Sabır, Hristiyan geleneğinin en çok övdüğü erdemlerden biridir — Aziz Büyük Gregorius ona «tüm erdemlerin kökü ve koruyucusu»[1] adını verir — ve gündelik dilin en çok yavanlaştırdığı erdemlerden de biridir. Onu bildiğimizi sanırız, çünkü kelimeyi her gün kullanırız: «derdine sabretmek», «sabrım kalmadı», «sabırlı olmak gerek». Ve bu kalıpların telkin ettiği gevşek imgeyi — katlanmak, susmak, geçmesini beklemek — düşünmeden erdeme taşırız.
Oysa azizler sabırda asla bir boyun eğiş görmemişlerdir. Aziz Thomas Aquinas'a göre sabır, kuvvetin bir parçasıdır[2] — kötülüğün ağırlığı altında kırılmadan dayanmaktan ibaret, cesaretin günlük uygulamasıdır. Aziz Augustinus'a göre antik bilgenin duyarsızlığıyla hiçbir ilgisi yoktur: O, sınavda dayanan sevgidir ve bilinmesi gereken bir «sahte sabır» vardır[3]. Erdemi sahteleriyle karıştırmak zararsız değildir: Kimi zaman onu bir zayıflık diye küçümseriz, kimi zaman kötülükle suç ortaklığına dönüştürürüz, kimi zaman da bastırmayla tüketiriz.
Bu makale, sabır hakkındaki en sık rastlanan yanlış anlamaları gözden geçirir. Her biri için hatayı gündelik ifadesiyle ortaya koyar, neden çekici geldiğini, neden yanlış olduğunu gösterir, ardından alıntılarla Kilise'nin gerçekte ne öğrettiğini hatırlatır. Bu ne bir özdeyiş derlemesidir ne de pratik bir rehber: Azizlerin kendi sesi için bkz. Azizler sabır hakkında ne diyor; somut büyüme yolu için bkz. Sabırda nasıl büyünür.
Burada, ikiz makalelerde olduğu gibi — İman hakkında sık yapılan hatalar, Umut hakkında sık yapılan hatalar ve Sevgi hakkında sık yapılan hatalar — zemini temizliyoruz: Gerçek altını daha iyi kabul etmek için önce sahte parayı tanımayı öğreniyoruz.
Sabır Neden Bu Kadar Sık Yanlış Anlaşılır?
Gündelik Kullanımda Yıpranmış Bir Kelime
Aziz Hristiyan kelimelerden çok azı bu kadar solmuştur. Gündelik dilde «sabırlı olmak», aşağı yukarı «kıpırdamadan katlanmak» demektir: Sırasını beklemek, bir gecikmeye katlanmak, sinirlenmemek. Sabır burada sağlam sinirler ya da sakin bir mizaç işi olur — en iyi ihtimalle görgü, en kötü ihtimalle gevşeklik. «Derdine sabretmek» şimdiden yarı yenilgi gibi duyulur: Daha iyisi olmadığı için zemin terk edilir.
Bu indirgeme, elverişli olduğu için çekicidir: Sabırda bir mücadele görme zahmetinden kurtarır. Oysa Latince patientia kelimesi patiden gelir, «acı çekmek, taşımak» — Mesih'in Çilesi (Passion) ile aynı kök. Sabır, acıdan kaçınma sanatı değildir: İyiye giden rotayı koruyarak onu kırılmadan taşıma sanatıdır. Pasif olmaktan uzaktır; hiçbir şeye mal olmayan öfke patlamasından daha çok güç ister.
Sabır, Dayanma, Uzunanim: Tek Kelime Altında Üç Gerçeklik
Kafa karışıklıklarının hatırı sayılır bir kısmı, Fransızcanın — Türkçenin de — geleneğin özenle ayırdığı şeyleri tek kelimeyle karşılamasından gelir. Aziz Thomas'ın izinden giden klasik teoloji, kuvvet erdemi çevresine birkaç yakın erdem yerleştirir: Sabır, mevcut kötülüklere hüzne kapılmadan katlanır; uzunanim (Latince longanimitas, «süre içinde gönül yüceliği») ertelenmiş bir iyiliği yılmadan uzun süre bekler; sebat ve istikrar, başlanan iyilikte sona kadar dayanır[4].
