« Azizler sabır hakkında ne diyor? » — soru mütevazı görünebilir; gerçekte Hristiyan maneviyatının en eski alanlarından birini açar. II. yüzyılın sonlarından itibaren, Tertullianus bu tek erdeme, belirli bir erdeme bütünüyle adanmış, günümüze ulaşmış ilk Hristiyan risalelerinden birini[1] ithaf eder. Ondan sonra Aziz Cyprianus, Aziz Augustinus, Aziz Büyük Gregorius, Aziz Thomas Aquinas ve ardından tüm büyük ruhani üstatlar bu konuya tekrar tekrar dönerler. Neden sıkıcı olduğu düşünülen bir erdemi bu kadar ısrarla övüyorlar?
Çünkü azizler sabrı asla basit bir boyun eğiş ya da acıyı beklerken katlanma sanatı olarak görmemişlerdir. Onlara göre sabır, sevginin sınavda kalıcı olduğunda aldığı biçimdir. Aziz Büyük Gregorius ona « tüm erdemlerin kökü ve koruyucusu »[2] adını verir: onsuz cesaret kısa sürer, iman cesaretini kaybeder, sevgi geri çekilir. Bu yüzden yazılarında sabır bir nakarat gibi tekrar eder — zayıflar için bir teselli olarak değil, kalıcı ruhsal ilerlemenin şartı olarak.
Bu makale, azizlerin sabır hakkındaki sesini toplar ve düzenler: ne dediklerini, nasıl tanımladıklarını, nasıl yaşadıklarını. Burada Augustinus'un kesin Latince'sini, Siena'lı Katarina'nın ateşini, François de Sales'in yumuşaklığını, Lisieux'lu Thérèse'in « küçük yolunu » duyacaksınız. Pratik yol için — bu erdemi somut olarak nasıl geliştireceğiniz — Sabırda nasıl büyünür başlığına bakınız. Yaygın yanlış anlamalar — sabrın pasiflik, bastırma veya kayıtsızlıkla karıştırılması — için Sabır hakkında sık yapılan hatalar başlığına bakınız.
Azizlerin Çok Yükseğe Koyduğu Bir Erdem
« Tüm erdemlerin kökü ve koruyucusu »
Bu konuda Hristiyan geleneğini Aziz Büyük Gregorius'un (yak. 540-604) sözü kadar etkileyen bir formül yoktur. İncil'i yorumlarken, sabrı diğer tüm erdemlerin şartı olarak gösterir:
« Sabır, tüm erdemlerin kökü ve koruyucusudur. » — Aziz Büyük Gregorius, İncil Üzerine Homililer, hom. 35 (Lk 21, 9-19 üzerine)[3]
İmge tam yerindedir. Kök: Diğer erdemler onun sayesinde toprağa tutunur ve rüzgârlara karşı koyar; sabırsız bir erdem, ilk fırtınada köksüz kalır. Koruyucu: Sınav anında, sevgiyi kine, alçakgönüllülüğü ekşiliğe, gayreti şiddete dönüştürmesini engelleyen odur. Gregorius böylece Mesih'in sözünü tekrarlar: « Sebatınızla canınızı kurtaracaksınız » (Lk 21, 19)[4] — kelimesi kelimesine, « ruhlarınızı sahip olacaksınız », sanki insan kendine gerçekten ancak sabırda sahip oluyormuş gibi.
Neden Sabır Bütün Yapıyı Ayakta Tutar
Aziz Thomas Aquinas, görünüşte ikincil bir erdemin neden bu kadar önemli bir yere sahip olduğunu açıklamıştır. Sabır, der, kendi başına iyilik üretmez; fakat iyiliği üretmeyi engelleyecek engeli ortadan kaldırır — kötülük karşısında hüzün ve cesaret kaybı:
Sabır, diye açıklar, « mükemmel bir işe » sahiptir; çünkü sınavların yol açtığı hüzne rağmen insanı aklın iyiliğinde tutar. — Aziz Thomas Aquinas'a göre, Summa Theologica, II-II, q. 136, a. 2[5]
Bu, Aziz Yakup'un sözünün anlamıdır; Thomas bunu yorumlar: « sabır, mükemmel bir iş ortaya çıkarır » (patientia opus perfectum habet, Yak 1, 4)[6]. Sabır en büyük erdem değildir — Thomas, onun teolojik erdemlerden, ihtiyat ve adaletten sonra geldiğini belirtir[7] — fakat diğer hiçbir erdemin kalıcı olamayacağı erdemdir. Bir an cesur olunabilir; yıllarca sadık kalmak ise sabrın eseridir.
Sevgi Kaynağından Doğan, Kibirden Değil
Azizler, Hristiyan sabrını basit bir karakter gücünden ayırmaya özen göstermişlerdir. İnsan dişini gururdan, hissizliğinden veya hesapla sıkabilir: bu, onların bahsettiği erdem değildir. Aziz Thomas en açık tezi ortaya koyar: gerçek sabır lütuf olmadan imkânsızdır, çünkü acı çekerken kaybedilen tüm iyiliklerden Tanrı'yı üstün tutmayı gerektirir.
« Lütuf olmadan gerçek sabır olamaz; çünkü gerçek sabır, kötülüklere Tanrı için katlanmayı sağlar; bunu yalnızca sevgi verebilir. » — Aziz Thomas Aquinas'a göre, Summa Theologica, II-II, q. 136, a. 3[8]
Aziz Augustinus daha önce hükmünü vermişti: sahte bir sabır vardır; bu, açgözlülerin, hırslıların, sefahat düşkünlerinin, arzuladıklarını elde etmek için büyük kötülüklere katlanmalarıdır. Bu dayanıklılık bir erdem değildir, çünkü kökü Tanrı sevgisi değil, açgözlülüktür[9]. Sabır, dolayısıyla, bir mizaç meselesi değildir: dayanan sevgidir. Aziz Pavlus'un sevgi ilahisinde söylediği tam da budur: « Sevgi sabırlıdır » (1 Kor 13, 4)[10].
Azizlere Göre Sabır Nedir?
