vinsenyen öğreti ters yönde gider : ayakta kalanlar yumuşak huylu olanlar, sendeleyenler ise öfkelilerdir. Jean-Yves Ducourneau'nun derlemesi bu noktada ona bir özdeyiş atfeder — yumuşak huylu ve halim selim kişilerin iyilikte en istikrarlı ve en sağlam kişiler olacağı, öfkeye kapılanların ise genellikle daha değişken olduğu — ama bu sözün birincil kaynağı bulunamamıştır[22].
Yumuşak huyluluğun üç eylemi
« Yumuşak Huyluluk Üzerine » başlıklı 28 Mart 1659 söyleşisinde (Coste, XII. cilt) Vincent de Paul üç eylemi ayrıntılandırır : ilk hareketi bastırmak, aydınlık bir yüz sunmak, hakaretleri görmezden gelmek.
« İşte yumuşak huyluluğun birinci eylemi, karşıt hareketi hisseder hissetmez bastırmaktır […] İkinci eylem kişilerin karşılanmasına bakar […] Yumuşak huyluluğun üçüncü eylemi […] hiçbir şey belli etmemek ya da mazur göstererek söylemektir […] » — Aziz Vincent de Paul, « Yumuşak Huyluluk Üzerine » söyleşisi, 28 Mart 1659[23]
Ve aziz basit sabırdan daha ileri gider : yumuşak huyluluk, kendisini yaralayanlara bile yumuşak davranmayı ister.
« Yumuşak huyluluk yalnızca maruz kaldığımız hakaretleri ve haksızlıkları bağışlatmakla kalmaz, onları bize yapanlara da dostça sözlerle yumuşak davranmamızı ister. […] Ona iyi sahip olan bir Tanrı kulu, üzerine el kaldırıldığında bu sert muameleyi ilahi iyiliğine sunar ve huzur içinde kalır. » — Aziz Vincent de Paul, « Yumuşak Huyluluk Üzerine » söyleşisi, 28 Mart 1659[24]
Mistiklerin ve küçük ruhların yumuşak huyluluğu
Büyük doktorların yanında başka bir ses daha duyulur : gündelik hayatın en küçük ayrıntılarında — tutulan bir söz, bir gülümseme, askıya alınan bir hüküm — yumuşak huyluluğu yaşamış mistiklerin ve "küçük ruhların" sesi.
Lisieux'lü Azize Thérèse : "hiçbir şey söylememek ne tatlı"
Thérèse (1873-1897) yumuşak huyluluğu "küçük yol"unun bir silahı yapmıştır : kendini savunmamak, açıklama yapmamak, hakareti düşmeye bırakmak. Ölümünden birkaç ay önce şöyle diyordu :
« Yanlış anlaşıldığımızda ve aleyhimize hüküm verildiğinde, kendimizi savunmanın, açıklama yapmanın ne anlamı var? Bırakalım düşsün, hiçbir şey söylemeyelim, hiçbir şey söylememek ne tatlıdır, kendimizi nasıl isterlerse öyle yargılamalarına bırakmak ! [...] Ne mutlu huzur veren sessizlik ki ruha ne kadar büyük bir barış verir ! » — Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i, Son Söyleşiler, 6 Nisan 1897[25]
Sienalı Azize Katerina : komşu, tüm erdemlerin vesilesi
Sienalı Katerina (1347-1380) için, Diyalog'da Ebedi Baba'nın kendisine konuştuğu azize için, zor komşu erdeme engel değil, onun takdiri vesilesidir. Öfkeli üzerinde yumuşak huyluluk, kibirli üzerinde alçakgönüllülük uygulanır.
« Erdemler komşu aracılığıyla uygulanır, özellikle de ondan hakaret gördüğünde sabır. Kibirliyle alçakgönüllülüğünü, inanmayanla imanını, umutsuzla umudunu, adaletsizle adaletini, kötüyle iyiliğini, öfkeliyle yumuşak huyluluğunu uygular. Komşu tüm erdemlerin vesilesidir. » — Ebedi Baba'nın Sienalı Azize Katerina'ya sözleri, Diyaloglar Kitabı, VIII. bölüm[26]
Aynı Diyalog, kötülüğe iyilikle karşılık vermenin yalnızca erdemi kanıtlamadığını, onu bulaştırdığını ve komşunun başına « sevginin kor ateşlerini » koyduğunu ekler[27].