Kutsal Kitap dilleri de bunu işaret ederdi. Yeni Ahit'in Yunancası hypomonè (ὑπομονή), sınav altında dayanan sebatı, ve makrothymia (μακροθυμία), öfkesini uzun süre tutan ve insanlara sabreden uzunanimi kullanır. Aziz Pavlus makrothymiayı «Ruh'un meyveleri» arasına koyduğunda (Gal 5, 22)[5], bir karakter özelliğinden değil, Tanrı'nın bizdeki etkisinden söz eder. Bu ayrımları akılda tutmak, yanlış anlamaların yarısını şimdiden önler: Sabırdan umuda ait olan beklenmez ve sabırsızdan, uzunanim eksikliğinden başka bir şey olan bir şey için hesap sorulmaz.
Hatırlatma: Sabır Gerçekte Nedir?
Hataları düzeltmeden önce bir pusula gerekir. Tüm Orta Çağ'ın ve Aziz Thomas'ın benimsediği başvuru tanımı, Aziz Augustinus'un De patientia risalesinden gelir:
«İnsanın sabrı, doğru, övgüye değer ve erdem adını hak eden sabır, kötülüklere eşit bir ruhla katlandığımız, dengesiz bir ruhun daha iyiye ulaşmamızı sağlayan iyilikleri terk etmesinden korkarak hüzünle sarsılmadığımız sabırdır.» — Aziz Augustinus, De patientia, II, 2[6]
Buradan üç belirleyici özellik çıkar. Önce, sabır katlanılacak gerçek bir kötülüğü varsayar — sınav, karşıtlık, yavaşlık — hayalî bir kötülüğü değil; ancak sıkıntıda anlamı vardır. Sonra, kalbi *«eşit ruh»*tur (aequo animo): Acının yokluğu değil, ona rağmen korunan içsel dengedir. Son olarak, bir iyiye yönelmiştir: Daha küçük kötülüğe «daha iyi» iyiliklere ulaşmak için katlanılır — sabır, taşıdığı acıdan hep daha ileriye bakar. Bu özelliklerden birini çıkarın, bir sahtesi elde edilir: Taşınmadan maruz kalınan kötülük (kadere boyun eğiş), sevgisiz bir sükûnet (duyarsızlık) ya da hiçbir yere gitmeyen bir dayanma (inatçılık). Erdemin tam doğası ve onu büyütme yolları için bkz. Sabırda nasıl büyünür; burada tekrarlanmayacaktır.
Sabrın Doğası Hakkındaki Hatalar
Hata — «Sabır, pasifliktir»
Bu, ana hatadır. Kendiliğinden, sabırlıyı «hiçbir şey yapmayan» biri gibi hayal ederiz: Bekler, katlanır, geçmesine izin verir. Sabır, kibar bir görevi bırakma, kaçınılmaz karşısında bir boyun eğiş olurdu — kaderciliğe yakın: «Mücadele etmeye ne gerek var, zaten böyle». Hata, sabrın gerçekten bir kabullenme payı içermesi ve eylemsizlik tembelliğimizi «sabır» diye vaftiz etmenin rahat olması yüzünden çekicidir.
Neden yanlıştır. Sabır atalet değildir: O, sınavın şoku altında ruhu iyiye yönelmiş tutan etkin bir erdemdir. Aziz Thomas bunu kesinlikle söyler: Sabır iyiliği kendi başına üretmez, ama onu üretmeyi ve izlemeyi engelleyecek «engeli» — hüznü ve cesaret kaybını — ortadan kaldırır[7]. «Hiçbir şey yapma» demez, «bırakma» der. Eylemi uyutmaktan uzaktır; onu kalıcı kılan odur: Çiftçi kollarını kavuşturmaz, «toprağın değerli ürününü sabırla bekleyerek» ekmeye devam eder (Yak 5, 7)[8]. Sabrın karşıtı demek ki çaba değil, her şeyi bıraktıran sarsıntıdır.