Aziz Augustinus’un Tanımı
Orta Çağ boyunca ve Aziz Thomas tarafından da benimsenen başvuru tanımı, Aziz Augustinus’un (354-430) De patientia adlı risalesinden gelir:
“İnsanın sabrı, doğru, övgüye değer ve erdem adını hak eden sabır, kötülükleri eşit bir ruhla, üzüntüyle sarsılmadan, daha iyiye ulaşmamızı sağlayan iyilikleri, dengesiz bir ruhun bırakmasından korkarak, tahammül ettiğimiz sabırdır.” — Aziz Augustinus, De patientia, II, 2[11]
Her şey “eşit ruh” (aequo animo) ifadesinde gizlidir. Sabır, sıkıntının yokluğu değil, sıkıntıya rağmen içsel dengeyi korumaktır: Üzüntünün ağırlığıyla elimizdeki iyiliğin elimizden alınmasına izin vermemektir. Sabrın zıttı bu yüzden acı çekmek değildir — ki bu seçilmez —, bizi bırakmaya iten içsel sarsıntıdır.
Sabır Duyarsızlık Değildir
Azizler ısrarla belirtir: Sabırlı olmak, hiçbir şey hissetmemek değildir. Mesih’in kendisi de ağlamış, titremiş, kan terlemiştir; stoacı olmamış, sabırlı olmuştur. Aziz Augustinus, Hristiyan sabrını, acıyı duyarsızlığı ortadan kaldırarak yok etmeye çalışan filozofların apatheiasına karşı açıkça koyar. Hristiyan, kötülüğü hisseder ve taşır; yokmuş gibi davranmaz.
Bunu, on iki yüzyıl sonra Aziz François de Sales tekrar hatırlatacaktır: Sabır, hayal edilen acıya değil, Tanrı’nın gerçekten gönderdiği, belirli ve aşağılayıcı acıya katlanmayı gerektirir:
“Sadece hasta olmaya değil, Tanrı’nın istediği hastalığa, istediği yerde, istediği kişiler arasında ve istediği rahatsızlıklarla hasta olmaya da sabretmek gerekir.” — Aziz François de Sales, Introduction à la vie dévote, III, 3[12]
Sabır, Uzunanim ve Sebat
Ruhani gelenek, sıkça karıştırılan birkaç yakın erdemi ayırt eder. Sabır, mevcut kötülüklere sarsılmadan katlanır; uzunanim (Latince longanimitas, “zaman içinde yüce gönüllülük”) ertelenmiş bir iyiliği uzun süre bekler ve yorulmaz; sebat ise başlanan iyilikte sonuna kadar dayanır[13]. Üçü birbirine bağlıdır: Bugünün sıkıntısına katlanmak için sabıra, bekleyişten yılmamak için uzunanime, sona varmadan bırakmamak için sebat gerekir. Sonuncusu için bkz. Azizler Sebat Hakkında Ne Diyorlar.
Kutsal Kitap’ta Sabır, Azizler Tarafından Meditasyon Edilmiş Haliyle
Azizler sabrı icat etmediler: Onu Kutsal Kitap’ta okudular, uzun uzun düşündüler ve Tanrı’nın sabrına katılım olarak aldılar.
Eyüp, “Sabır Modeli”
Eski Ahit’in büyük modeli, her şeyini kaybeden ve yine de kutsayan Eyüp’tür. Havarilerden Aziz Yakup, onu Hristiyanlar için sabır okulu olarak açıkça sunar:
“Çiftçilere bakın: Toprağın değerli ürününü sabırla beklerler… Siz de sabredin… Eyüp’ün sabrını duydunuz ve Rab’bin sonunda ona nasıl davrandığını gördünüz; çünkü Rab çok merhametli ve şefkatlidir.” — Aziz Yakup’un Mektubu 5, 7-11[14]
Babalar burada tüm ruhani hayatın yasasını görmüşlerdir: Sabır, ancak beklenen bir ödüle yöneldiğinde anlam kazanır; tıpkı çiftçinin sadece hasat umuduyla ekim yapması gibi. Sabır ve umut kardeştir; Aziz Pavlus bunları birleştirir: “Umutta sevinçli, sıkıntıda sabırlı olun” (Rom 12, 12)[15].
“Sabırla Canlarınızı Kazanacaksınız”
Yeni Ahit’in belirleyici sözü, Mesih’in zulümleri haber verdiği andır:
“Sebatınızla hayatınızı koruyacaksınız.” — Aziz Luka’nın İncili 21, 19[16]
Yunanca ve Latince metin kelimesi kelimesine şöyle der: “Sabrınızda canlarınızı kazanacaksınız” (in patientia vestra possidebitis animas vestras). Azizler bundan derin bir antropoloji çıkarmışlardır: Sabırsız insan kendine sahip değildir; duygularına, öfkesine, korkularına kapılır. İnsan sabırda kendine yeniden sahip olur ve böylece kendini verebilir hale gelir. Aziz Büyük Gregorius özünde şöyle yorumlamıştır: ruhuna sahip olmak, ona tam anlamıyla hakim olmaktır[17].
Tanrı’nın Kendisinin Sabrı
Babalar için zirve şudur ki, sabır öncelikle insani bir erdem değil, bir Tanrı niteliğidir. Aziz Pavlus, Tanrı’nın sabrını kayıtsızlık sanma yanılgısına karşı uyarır: “Onun iyiliğinin, sabrının ve cömertliğinin zenginliğini küçümsüyor musun, Tanrı’nın iyiliğinin seni tövbeye yönelttiğini anlamadan?” (Rom 2, 4)[18]. Tertullianus, risalesinde, sabrın bir bakıma Tanrı’nın doğası olduğunu söylemeye bile cesaret eder:
“Tanrı güneşini iyiler ve kötüler üzerine doğurur; mevsimleri, unsurları, doğanın tüm armağanlarını ayırt etmeksizin hem hak edenlere hem nankörlere sunar. İşte bu en yüce sabırdır.” — Tertullianus’a göre, De patientia[19]
Tertullianus’a göre, sabırsız Hristiyan kendisindeki en ilahi olanı inkâr eder: Katlanarak Tanrı’yı taklit eder; öfkeye kapılarak düşer.