Luisa Piccarreta : "yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir"
Tanrı'nın kulu Luisa Piccarreta'nın (1865-1947, İnanç Doktrini Dikasteri'nin Haziran 2024'teki nulla osta'sı, 3 Aralık 2024'te onaylanmıştır) yazılarında, İsa yumuşak huyluluğu dönüştürücü bir güç olarak sunar.
« Kızım, [yumuşak huyluluk] şeylerin doğasını değiştirebilir. Acılığı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol ! » — İsa'nın Luisa Piccarreta'ya sözleri, Gök Kitabı, cilt 2, 23 Mayıs 1899[28]
Yaklaşık üç ay sonra, sözün sevgi niteliğine dair başka bir öğreti gelir : komşu hakkında konuşmadan önce kendini sınamak, sonra « Ben konuşmuş olsaydım nasıl konuşacaksam öyle konuşmaya çalış » — konuşmak, der İsa, « [onun] kendi diliyle »[29].
Gabrielle Bossis : gündelik hayatın tam içinde yumuşak huyluluk
Fransız mistik Gabrielle Bossis (1874-1950) tüm öğretiyi, yumuşak huyluluğa özgü hareketi özetleyen çarpıcı bir formülde toplar : kendine karşı sertlik, başkalarına karşı hoşgörü.
« Kendine karşı sert ol ve başkalarına karşı yumuşak huylu ol. » — İsa'nın Gabrielle Bossis'e sözleri, O ve Ben[30]
Her özel vahiy gibi bu sözler de imanı bağlamaz, ama azizlerin ortak uygulamasını aydınlatır.
Yumuşak huyluluk zayıflık değildir : tutkudan arınmış sağlamlık
Azizler bu kadar ısrar ediyorsa, bunun nedeni yumuşak huylulukta yanılmanın iki yolunu bilmeleridir : öfkeyle parlayan sertlik ve artık hiçbir şeyi düzeltmeye cesaret edemeyen sahte yumuşaklık. Öğretileri dengeyi korur : tutkudan arınmış bir sağlamlık.
Öfke olmadan düzeltmek
Tüm azizler düzeltir — ama hiçbiri öfkenin aleviyle düzeltmez. Aziz Pavlus bile bunu kardeşçe düzeltmenin bir yasası yapar : « Kardeşler, eğer biri bir kusurda yakalanırsa, siz ruhani olanlar onu yumuşak huyluluk ruhuyla doğru yola döndürün » (Gal 6, 1, AELF)[31]. Aziz Josemaría Escrivá (1902-1975) pratik kuralı verir :
« İşlenen hataya duyulan öfkenin ateşiyle azarlama. Yarına, hatta daha sonraya bırak. Sonra, sakinleşip niyetin arındığında, düzeltme görevini yerine getirmekten geri kalma. Sevgi dolu bir sözle, üç saatlik tartışmadan daha fazlasını elde edersin. Huyuna hâkim ol. » — Aziz Josemaría Escrivá, Yol, no 10[32]
Kutsal Ruh ve Meryem'in Kutsal Kalbi Cemaati'nin ilk başgenerali muhterem François Libermann (1802-1852), ilahi konularda tüm kardeşlerini kendi görüşüne getirmeye hevesli bir ilahiyat öğrencisine yazıyordu : « Bu tür şeylerde sertliğin vahim sonuçları olur. » Başkalarını isteğimize göre değiştiremeyiz, diye açıklıyordu — « başkalarını değiştirmeyi asla başaramazdık. Böylesi durumlarda bazen bunu başarırsak, bu onların zararına olur » — ve « huzur, yumuşak huyluluk, ölçü ve içsel tatlılıkla » hareket etmek gerekir[33].