Kilise ne öğretir. Sabır, «zorluklarda iyinin aranmasında sağlamlık ve süreklilik sağlayan» bu temel erdem olan kuvvetin bir parçasıdır[9]. Sağlamlık erdemi gevşeklik olamaz. Kaderci geleceğe katlanır; sabırlı ise ulaşmak istediği bir iyi uğruna dayanır. Mesih'in sözünün tüm anlamı budur: «Sebatınızla canlarınızı kazanacaksınız» (Lk 21, 19)[10] — «kaderinize katlanacaksınız» değil, «ruhlarınıza sahip olacaksınız».
Hata — «Sabırlı olmak, hiçbir şey hissetmemektir»
Çok yaygın bir türev: Gerçek sabırlı, artık hiçbir şey hissetmeyen, hiçbir şeyin sarsamadığı kişi olurdu. Erdem o zaman kalbin bir tür uyuşturulmasıyla — duygusuz olduğu için sarsılmaz bilge olan stoacı ideal ile — karıştırılır. Hata, kahramanca göründüğü ve «soğukkanlılığını kaybetmeyenlere» kendiliğinden hayranlık duyduğumuz için çekicidir.
Neden yanlıştır. Hristiyan sabrının modeli sarsılmaz bilge değil, çarmıhtaki Mesih'tir — Lazar için ağlamış, ölüm karşısında titremiş, Getsemani'de kan terlemiştir. Stoacı olmamıştır: Sabırlı olmuştur. Kötülüğü tüm bedeniyle hissetmiş ve iyiden koparılmasına izin vermeden taşımıştır. Daha II. yüzyılda Aziz Cyprianus, Hristiyan sabrını, «kendilerinden hoşlanan ve tam da bu yüzden Tanrı'ya hoş gelmeyen» filozoflarınkiyle bir tutmayı reddetmiştir[11]. Duyarlılığı ortadan kaldırmak, acıyı yenmek değildir: Onu taşımayı reddetmektir. Sabır, gerçekten acı çektiğimizi varsayar; yoksa taşınacak bir şey olmaz.
Kilise ne öğretir. Aziz François de Sales bunu dolambaçsız formüle eder: Sabır, hayal edilen bir acıya değil, Tanrı'nın gerçekten gönderdiği, belirli ve aşağılayıcı acıya katlanmaktan ibarettir.
«Sadece hasta olmaya değil, Tanrı'nın istediği hastalığa, istediği yerde, istediği kişiler arasında ve istediği rahatsızlıklarla hasta olmaya da sabretmek gerekir.» — Aziz François de Sales, Tanrısal Hayata Giriş, III, 3[12]
Çarmıh «seçilmez»; hissedilir. Sabır tam da duyarsızlığın yokmuş gibi yapmak isteyeceği yerde başlar.
Hata — «Sabır, zayıfların erdemidir»
Tepkiselliği, hazırcevaplığı ve «karakteri» yücelten bir kültürde sabır, gönüllüce yumuşak mizaçların erdemi sayılır: Dayanan, güç ya da cesaret eksikliğinden kendini kabul ettirmeye cesaret edemezdi. Hata, saldırganlığı enerji diye gizleyerek pohpohladığı ve öfke patlamasının kolayca erkeklik havası taktığı için çekicidir.
Neden yanlıştır. Tam tersidir. Öfkelenmek hiçbir güç istemez: Tutkuya boyun eğmektir, dünyanın en kolay hareketi. Hakaret altında karşılık vermeden dayanmak, her şey patlamaya iterken ruhu eşit tutmak, işte nadir bir hâkimiyet isteyen budur. Gelenek bu yüzden sabrı, şehitliğin yanına, kuvvetin parçaları arasına koyar: Tanrı için ölmek onun en yüce eylemiyse, sabır «kırılmadan taşımaktan» ibaret günlük uygulamasıdır[13]. Kitab-ı Mukaddes özdeyişi bunu çoktan söylemişti: «Sabırlı insan yiğitten, kendini tutan şehirler fethedenden üstündür» (Özd 16, 32).