İlk Risaleler: Kilise Babaları
Tertullianus: Bir Erdem Üzerine İlk Hristiyan Risalelerinden Biri
Yaklaşık 200 yılında, Kartaca'da, Tertullianus (y. 155-220) De patientia adlı eserini yazar. Üslubu şaşırtıcı bir alçakgönüllülük taşır: Daha baştan, sahip olmadığı bir erdem hakkında konuştuğunu itiraf eder, « sağlığı öven bir hasta gibi »[20]. Bu, bütünüyle bir erdeme adanmış, günümüze ulaşmış ilk Hristiyan metinlerinden biridir ve yüzyıllar boyunca ana fikri belirler: sabır, çarmıhta Mesih’in sabrıdır ve bu, öğrencilerinde devam eder. Tertullianus’a göre, tüm erdemler ona, bir dayanak gibi bağlıdır.
Aziz Cyprianus: Hristiyan Sabrı Filozoflarınkinden Farklıdır
Yarım yüzyıl sonra, 256 yılında, şehit piskopos Aziz Cyprianus (y. 200-258) Sabrın İyiliği Üzerine (De bono patientiae) adlı eseriyle konuyu yeniden ele alır. Tezi polemiktir: Hristiyanların sabrı, stoacı filozofların kibirli sabrıyla hiçbir şekilde aynı değildir. Cyprianus’a göre, onlar kendilerinden hoşlanırlar ve kendilerinden hoşlandıkları için Tanrı’ya hoş gelmezler[21]. Hristiyan sabrı ise insandan gelmez:
« Bu sabrı biz Tanrı ile paylaşıyoruz. Sabır O’ndan başlar; onun yüceliği ve asaleti O’ndan kaynaklanır. » — Aziz Cyprianus, Sabrın İyiliği Üzerine[22]
Cyprianus için model, duygusuz bilge değil; yargıçlarının önünde susan, kendisini tutuklayanın kulağını iyileştiren ve cellatları için dua eden Mesih’tir. Burada sabır, düşmanlara karşı sevgi ve intikamdan kaçınma ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
Aziz Augustinus: Gerçek ve Sahte Sabır
Aziz Augustinus bu patristik diziyi kendi De patientia (y. 418) eseriyle tamamlar. Onun belirleyici katkısı, ayırt etme ölçütüdür: Her tahammül erdem değildir. Sabrı erdem yapan, çekilen kötülüğün miktarı değil, bunu çekme sebebidir. Suç ortaklarını ele vermemek için işkenceye katlanan hırsız çok acı çeker — ama bu, erdemden değil, inattan kaynaklanır[23]. Gerçek sabır, kaynağını Tanrı sevgisinden alır ve onu veren de Tanrı’dır:
« Gerçek sevginin olmadığı yerde, gerçek sabır da yoktur; ve nasıl ki sevgi Tanrı’dan gelirse, gerçek sabır da Tanrı’dan gelir. » — Aziz Augustinus’a göre, De patientia[24]
Aşağıdaki tablo, Babaların antik bilgenin sabrı ile Hristiyan sabrı arasında çizdiği ayrım çizgisini özetler.
| Ölçüt | Filozofun sabrı (stoacı) | Hristiyan sabrı |
|---|---|---|
| Kaynak | Çaba ve kendine hakimiyet | Tanrı’dan alınan lütuf ve sevgi |
| Model | Hiçbir şey hissetmeyen duygusuz bilge | Hisseden ve taşıyan çarmıhtaki Mesih |
| Acıya yaklaşım | Onu inkâr etmek ya da duyarsız kalmak | Onu tanımak ve sunmak |
| Fail karşısında | Küçümseme veya kayıtsızlık | Düşmana bağışlama ve dua |
| Amaç | Bu dünyada ruhun huzuru | Tanrı’nın kendisi ve ebedi hayat |
Okuma: Babalar için, iki sabrı ayıran şey çabanın şiddeti değil, köküdür — bir yanda bilgenin gururu, diğer yanda Tanrı sevgisi.
Doktorlar ve Ruhani Üstatlar
Aziz Thomas Aquinas: Sabır, Güç ve Sevginin Kızı
Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), sabır üzerine düşünceye en titiz şeklini Secunda Secundae’nin 136. sorusunda kazandırmıştır. Burada üç temel kazanım vardır. Öncelikle, sabır bir erdemdir, basit bir eğilim değil: Sabır, iradeyi saptıracak üzüntüye karşı aklı korur[25]. Ayrıca, sabır gücün bir parçasıdır (pars fortitudinis): Şehitlik cesaretin en yüce eylemiyse, sabır da kötülüğün ağırlığı altında kırılmadan dayanmanın günlük uygulamasıdır. Son olarak — en derin sezgisi budur — sabır kökünü sevgide bulur: « sevgi tüm erdemlerin köküdür » ve dolayısıyla sabır da[26]. Burada Gregorius’un formülü tekrar edilir, ama açıklanır: Sabır bizim için erdemlerin köküyse, Tanrı’da sabrın kökü sevgidir.
Siena’lı Azize Katerina: « Sabır, itaatin iliğidir »
Siena’lı Azize Katerina’da (1347-1380), Kilise doktoru, sabır gerçek sevginin işareti haline gelir. Diyalog’da, Ebedi Baba, Mesih’in itaatini temaşa ederek, ona sabrın bunun iliği ve görünür kanıtı olduğunu bildirir:
« Diğer (erdemlerin) yanında, itaatin iliği olan sabra sahipti; bu, bir ruhun lütuf halinde olup olmadığını ve gerçekten sevip sevmediğini gösteren bir işarettir. » — Siena’lı Azize Katerina, İlahi Takdir Diyaloğu, itaat risalesi[27]
İlik imgesi çarpıcıdır: Görünmez, kemiğin içinde gizlidir, ama besleyen odur. Aynı şekilde, kalbin itaatini göremeyiz; ama karşı çıkıldığında ortaya çıkan sabrı görürüz ve ağacı meyvesinden tanırız. Katerina, sabrın acıdan başka hiçbir şekilde kanıtlanamayacağını ekler: Hiç karşı çıkılmamış bir sevgi, henüz gerçek olup olmadığını bilmez[28].