Yumuşak huyluluk, sertliğin başaramadığı yerde kalpleri değiştiren güçtür
Bu, azizlerin dünyaya karşı koyduğu paradokstur. Dünya zorla üstün gelindiğine inanır ; azizler ise bir kalbin kalıcı olarak ancak yumuşak huylulukla kazanıldığını bilir. Aziz François de Sales bunu zamanının bir imgesiyle resmeder : « Öfkelenmiş fili kuzu görüntüsünden daha iyi hiçbir şey ehlileştirmez ve top atışlarının gücünü yünden daha kolay hiçbir şey kırmaz »[34] Sağlamlık sürer — « kötülüğe direnmek ve kusurları dizginlemek » gerekir — ama « yumuşakça ve huzur içinde », asla tutkuyla değil.
İşte azizlerin sesinin tüm öğretisi buradadır : yumuşak huyluluk güçten hiçbir şey eksiltmez ; ondan yalnızca şiddeti eksiltir.
Azizlerin sesinden ne akılda kalmalı
Bir araya getirildiğinde bu sesler, yumuşak huyluluğa atfedilen gevşeklikten bin fersah uzakta tek bir portre çizer. Mesih ve Musa onun en büyük sağlamlıkla bir arada var olduğunu gösterir ; Babalar onun öfkenin yok ettiği sevgiyi koruduğunu ; François de Sales onun « sevginin çiçeği » ve en günlük kullanım erdemi olduğunu ; üç eylemini ayrıntılarıyla anlatan Vincent de Paul ; Thérèse ve mistikler ise onun tutulan bir sözde ve askıya alınan bir hükümde oynandığını gösterir.
Her şeyden önce Sevginin Doktoru François de Sales ve dostu Vincent de Paul onu fethedilecek bir güç olarak yaşamış ve öğretmişlerdir. Azizlerin sesinin her öfkeli mizaca yönelttiği teselli budur : yumuşak huyluluk sakin tabiatlara ayrılmış bir doğuştan armağan değil, herkese sunulmuş bir lütuf ve zaferdir. « Benden öğrenin » der Mesih — ve onlar öğrendiler.
Daha fazlası için
- Yumuşak huylulukta nasıl büyünür — bu makalenin pratik tamamlayıcısı : öfkeyi dizginleyen bir erdem olarak yumuşak huyluluğun doğası, iki sahte benzeri (öfkeli sertlik ve gevşek sahte yumuşaklık), azizlerin onu büyütmek için somut yolları ve meyveleri.
- Öfkeye karşı mücadelede nasıl büyünür — yumuşak huyluluğun dizginlediği kusura karşı temel mücadele : kökleri, hileleri, çareleri.
- Sabırda nasıl büyünür — mevcut kötülüğe çökmeden katlanan kardeş erdem ; azizler çoğu zaman hem yumuşak huylu hem sabırlıdır.
- Alçakgönüllülükte nasıl büyünür — Mesih'in yumuşak huylulukla birleştirdiği ikiz erdem : « yumuşak huylu ve alçakgönüllü » (Mt 11, 29).
- Azizler alçakgönüllülük hakkında ne diyor — Mesih'in yumuşak huylulukla birleştirdiği erdem üzerine derleme.
- Azizler sabır hakkında ne diyor — yumuşak huyluluğun kız kardeşi üzerine azizlerin sesi.
- Azizler sevgi hakkında ne diyor — Aziz François de Sales'e göre yumuşak huyluluğun « çiçeği » olduğu erdem.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Matta İncili 11, 28-29, resmî litürjik çeviri : « Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin, ben size huzur veririm. Boyunduruğumu üzerinize alın, benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız huzur bulacaktır. » Vulgata : « discite a me, quia mitis sum et humilis corde ». Bunlar — yumuşak huyluluk ve alçakgönüllülük — Mesih'in açıkça kendisinden öğrenmemizi istediği yegâne iki niteliktir.