Kilise ne öğretir. Sienalı Azize Katerina, sabrı gerçek sevginin işareti yapar, çünkü her şey çöktüğünde direnen odur:
«Sabır yenilmez, aksine dünyayı yener… O, sevginin iliğidir ve ruhun gerçekten sevdiğine tanıklık eder.» — Sienalı Azize Katerina, İlahi Takdir Diyaloğu[14]
«Dünyayı yenen» bir erdem zayıflık değildir: Cesaretin en inatçı biçimidir.
Hata — «Sabırlı olmak, asla öfkelenmemektir»
Sabırlı sıkça, asla öfkelenmeyen kişi gibi hayal edilir: Her öfke, tanım gereği sabrın yenilgisi olurdu. Buradan erdem ile bastırma arasında sık bir karışma doğar: Sabırlı olmak için içteki her öfkeyi söndürmek gerekirdi. Hata, öfkelerimizin çoğunun gerçekten düzensiz olması ve onlardan haklı olarak sakınmamız yüzünden çekicidir.
Neden yanlıştır. Her öfke günah değildir. Aziz Thomas, gerçek bir haksızlığa karşı ruhun hareketi olan doğru bir öfkenin var olduğunu öğretir; kötü olan, ölçüsüz öfke, yanlış hedefe yönelen ya da sürüp kine dönüşendir[15]. Mesih'in kendisi öfkelendi, satıcıları Tapınak'tan kovdu, ikiyüzlülüğe sert davrandı. Sabır demek ki kötülük karşısındaki öfkeyi ortadan kaldırmaz: Onu yönetir. Öfkenin kör, intikamcı ya da acı olmasını engeller — ama gerçeği savunmayı, düzeltmeyi, hayır demeyi yasaklamaz. Sabrı tam bir öfkesizlikle karıştırmak, Hristiyandan kötülüğe kayıtsız olmasını istemektir ki bu bir erdem değildir.
Kilise ne öğretir. Kutsal Kitap kendisi ikisini ayırt eder: «Öfkelenin, ama günah işlemeyin; güneş öfkenizin üzerine batmasın» (Ef 4, 26). Sabır tam da güneşin öfkenin üzerine batmasını engelleyen şeydir — onu boğarak değil, sürmesini ve nefrete dönüşmesini engelleyerek. Öfkeyi silahsızlandıran ikiz erdem yumuşak huyluluktur: Bkz. Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor.
Sabrı Uygulama Hakkındaki Hatalar
Hata — «Sabır, haksızlık bile olsa her şeye katlanmaktır»
Ciddi ve sık bir hata: Sabrı evrensel bir boyun eğiş yapmak. Sabırlı, hiçbir şey söylemeden her şeyi sineye çeken olurdu — haksızlık, kötüye kullanma, hor görme dahil — *«paspas»*a dönüşene dek. O zaman tepki vermemek, düzeltmemek, direnmemek için sabır öne sürülür. Hata, alçakgönüllülük ve barış görüntüsü taşıdığı ve her şeye katlanmanın ayırt etmekten daha elverişli olması yüzünden çekicidir.
Neden yanlıştır. Sabır maruz kalınan kötülüğe katlanır, görülen kötülüğü asla onaylamaz. Kişisel bir hakarete dayanmak erdemdir; engellenebilecekken haksızlığın işlenmesine hiçbir şey yapmadan izin vermek korkaklıktır. Sabır kardeşçe düzeltmeden, ezilenlerin savunulmasından ya da günah karşısında *«hayır»*dan asla muaf tutmamıştır: Kendi yargıçları önünde sabırlı olan Mesih, para bozanların tezgâhlarını devirenle aynıdır. Aziz Thomas, katlanılması gerekenle mücadele edilmesi gerekeni açıkça ayırt eder; hatta kınanması gereken kötülük karşısında duyarsız kalındığında «öfke eksikliğinden» günah işlenebilir[16]. Haksızlığı örten bir «sabır» erdem değildir: Onun karikatürüdür.