İsa Mesih’i Taklit: Düzeltilemeyeni Sabırla Taşımak
Kutsal Kitap’tan sonra en çok okunan ruhani kitap olan İsa Mesih’i Taklit (y. 1420, Thomas a Kempis’e atfedilir), tüm Hristiyan dünyasında sabır konusunda çok pratik bir bilgelik yaymıştır: Kendimizde ve başkalarında her şeyi düzeltememeyi kabul etmek.
« İnsan kendinde ya da başkalarında düzeltemediği şeyi, Tanrı başka türlü buyurana kadar sabırla taşımalıdır… sizi sabırda sınamak için, ki sabır olmadan erdemlerimiz pek azdır. » — Thomas a Kempis, İsa Mesih’i Taklit, kitap I, bölüm 16[29]
Bu sayfa nesilleri şekillendirmiştir: Bizden kaynaklananı (düzeltilecek olanı) ve bizden kaynaklanmayanı (taşınacak olanı) ayırt etmeyi öğretir — halk arasında atasözü olmadan çok önce.
Büyük Tanıklar: Azizlerin Sabır Hakkındaki Sesi
Avilalı Azize Teresa: « Sabır her şeyi elde eder »
Sabır üzerine maneviyatta en meşhur söz, beş İspanyol hecesinde saklıdır. Avilalı Azize Teresa’nın (1515-1582) brevyarında sakladığı ve 1582’de ölümünde bulunan kitap ayracında, kendi el yazısıyla şu dizeler yazılıydı; bu dizeler evrensel bir dua haline gelmiştir:
« Hiçbir şey seni sarsmasın, hiçbir şey seni korkutmasın. Her şey geçer; Tanrı değişmez. Sabır her şeyi elde eder. Tanrı’ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: Yalnız Tanrı yeter.» — Avilalı Azize Teresa, Nada te turbe[30]
« Sabır her şeyi elde eder » (la paciencia todo lo alcanza): Karmel’in büyük mistiği, sabrı yalnızca Tanrı’nın değişmez olduğu bir yapının merkezine yerleştirir. Her şey geçici ise, hiçbir şey için üzülmeye değmez; ve işte bu kesinlik — iradenin bir çabası değil — ruhu sabırlı kılar. Buradaki sabır, değişmeyen Tanrı’ya olan güvenin huzurlu yüzüdür.
Aziz François de Sales: Yumuşak ve Somut Sabır
Aziz François de Sales (1567-1622), Kilise Doktoru ve herkes için erişilebilir « dindarlık » öğretisinin ustası, sabra Tanrısal Hayata Giriş adlı eserinde tüm bir bölüm ayırmıştır. Başlangıç noktası ise Hristiyan merkezlidir:
« Rabbimizin bizi acı çekerek ve katlanarak kurtardığını sık sık hatırlayın; aynı şekilde biz de kurtuluşumuzu acılar ve sıkıntılarla gerçekleştirmeliyiz. » — Aziz François de Sales, Introduction à la vie dévote, III, 3[31]
Ancak ona özgü olan yumuşaklıktır, kendine karşı bile. Başkalarının ruhu sertleştirdiği yerde, François onu yatıştırır: Sabırsız kalbini, bir atı dizginler gibi, « duygularının peşinden koşmasına izin vermeden sıkıca » ama « parmak uçlarıyla », yani sertlik olmadan tutmak gerekir[32]. Bu sabır, kasılmadan sürüp gitmenin sanatıdır.
Aziz Alphonse de Liguori: Sabır ve Tanrı’nın İradesine Uyum
Aziz Alphonse-Marie de Liguori (1696-1787), Kilise Doktoru ve Redemptoristlerin kurucusu için sabır, Tanrı’nın iradesiyle birleşmede tamamlanır. Tanrı’nın İradesine Uyum adlı risalesinde, huzurun sırrının çarmıhtan kaçmak değil, Tanrı’nın istediğini, O’nun istediği gibi istemek olduğunu öğretir:
« Bütün mükemmelliğimiz Tanrı’yı sevmekte; Tanrı sevgisinin tüm mükemmelliği ise irademizi O’nun iradesiyle birleştirmektedir. » — Aziz Alphonse de Liguori, De l'uniformité à la volonté de Dieu[33]
Böylece sabır, bir direnç çabası olmaktan çıkar, bir rıza halini alır: Ruh artık sınavı pasifçe yaşamaz, onu bir Babanın elinden geliyormuş gibi kabul eder. Aynı fikri, Azize Thérèse de Lisieux çocukça bir şekilde geliştirir ve teslimiyet ruhaniyeti geleneği zirveye taşır.
Çocuk İsa’nın Azizesi Thérèse: Küçük Şeylerde Sabır
Azize Thérèse de Lisieux (1873-1897), Kilise Doktoru, sabrı *« küçük yol »*unun günlük alanı haline getirmiştir. Büyük fedakârlıklar aramaz, ama ufacık fırsatları: Hoşnutsuz bir rahibeye katlanmak, karşılık vermemek, kendisini rahatsız edene gülümsemek. En bilinen örnek, yaşlı ve zor Sœur Saint-Pierre’i her akşam yemekhaneye götürmesidir; bu sabır, karşılığı az olduğu için daha da değerlidir:
« Beceriksiz olduğum için onu memnun edemiyordum; yine de ona bin bir şekilde sevgimi göstermek isterdim, çünkü onda hizmet ettiğim kişi İsa’ydı. » — Çocuk İsa’nın Azizesi Thérèse, Bir Canın Hikâyesi, ms C[34]
Onun keşfi şudur: Sabır büyük sahnelere ihtiyaç duymaz: « Sevgiyle bir iğne almak bir ruhu dönüştürebilir. » Küçük şeylerde, sevgiyle yaşanan sabır, kahramanlık kadar değerlidir — ve herkesin erişimine açıktır.
Padre Pio: Dua Eden ve Umut Eden Sabır
Bize daha yakın bir dönemde, Pietrelcinalı Aziz Pio (1887-1968), San Giovanni Rotondo’nun yaralı kapuçini, Dua Grupları'nca yayılan bir özdeyişle özetlenen bütün bir sabır pedagojisine ilham vermiştir: dua etmek, umut etmek ve merhametli olup duayı işiten Tanrı'ya güvenerek endişeye kapılmamak[35].