1 2Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım : « "Benden öğrenin, der, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm." Alçakgönüllülük bizi Tanrı karşısında yetkinleştirir, yumuşak huyluluk ise komşumuz karşısında… [yumuşak huyluluk] erdemler arasında sevginin çiçeği olarak üstün gelir ; Aziz Bernard'a göre sevgi, sadece sabırlı olduğunda değil, bunun da ötesinde yumuşak huylu ve halim selim olduğunda mükemmelliğindedir. »
3 17Aziz Matta İncili 5, 5, resmî litürjik çeviri : « Ne mutlu yumuşak huylu olanlara, çünkü onlar yeryüzünü miras alacaklar. » Yunanca praeis (πραεῖς, "yumuşak huylu") Mezmur 37, 11'i yankılar (AELF ; Vulgata'da 36, 11) : « Yumuşak huylular ülkeyi miras alacak ve bol bir barışın tadını çıkaracak. » Yeryüzü fethedilerek değil, miras olarak vaat edilir.
4Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 1, corpus : « mansuetudo autem proprie diminuit passionem irae » — « yumuşak huyluluk özünde öfke tutkusunu azaltır » (makalenin çevirisi ; İngilizcesi, Dominiken Babaların çevirisi : « meekness properly mitigates the passion of anger »). Madde 2 merhamet ile yumuşak huyluluğun gerçekten erdem olduğunu ortaya koyar (bkz. Aristoteles, Nikomakhos'a Etik, IV, 5).
5Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 157, a. 3 : yumuşak huyluluk içte öfke tutkusunu, merhamet dışta cezayı dizginler ; ikisi de « başlıca erdemleri olan ölçülülüğe bağlıdır » ve onun geri çekilme hareketini paylaşır.
6Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1832, Galatyalılara 5, 22-23 (Vulgata) alıntısıyla : « Ruh'un meyveleri, Kutsal Ruh'un bizde ebedi görkemin ilk meyveleri olarak oluşturduğu yetkinliklerdir… Kilise geleneği on iki meyve sayar : sevgi, sevinç, barış, sabır, uzun sabır, iyilikseverlik, iyilik, yumuşak huyluluk, sadakat, alçakgönüllülük, özdenetim, iffet. » Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992. Yumuşak huyluluk orada açıkça sayılır.
7Sayılar Kitabı 12, 3, resmî litürjik çeviri (AELF) : « Musa çok alçakgönüllüydü, yeryüzünün taşıdığı en alçakgönüllü insandı. » Vulgata « Erat enim Moyses vir mitissimus super omnes homines qui morabantur in terra » der ; İbranice anaw yumuşak huyluluk ile alçakgönüllülüğü birleştirir — tam da Mesih'in Mt 11, 29'daki ikilisi. Her bakımdan en yumuşak huylu olan Musa, aynı zamanda Firavun'a meydan okuyan sağlam önderdi. Say 12, 13 (AELF) : « Musa Rab'be haykırdı : "Tanrım, sana yalvarıyorum, ona şifa ver !" »
8Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 2, 21-23, resmî litürjik çeviri : « Buna çağrıldınız, çünkü Mesih de sizin için acı çekti ; izinden gidesiniz diye size bir örnek bıraktı… hakarete uğradığında hakaretle karşılık vermedi, acı çekerken tehdit savurmadı, tersine kendini adaletle yargılayan O'na bıraktı. » Kalbin şiddetsizliği olarak yumuşak huyluluğun elçisel modeli ; bkz. Mt 26, 52 (AELF) : « Kılıcını kınına koy, çünkü kılıç çekenlerin hepsi kılıçla ölecek. »
9Aziz Yuhanna Kassianos (yaklaşık 360-435), Konferanslar, I, 7, ed. Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, s. 101 : « Oruçla kazanılan, öfkenin bir hareketiyle kaybedilenden daha azdır ; ve okumadan elde edilen kazanç, bir kardeşi küçümsemekten doğan zarara eşit değildir. » Asketik alıştırmalar kalbin saflığına, yani sevgiye yöneliktir.
10Kayserili Aziz Basileios (yaklaşık 330-379), Nazianzos'lu Gregorios'a 2. Mektup, § 5 : « Harshness is ever to be put aside, even in censuring… » — « sertlik, kınamak gerektiğinde bile her zaman bir kenara bırakılmalıdır » (makalenin İngilizce metinden çevirisi ; Fransızca metin Aziz Basileios, Mektuplar, ed. Yves Courtonne, Les Belles Lettres içindedir). Bir çileciye sohbet öğütleridir, yönetim kuralı değil : orada ne üstten ne de üstün alçakgönüllülüğünden söz edilir.