Bu özdeyişe göre endişe, sabrın tam tersidir: Tanrı’nın zamanını zorlamak ister. Sabretmek, hiçbir şey görmesek bile Tanrı’nın hareket ettiğine inanmaktır; kendi zamanımızı O’na dayatmaya çalışmak yerine zamanı Tanrı’ya bırakmaktır.
Kendine Karşı Sabır
Azizlerin kaleminde ısrarla tekrar eden ve çoğu zaman şaşırtan bir tema var: En zor sabır, başkalarına değil, kendimize karşı olandır. Kendi hatalarımıza, yavaşlıklarımıza, tekrar düşüşlerimize karşı sabırsızlık, gayret kisvesine bürünmüş ince bir gurur tuzağıdır. Aziz François de Sales bunu en berrak şekilde ifade etmiştir:
« Herkese karşı sabırlı olun, ama en çok kendinize karşı… kusurlarınızdan dolayı üzülmeyin ve her zaman yeniden kalkacak cesarete sahip olun. Manevi hayatı iyi tamamlamanın en iyi yolu, her zaman yeniden başlamaktır. » — Aziz François de Sales, ruhani mektup[36]
Aynı aziz, kendine karşı bu sabırsızlığı, aslında incinmiş bir benlik sevgisinden başka bir şey olmayan gizli bir güceniklikle karşılaştırır[37]. Bu yüzden, der ki, « kendi mükemmelliğimizin gecikmesinin acısına sabırla katlanmalıyız »[38]: Tanrı acele etmez ve kendini üç ayda kutsal yapmak isteyen ruh, önce kendisi hakkında yanılır. Kendine karşı sabır, böylece alçakgönüllülüğün diğer yüzüdür: Bitmemiş bir inşaat olmayı kabullenmek, ne cesaretsizliğe ne de kendini beğenmişliğe kapılmadan.
Azizler Sabrı Nasıl Yaşadı?
Tanımların ötesinde, azizler sabrı en çok yaşamışlardır ve onun somut yüzleri onların hayatlarında görülür. Gelenek, bir azizden diğerine tekrar eden dört alan ayırt eder.
| Uygulama Alanı | Gerektirdiği | Tanık ve Sözü |
|---|---|---|
| Tanrı’ya karşı | Zamanı zorlamadan O’nun saatini beklemek | Dindar özdeyiş: dua etmek, umut etmek, endişelenmemek |
| Başkalarına karşı | Başkalarının kusurlarına kırgınlık duymadan katlanmak | Thérèse de Lisieux ve Sœur Saint-Pierre |
| Kendine karşı | Kendi hatalarından dolayı sarsılmamak | François de Sales: « kendine karşı sabır » |
| Acıda | « Tanrı’nın istediği » hastalığı taşımak | Eyüp ve şehitler |
Okuma: Aynı « sabır » kelimesi, dört farklı mücadeleyi kapsar. Çoğu aziz birinde ustalaşır, diğerlerinde zorlanır; bu yüzden yazılarıyla birbirlerine tüm alanı kapsamada yardımcı olurlar.
Manastır geleneğinin anonim bir sözü ortak tecrübeyi özetler: kutsallığa giden en kısa yol sorulduğunda, çöl keşişlerinin cevabının, azizlerin büyüklüğünün sabır olduğu yönünde olduğu aktarılır[39]. Aziz, bir anda parlayarak değil, küçük şeylerde uzun süreli sadakatle, günbegün, yılmadan olunur. Sabır, kutsallığın zamanıdır.
Sabrın Meyvesi: Huzur ve Ruhun Sahipliği
Sonunda sabırlı olan ne elde eder? Azizler tek bir ağızdan cevap verirler: huzur. Bu, kayıtsızın huzuru değil, artık kendini sürüklenmeye bırakmayan ruhun huzurudur. Aziz Pavlus, bunu Kutsal Ruh’un meyveleri arasında, sevgi ve sevinçle birlikte sayar (Gal 5, 22)[40] ve Kateşizm de tekrarlar: sabır, Ruh’un bizi « ebedi yüceliğin ilk örnekleri olarak » şekillendirdiği bu « meyvelerden » biridir[41].
Son sözü Mesih söyler: « Sabrınızla ruhlarınızı kazanacaksınız » (Lk 21, 19). Sabırsız, tepkilerinin girdabında kaybolur; sabırlı ise kendine sahip olur ve böylece kendini verebilir. Azizlerin bu mütevazı erdemi bu kadar çok sevmelerinin sebebi de budur: Acı çektirdiği için değil, özgür kıldığı içindir. « Sabır her şeyi elde eder » diye yazmıştı Avilalı Teresia — ve her şeyden önce, bizi kendimize kazandırır.
Daha fazla okumak için
- Sabırda nasıl büyünür — pratik yol: bu erdemi günden güne geliştirmek için somut yollar, aşamalar, egzersizler.
- Sabır hakkında sık yapılan hatalar — kaçınılması gereken yanlış anlamalar: sabrın pasiflik, bastırma, ilgisizlik veya korkaklıkla karıştırılması.
- Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor — öfkeyi silahsızlandıran ve sabra eşlik eden ikiz erdem.
- Azizler kuvvet hakkında ne diyor — Aziz Thomas'a göre sabrın bir parçası olduğu asli erdem.
- Azizler sebat hakkında ne diyor — sabrın kız kardeşi olan, sona kadar dayanan süreklilik erdemi.
- Azizler öfkeye karşı mücadele hakkında ne diyor — sabır, sabırsızlık ve öfkeye karşı temel bir çare olarak.
Notlar ve kaynaklar
Tertullianus (y. 155-220), De patientia (y. 200-203), 1. bölüm (« Genel olarak sabır; ve Tertullianus'un bunu ele almaya layık olmayışı »): Yazar, iyi uygulayamadığı bir erdem hakkında konuştuğunu itiraf eder, « sağlığın tadını çıkarmayan bir hastanın, sağlığın iyiliğini övüp durması gibi » — İngilizce metin (Thelwall çevirisi, ANF cilt 3): « after the manner of invalids, who since they are without health, know not how to be silent about its blessings » (newadvent.org/fathers/0325.htm). Yalnızca tek bir erdeme bütünüyle adanmış, günümüze ulaşmış ilk Hristiyan risalelerinden biri (güncel literatürde zaman zaman ileri sürülen mutlak öncelik, referans bir patristik çalışmayla kanıtlanmış değildir).
1 20Papa Büyük Gregorius (y. 540-604), İncil Üzerine Homililer, 35. vaaz, Lk 21, 19 yorumu (« in patientia vestra possidebitis animas vestras »): « patientia est radix et custos omnium virtutum » — « sabır, tüm erdemlerin kökü ve koruyucusudur ». Formül, yorumlanan bölümün (Lk 21, 9-19) son ayetini yorumlar; yeri bizzat Aziz Thomas Aquinas tarafından doğrulanmıştır; o da Latince alıntılar: Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2, obj. 3 (« Sicut Gregorius dicit, in quadam homilia, patientia est radix et custos omnium virtutum », Leonin metin; Dominiken çevirisi: « patience is the root and safeguard of all the virtues », newadvent.org/summa/3136.htm, ref. « Hom. xxxv in Evang. » — sayfa 4 Ekim 2026'da yeniden kontrol edildi). Baskılar: Patrologia Latina 76; Sources Chrétiennes 522 (İncil Üzerine Homililer, II. kitap: XXI-XL. vaazlar, Cerf, 2008) — PL sütunu / SC paragraf numarası kâğıt baskıdan yeniden bulunmalıdır (Latince metin açık erişimde dijitalleştirilmemiştir). — Bu bağlamda zaman zaman alıntılanan Moralia in Job XXII, bu formülü değil, dört ana erdemi ele alır (bkz. Summa'daki aynı makalenin sed contra'sı).
2 3Aziz Luka'ya göre İncil 21, 19, resmi litürjik çeviri (AELF): « Sebatınızla hayatınızı koruyacaksınız. » Vulgata'nın Latince metni: « in patientia vestra possidebitis animas vestras » — kelimesi kelimesine « sabrınızla ruhlarınızı elde edeceksiniz ».
4 16Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2 (« Sabır erdemlerin en büyüğü müdür? »): gövdedeki formül bir özet çeviridir — Thomas aslında, 1. itiraza cevaben, sabrın « sıkıntılara katlanmada mükemmel bir işe sahip olduğunu » söyler (« Patience is said to have a perfect work in bearing hardships », Dominiken İngilizce çevirisi, newadvent.org/summa/3136.htm): sınav önce hüzün doğurur, sabır bunu ölçülü kılar, ardından öfke ve nefret gelir. Aynı makale, sabrın erdemlerin en büyüğü olmadığını belirtir: teolojik erdemlerden (iman, umut, sevgi), ihtiyat ve adaletten — hatta iyiliğin önünde daha büyük engelleri kaldıran kuvvet ve ölçülülükten — sonra gelir. Referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
5 7Aziz Yakub'un Mektubu 1, 4, resmi litürjik çeviri (AELF): « Ve sebatınız mükemmel bir iş ile birlikte olsun ki, kusursuz, lekesiz ve hiçbir eksiği olmayan olasınız. » Vulgata: « patientia opus perfectum habet ». Aziz Thomas tarafından alıntılanan ayet, II-II, q. 136, a. 1.
6Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 3: « Gerçek sabır, lütuf olmadan olamaz. » Gerçek sabır, kötülüklere Tanrı'nın kendisi olan iyilik uğruna katlanmayı sağlar; oysa Tanrı'yı her şeyden üstün tutmak, tüm erdemlerin kökü olan ve yalnızca lütufla aşılanan sevgiyi (caritas) gerektirir.
8 26Aziz Augustinus (354-430), De patientia, V-VII: Sahte bir sabır vardır; açgözlülerin, hırslıların veya sefihlerin, arzularının nesnesine ulaşmak için büyük kötülüklere katlanmaları gibi; bu tahammül erdem değildir, çünkü kökü Tanrı sevgisi değil, açgözlülüktür (cupiditas).
9 23Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 13, 4, resmi litürjik çeviri (AELF): « Sevgi sabırlıdır; sevgi hizmet eder. » Vulgata: « caritas patiens est ». Aziz Pavlus'un, ilahisinde sevgiyi niteleyen ilk özelliktir.
10Aziz Augustinus, De patientia, II, 2: « Patientia hominis, quae recta est atque laudabilis et vocabulo digna virtutis, ea perhibetur qua aequo animo mala toleramus, ne animo iniquo bona deseramus, per quae ad meliora perveniamus » — « insanın sabrı, kötülüklere eşit bir ruhla katlandığımız, aksi halde daha iyiye ulaşmamızı sağlayan iyilikleri dengesiz bir ruhla terk etmemek için gösterdiğimiz sabırdır » (gövde Fransızca çeviriyle alıntılar; Latince'de ea perhibetur qua, « şundan tanınır ki »). Eleştirel baskı: CSEL 41 (yay. J. Zycha, 1900); Patrologia Latina 40; Latince metin 4 Ekim 2026'da augustinus.it üzerinden yeniden kontrol edildi (PL 40'a göre). Aziz Thomas'ın II-II, q. 136, a. 1'de yorumladığı metin; aynı II. bölümü alıntılar (« A man's patience it is whereby he bears evil with an equal mind… », newadvent.org/summa/3136.htm).
11Aziz François de Sales (1567-1622), Tanrısal Hayata Giriş (1609), III. bölüm, 3. bölüm, « Sabır Üzerine »: « Sadece hasta olmaya değil, Tanrı'nın istediği hastalığa, istediği yerde, istediği kişiler arasında ve istediği rahatsızlıklarla hasta olmaya da sabretmek gerekir. » Tam metin: livres-mystiques.com.
12Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 5 (« Sabır uzunanimite ile aynı şey midir? ») ve q. 137, a. 2 (kuvvete eklenen sebat): sabır mevcut kötülüklere katlanır; uzunanimite uzak bir iyiliğe yönelir — Thomas, onun « sabırdan çok magnanimite ile ortak yanı olduğunu » belirtir (« longanimity has more in common with magnanimity than with patience », Dominiken çevirisi, newadvent.org/summa/3136.htm) ve ancak umulan iyiliğin gecikmesinin katlanılacak bir hüzne yol açması bakımından sabır altında sayıldığını ekler; sebat (ve istikrar) iyilikte sona kadar devam eder. Kuvvetin ek parçaları olanlar yalnızca sabır (q. 136, a. 4) ve sebattır (q. 137, a. 2).
13Aziz Yakub'un Mektubu 5, 7-11, resmi litürjik çeviri (AELF): « Toprağın değerli ürününü sabırla bekleyen çiftçi » örneği, ardından « Eyüp'ün sabrı » övgüsü ve sonuç: « Rab çok şefkatli ve merhametlidir. »
14Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 12, 12, resmi litürjik çeviri (AELF): « Umudun sevincine sahip olun, denemede dayanıklı olun, duada ısrarlı olun. » Sabır ve umut burada açıkça bağlantılıdır.
15Papa Büyük Gregorius, İncil Üzerine Vaazlar, 35. vaaz: Lk 21, 19'un (« in patientia vestra possidebitis animas vestras ») son yorumunun özet çevirisi — yorumlanan bölüm (Lk 21, 9-19) bu ayetle sona erer ve vaazın sonucu bunun üzerinedir: kişinin ruhuna sahip olması, ona tam anlamıyla hakim olmasıdır; tutkularına teslim olan sabırsız kişi kendine hakim değildir. Tam Latince ifade kelimesi kelimesine saptanmamıştır (PL 76 sütunu / SC 522 paragrafı kâğıt baskıyla karşılaştırılmamıştır): gövde bunu alıntı değil, özet olarak verir. Bkz. Katolik Kilisesi Katekizmi, özdenetimi Ruh'un meyvelerine bağlar.
17Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 2, 4, resmi litürjik çeviri (AELF): « Onun iyiliğinin, sabrının ve cömertliğinin hazinelerini küçümsüyor musun? Tanrı'nın iyiliğinin seni tövbeye yönelttiğini bilmiyor musun? » Tanrı'nın sabrı, günahkara tövbe için sunulan bir zamandır.
18Tertullianus, De patientia, 2. bölüm (« Bizzat Tanrı sabır örneği » — « God Himself an Example of Patience »): Tanrı « güneşini iyilerin ve kötülerin üzerine doğdurur » (bkz. Mt 5, 45) ve mevsimleri, unsurları ve doğa armağanlarını ayırt etmeksizin hem liyakate hem nankörlüğe hizmet ettirir — Hristiyanın taklit etmeye çağrıldığı en yüce sabır modeli. İngilizce metin (Thelwall çevirisi, ANF cilt 3, newadvent.org/fathers/0325.htm): « who scatters equally over just and unjust the bloom of this light »; gövde özet Türkçe çeviriyle verir.
19Karthacalı Aziz Cyprianus (y. 200-258), Sabrın İyiliği Üzerine (De bono patientiae, 256), 2. bölüm: Hristiyan sabrını filozofların sabrıyla bir tutmayı reddeder; onlar « ne alçakgönüllü ne de yumuşak huyludurlar » aksine « kendilerinden hoşlanırlar ve tam da bu yüzden Tanrı'yı hoşnut etmezler » — İngilizce metin (Wallis çevirisi, ANF cilt 5, Treatise IX): « we do not see that philosophers are either lowly or meek, but greatly pleasing themselves, and, for the very reason that they please themselves, displeasing God » (ccel.org/ccel/schaff/anf05).
21Aziz Cyprianus, Sabrın İyiliği Üzerine, 3. bölüm: « Bu sabrı Tanrı ile ortaklaşa taşırız. Onda başlar; onun yüceliği ve onuru ondan kaynaklanır. » — İngilizce metin (Wallis çevirisi, ANF cilt 5, Treatise IX): « we have this virtue in common with God. From Him patience begins; from Him its glory and its dignity take their rise » (ccel.org/ccel/schaff/anf05). Hristiyan sabrı, Tanrı'nın sabrına katılımdır; bu, cellatlarını bağışlayan Mesih'te tezahür etmiştir.
22Aziz Augustinus, De patientia, özellikle 14-17. bölümler: « Gerçek sevgi olmayan yerde, gerçek sabır da yoktur »; gerçek sabır, köken aldığı sevgi gibi, Tanrı'nın bir armağanıdır (bkz. Rm 5, 5, sevgi Kutsal Ruh tarafından kalplere dökülür).
24Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 1: Sabır bir erdemdir, çünkü aklı, aksi halde iradeyi akla uygun iyilikten vazgeçirecek üzüntüye karşı korur.
25Azize Siena'lı Katerina (1347-1380), Kilise Doktoru, Tanrısal Takdir Diyaloğu (1377-1378'de dikte ettirilmiştir), itaat risalesi, açılış bölümü (« Burada itaat risalesi başlar »): Baba, Mesih hakkında konuşur — « itaatin iliği olan sabra sahipti » (« sevginin iliği » değil: sevgi burada sabrın annesi olarak anılır; sabrı itaate kız kardeş olarak verir). Kelimesi kelimesine uygun referans İngilizce metin (Algar Thorold çevirisi): « he possessed patience, which is the marrow of obedience » (ccel.org, Dialog, Treatise of Obedience, 1. bölüm « Here begins the treatise of obedience » — metin 4 Ekim 2026'da yeniden kontrol edildi). Referans Fransızca baskı: Hurtaud çevirisi, Téqui — sayfa numaraları baskılara göre değişir, burada hiçbir sayfa uydurulmamıştır: pasajı itaat risalesinin açılış bölümünde bulunuz.
27Azize Siena'lı Katerina, Diyalog, ilahi takdir risalesi (açılış): sabır « başka hiçbir şekilde değil, sadece acı çekerek kanıtlanır » — İngilizce metin (Thorold çevirisi): « Patience cannot be proved in any other way than by suffering ». Buna karşılık « sabır yenilmez, aksine dünyaya galip gelir » formülü Diyalog'da bulunamamıştır: tırnak işaretlerinden çıkarılmıştır. Sıkıntı böylece Katerina'da sevgiyi ortaya çıkaran sınav olarak kalır.