11Milano'lu Aziz Ambrosios (yaklaşık 339-397), Görevler Üzerine (De officiis ministrorum), Kitap I, öfke üzerine : çocuklar « aralarında çabuk öfkelenir, ama kolayca yatışır ve daha büyük bir yumuşaklıkla yeniden birleşmeye koşar ; kurnazlık ve hileyle davranmayı bilmezler. » Kin tutmayan masumiyet modeli.
12Aziz Augustinus (354-430), Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu Üzerine Yorum (In epistulam Ioannis ad Parthos), vaaz 7, n. 8 (PL 35, 2033) : « Dilige, et quod vis fac : sive taceas, dilectione taceas ; sive clames, dilectione clames ; sive emendes, dilectione emendes ; sive parcas, dilectione parcas » — « Sev ve ne istersen yap : susuyorsan sevgiyle sus ; haykırıyorsan sevgiyle haykır ; düzeltiyorsan sevgiyle düzelt ; bağışlıyorsan sevgiyle bağışla » (makalenin çevirisi). Augustinus hemen ardından şunu ekler : « quaedam vero videntur aspera, videntur truculenta ; sed fiunt ad disciplinam dictante caritate » — bazı eylemler sert ve haşin görünür, ama düzeltmek için, sevginin buyruğuyla yapılır.
13Aziz François de Sales, 21 Ağustos 1567'de Savoy'da Thorens'ta Sales şatosunda doğdu (bugün Thorens-Glières, Haute-Savoie), 1622'de öldü, Cenevre piskoposu (Annecy'de ikamet). 1665'te VII. Alexander tarafından aziz ilan edildi, 1877'de IX. Pius tarafından Kilise Doktoru ilan edildi, 1923'te XI. Pius tarafından "Rerum omnium perturbationem" genelgesiyle (ölümünün 3. yüz yılında) gazetecilerin ve yazarların hamisi ilan edildi. « Sevginin Doktoru » lakabıyla anılır — bu unvanı Aziz II. Jean-Paul ona verirdi, François'nın Totum amoris est apostolik mektubunda (28 Aralık 2022) hatırlattığı gibi. XVI. Benedictus'un 2 Mart 2011 kateşezi onu piskopos ve Kilise Doktoru olarak tanıtır, « yumuşak huyluluğun doktoru » sıfatı olmadan. Bkz. yeğeni Charles-Auguste de Sales'in biyografisi (1634), François de Sales.
14 15Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş (1. baskı 1608 ; kesin baskı 1619), III. bölüm, 8. kısım (Komşuya karşı yumuşak huyluluk ve öfkeye karşı çare) : « […] çünkü öfkeli hiçbir insan öfkesini haksız saymamıştır. Öfkeyi ılımlı ve akıllıca kullanmak istemektense, öfkesiz yaşamayı bilmeyi üstlenmek bu yüzden daha iyidir […] »
16Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 1. kısım (Erdemlerin uygulanmasında seçim üzerine) : « Metanet, yüce gönüllülük, ihtişam gibi erdemleri uygulamak için sık sık fırsat çıkmaz ; oysa yumuşak huyluluk, ölçülülük, nezaket ve alçakgönüllülük yaşamımızın tüm eylemlerine renk vermesi gereken erdemlerdir… Şeker tuzdan daha mükemmeldir ; ama tuz daha sık ve daha genel bir kullanıma sahiptir. »
18Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım : « Huzur içindeyken ve hiçbir öfke sebebin yokken, büyük bir yumuşak huyluluk ve halim selimlik stoku yap. » Aziz, « sokakta melek gibi görünüp evde şeytan olanları » kınar : yumuşak huyluluk önce yakınlara karşı sınanır.
19Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 9. kısım (Kendimize karşı yumuşak huyluluk) : « Öyleyse kalbin düştüğünde onu çok yumuşak bir şekilde kaldır, yoksulluğunu bilerek Tanrı önünde derinden alçalarak… düşüşüne hiç şaşırmadan, çünkü güçsüzün güçsüz, zayıfın zayıf olması şaşılacak şey değildir. » Kendine karşı duyulan öfke, diye ekler, şundan gelir : « kendimize karşı bu öfkeler, içerlemeler ve burukluklar gurura yönelir ve öz sevgiden başka kökü yoktur. »
20Aziz Vincent de Paul (1581-1660), Misyon Cemaati'nin (Lazaristler) ve Hayır Kızları'nın kurucusu, 16 Haziran 1737'de XII. Clemens tarafından aziz ilan edildi. Aziz François de Sales'in dostu ve hayranı, 1628'de onun kutsanma davasında tanık olarak ifade verdi. Bkz. L. Abelly, Tanrı'nın saygıdeğer kulu Vincent de Paul'ün Hayatı, 1664.
21Jean-Yves Ducourneau'nun derlemesi Aziz Vincent de Paul yazılarıyla, Médiaspaul, 2003, s. 89'ın Aziz Vincent de Paul'e atfettiği özdeyiş — birincil kaynağı belirlenememiştir : doğrulanmış bir alıntı olarak değil, aktarılan bir söz olarak okunmalıdır.
22Aziz Vincent de Paul, 202. söyleşi « Yumuşak Huyluluk Üzerine », 28 Mart 1659, P. Coste (ed.), Aziz Vincent de Paul : yazışmalar, söyleşiler, belgeler, cilt XII, Paris, 1924, s. 188, 189 ve 191 : « İşte yumuşak huyluluğun birinci eylemi, karşıt hareketi hisseder hissetmez bastırmaktır, durdurarak… » (s. 188) ; « …kişilere karşı » (s. 189) ; « Yumuşak huyluluğun üçüncü eylemi… hiçbir şey belli etmemek ya da mazur göstererek söylemektir… » (s. 191). Kısaltmalar […] ile işaretlenmiştir.
23Aziz Vincent de Paul, 202. söyleşi « Yumuşak Huyluluk Üzerine », 28 Mart 1659, P. Coste (ed.), Aziz Vincent de Paul : yazışmalar, söyleşiler, belgeler, cilt XII, Paris, 1924, s. 192 : « …dostça sözlerle… » (dostça, tatlı değil) ; önceki sürümde işaretlenmemiş kısaltma : « ve hakarete kadar varıp bir tokat atarlarsa, bunu Tanrı için sineğe çekmek gerekir ; ve bu etkiyi yaratan bu erdemdir. Evet, ».
24Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'i (1873-1897), Son Söyleşiler, Sarı Defter, 6 Nisan 1897 (no 1), ed. du Cerf / Desclée de Brouwer : « Yanlış anlaşıldığımızda ve aleyhimize hüküm verildiğinde, kendimizi savunmanın, açıklama yapmanın ne anlamı var? Bırakalım düşsün, hiçbir şey söylemeyelim, hiçbir şey söylememek ne tatlıdır, kendimizi nasıl isterlerse öyle yargılamalarına bırakmak ! [...] Ne mutlu huzur veren sessizlik ki ruha ne kadar büyük bir barış verir ! » Kendini Martha önünde savunmamış Bethanyalı Meryem'in (ona « Azize Madeleine » der) örneğini anar.
25Ebedi Baba'nın Sienalı Azize Katerina'ya sözleri (1347-1380), Diyaloglar Kitabı, VIII. bölüm (Ayırt Etme Üzerine Vaaz) : « Erdemler komşu aracılığıyla uygulanır, özellikle de ondan hakaret gördüğünde sabır. Kibirliyle alçakgönüllülüğünü, inanmayanla imanını, umutsuzla umudunu, adaletsizle adaletini, kötüyle iyiliğini, öfkeliyle yumuşak huyluluğunu uygular. Komşu tüm erdemlerin vesilesidir. » (Cartier çevirisi).
26Ebedi Baba'nın Sienalı Azize Katerina'ya sözleri, Diyaloglar Kitabı, VIII. bölüm (Ayırt Etme Üzerine Vaaz) : « Kötülüğe iyilikle karşılık verenler yalnızca erdemlerini göstermekle kalmaz, onu çoğu zaman bulaştırırlar da. Komşularının başına sevginin kor ateşlerini koyarlar » (bkz. Rom 12, 20 ; Cartier çevirisi).