28Thomas a Kempis (y. 1380-1471), İsa Mesih'i Taklit, kitap I, bölüm 16, 1: « İnsan kendinde ya da başkalarında düzeltemediği şeyi, Tanrı başka türlü buyurana kadar sabırla katlanmalıdır… sizi sabırda sınamak için, onsuz erdemlerimiz pek az şeydir. »
29Avilalı Azize Teresa (1515-1582), Kilise Doktoru, Nada te turbe adlı şiir, ölümünde brevyerde bulunmuştur (15 Ekim 1582). İspanyolca metin: « Nada te turbe, nada te espante… la paciencia todo lo alcanza… solo Dios basta. » Yaygın Fransızca çeviri: « Hiçbir şey seni üzmesin… sabır her şeyi elde eder… yalnız Tanrı yeter. »
30Aziz François de Sales, Tanrısal Hayata Giriş, III, 3: « Sık sık hatırlayın ki Rabbimiz bizi acı çekerek ve dayanarak kurtardı ve aynı şekilde biz de kurtuluşumuzu acılar ve sıkıntılarla gerçekleştirmeliyiz. » Burada sabrın temeli açıkça Hristolojik olarak belirtilmiştir.
31Aziz François de Sales, ruhani mektup, Joseph Tissot, Hatalarımızı Kullanma Sanatı, Le Laurier, 1991, s. 24'te alıntı: « Kendinize karşı sabırlı olmalısınız… [kalbinizi] bir atı dizginler gibi, sıkıca, duygularının peşinden koşmasına izin vermeden tutmalısınız », ama onu « parmak uçlarınızla, avuç dolusu değil » tutmalısınız.
32Aziz Alfonso Maria de Liguori (1696-1787), Kilise Doktoru, Tanrı'nın İradesine Uyum (Uniformità alla volontà di Dio, 1755): « Bütün mükemmellik Tanrı'yı sevmekte, sevginin bütün mükemmelliği ise irademizi Tanrı'nın iradesiyle birleştirmekte yatar. » Mükemmel sabır burada, iradenin Tanrı'nın izin verdiği her şeye razı olması olarak sunulur.
33Küçük İsa'nın Azizesi Thérèse (1873-1897), Kilise Doktoru, Bir Ruhun Hikâyesi, el yazması C (1897), refektöre götürdüğü Saint-Pierre rahibesi bölümü: « çünkü onda hizmet ettiğim İsa'ydı. » Referans baskı: Œuvres complètes, Cerf/DDB.
34Dua Grupları ve dindar literatürce yayılan dindar özdeyiş; çoğunlukla şöyle özetlenir: dua etmek, umut etmek, endişelenmemek; çünkü Tanrı merhametlidir ve duayı işitir. Kanıtlanmış eleştirel kaynak yoktur: tam yeri olarak gösterilebilecek hiçbir eser, tarihli mektup ya da kesin sayfa saptanamamıştır; anonim bir gelenek özdeyişi olarak alınmalıdır, adı bilinen bir yazara ait doğrulanmış bir söz olarak değil.
35Aziz François de Sales, Annecy'den Bayan de La Fléchère'e CDLV numaralı mektup, 19 Mayıs 1608, Œuvres, Annecy baskısı, c. XIV, s. 32-33: « Ayés patience avec tous, mais principalement avec vous mesme ; je veux dire, que vous ne vous troublies point de vos imperfections et que vous ayes tous-jours courage de vous en relever… il n'y a point de meilleur moyen pour bien achever la vie spirituelle que de tousjours recommencer… » (dönemin yazımıyla; gövde modernleştirilmiş Fransızcayla alıntılar). Metin dijitalleştirilmiş ciltten kontrol edildi (archive.org, oeuvresdesaintfr14fran).
36Père Joseph Tissot (1840-1894), Hatalarımızı Kullanma Sanatı (Aziz François de Sales'e göre), Le Laurier, 1991, s. 26: Kişinin kendine karşı sabırsızlığı çoğu zaman « alçakgönüllülük maskesi altında gizlenmiş bir benlik sevgisidir », ki bu, iyileşmekten çok iyileştiğini bilmek ister.
37Aziz François de Sales, Les Vrais Entretiens spirituels, X. Görüşme (« İtaat Üzerine »), Œuvres, Annecy baskısı, c. VI, s. 158: « Il faut souffrir avec patience le retardement de nostre perfection, faisant tousjours ce que nous pouvons pour nostre avancement, et de bon cœur » (dönemin yazımıyla; ne Introduction ne de bir mektup: Visitandines rahibelerine bir görüşme). Metin dijitalleştirilmiş ciltten kontrol edildi (archive.org, oeuvresdesaintfr06fran).
38Çölde monastik geleneğin anonim sözü; çoğunlukla şu biçimde aktarılır: Tanrı'nın dostları sabırlıydı ve vaat edilen şeyleri böylece elde ettiler — azizlerin büyüklüğü sabırdır. Birincil kaynak saptanmamıştır: modern bir derlemeden alınmıştır (Bir Rahibe Öğütler, Saint-Léger, 2017, s. 31); eleştirel bir baskıya bağlanmamıştır; yazarsız, geleneğin anonim sözü olarak alınmalıdır.
39Aziz Pavlus'un Galatyalılara Mektubu 5, 22, resmi litürjik çeviri (AELF): « Ama Ruh'un meyvesi şudur: sevgi, sevinç, barış, sabır, iyilik, iyilikseverlik, sadakat, yumuşak huyluluk ve özdenetim. » Sabır, Kutsal Ruh'un meyveleri arasında yer alır.
40Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1832: Ruh'un meyveleri « Kutsal Ruh'un bizde sonsuz yüceliğin ilk örnekleri olarak oluşturduğu mükemmelliklerdir »; gelenek bunları on iki olarak sayar, bunlardan biri de sabırdır (Ga 5, 22-23 Vulg.). Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
41