27İsa'nın Luisa Piccarreta'ya sözleri (1865-1947), Gök Kitabı, cilt 2, 23 Mayıs 1899 ("Yumuşak Huyluluk ve Kopuşun Meyveleri"), « özel kullanım için » Fransızca çeviri, GE – La Volonté Divine / Lumen Luminis, Guy Harvey'in çevirisinden, s. 39-40 : « Kızım, yumuşak huyluluk şeylerin doğasını değiştirebilir. Acılığı tatlı kılabilir. Öyleyse daha yumuşak huylu ol ! » Belirli artikel bu baskıda « yumuşak huyluluk » kelimesinin önünde eksiktir, gövdede Türkçe okunabilirlik için köşeli parantez içinde tamamlanmıştır. Bağlam : İsa, yokluklarına karşı sabırsızlanan Luisa'yı yatıştırır.
28İsa'nın Luisa Piccarreta'ya sözleri, Gök Kitabı, cilt 2, 12 Ağustos 1899 ("İsa Luisa'yı Kendisine dönüştürür ve ona Sevgi'yi uygulama yolunu öğretir"), « özel kullanım için » Fransızca çeviri, GE – La Volonté Divine / Lumen Luminis, Guy Harvey'in çevirisinden, s. 76-77 : « …kalk ve Ben konuşmuş olsaydım nasıl konuşacaksam öyle konuşmaya çalış. Böylece benim kendi dilimle konuşacaksın. Ve böylece sevgiye aykırı davranmayacaksın. » Bu bölüm sözün sevgi niteliğini öğretir, yumuşak huyluluğu değil.
29İsa'nın Gabrielle Bossis'e sözleri (1874-1950), O ve Ben : ruhani söyleşiler, Beauchesne, cilt 1, 1948, no 19, s. 30 : « Kendine karşı sert ol ve başkalarına karşı yumuşak huylu ol. » Fransız oyuncu ve mistik kadına özel vahiy ; formül yumuşak huyluluğa özgü tersine çevirmeyi özetler. Her özel vahiy gibi imanı bağlamaz ama uygulamayı aydınlatır.
30Galatyalılara Mektup 6, 1, resmî litürjik çeviri : « Kardeşler, eğer biri bir kusurda yakalanırsa, siz ruhani olanlar onu yumuşak huyluluk ruhuyla doğru yola döndürün ; ama kendinize dikkat edin : siz de ayartılabilirsiniz. » Bkz. 2 Tim 2, 25 (AELF) : « karşı çıkanları yumuşak huylulukla düzeltmelidir. »
31Aziz Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975), Yol, no 10 : « Öfkenin ateşiyle azarlama. Yarına, hatta daha sonraya bırak. Sonra, sakinleşip niyetin arındığında, düzeltme görevini yerine getirmekten geri kalma. Sevgi dolu bir sözle, üç saatlik tartışmadan daha fazlasını elde edersin. Huyuna hâkim ol. » Fransızca baskı, Le Laurier.
32Muhterem François Libermann (1802-1852), Ruhani Mektuplar, CCXIV. mektup bir ilahiyat öğrencisine (« Kardeşleriyle dindarlık sohbetlerine dair öğütler. — Kendine güvensizlik ve yumuşak huyluluk »), Roma, 4 Ağustos 1840, cilt II, 2. baskı, Paris, Poussielgue, 1888, s. 468 : « Bu tür şeylerde sertliğin vahim sonuçları olur… başkalarını değiştirmeyi asla başaramazdık. Böylesi durumlarda bazen bunu başarırsak, bu onların zararına olur… huzur, yumuşak huyluluk, ölçü ve içsel tatlılıkla olsun… Güç ve tatlılık, işte ilahi eylem budur ; işte tüm elçisel eylemin özeti de budur. »
33Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, 8. kısım : « Kötülüğe direnmek ve sorumluluğumuz altındakilerin kusurlarını sürekli ve cesurca dizginlemek gerekir, ama yumuşakça ve huzur içinde. Öfkelenmiş fili kuzu görüntüsünden daha iyi hiçbir şey ehlileştirmez ve top atışlarının gücünü yünden daha kolay hiçbir şey kırmaz. »
34