Kilise ne öğretir. İsa Mesih'i Taklit, doğru sınırı çizer: Düzeltilemeyene sabırla katlanmak — bunu, düzeltilmesi gereken karşısında görevi bırakmakla karıştırmadan.
«İnsan kendinde ya da başkalarında düzeltemediği şeyi, Tanrı başka türlü buyurana kadar sabırla taşımalıdır.» — Thomas a Kempis, İsa Mesih'i Taklit, kitap I, b. 16[17]
Tüm sanat, bize bağlı olanı — düzeltilecek — bize bağlı olmayandan — taşınacak — ayırt etmektir. Sabır adalet görevini ortadan kaldırmaz; onu ekşilik olmadan mümkün kılar.
Hata — «Sabır, öfkeyi yutup susmaktır»
Daha ince bir sahtecilik ve özellikle dindar ruhlar için tuzaklı: Sabır her şeyi içte tutmak olurdu. Hiçbir şey söylenmez, hiçbir şey gösterilmez — ama içte kaynanır, geviş getirilir, hesap tutulur. Pürüzsüz yüzeyin altında kin çalışır. Hata, dış sessizliğin erdeme tıpatıp benzemesi yüzünden çekicidir.
Neden yanlıştır. Aziz Büyük Gregorius bu sahte sabrı müthiş bir incelikle maskesini düşürmüştür. Pastoral Kural'ında, sabırsızların ve sabırlıların ayrı ayrı nasıl uyarılacağını öğretirken, sıkça şunların olduğunu gözlemler: Bazıları sınav ya da hakaret anında hiç içerleme duymaz ve kalbin masumiyetini korur görünür — ama daha sonra bunları hatırladıklarında içerleme ateşiyle tutuşur, intikam sebepleri arar ve dayanırken gösterdikleri yumuşaklığı kötülüğe dönüştürür:
«Sıkça olur ki sabırlılar, sınavlara katlandıkları ya da hakaretler işittikleri anda hiç içerleme duymaz ve böylece kalbin masumiyetini korur; ama bir süre sonra katlandıklarını hatırladıklarında içerleme ateşiyle tutuşur, intikam sebepleri arar ve geriye dönüp, dayanırken gösterdikleri yumuşaklığı kötülüğe dönüştürür.» — Aziz Büyük Gregorius, Pastoral Kural, kitap III, b. 9[18]
Böyle bir sabır, açıksözlü sabırsızlıktan daha kötüdür, çünkü yaraya yalan ekler: Kalbi olmadan erdemin değerini kendine mal eder. Gerçek sabır öfkeyi bastırmaz: Onu, gerçekten bağışlayarak silahsızlandırır. Sıkılmış dişlerin sessizliği eşit ruhun huzuru değildir; gecikmeli bir bombadır.
Kilise ne öğretir. Gerçek sabır bağışlamadan ayrılmaz. Aziz Cyprianus, kendisini tutuklayanın kulağını iyileştiren ve cellatları için dua eden Mesih'i göstererek bunu hatırlatırdı: Hristiyan sabrı «Tanrı ile ortaktır», O'nun merhametini taklit eder[19]. Bağışlamadan dayanmak, dayanmak değildir: İntikamı ertelemektir. Erdem, ancak kalp — ve yalnız ağız değil — barıştığında erişilir.
Hata — «Sabırlı ya da sabırsız doğulur»
Birçokları sabrı mizaç işi sayar: Sakin tabiatlar ve sinirli tabiatlar olurdu, kimileri dayanmaya yetenekli, kimileri öfkelenmeye mahkûm. «Benim için elimde değil, sabırlı değilim.» Hata, psikolojik gerçeğin bir payına denk düştüğü — mizaçlar vardır — ve elverişli şekilde suçluluktan kurtardığı için çekicidir.
Neden yanlıştır. Mizaç bir başlangıç noktasıdır, kader değildir. Sabır bir karakter özelliği değil, bir erdemdir, yani egzersiz ve lütufla edinilip güçlenen bir yatkınlıktır. Canlı bir tabiat büyük bir sabırlı olabilir; sakin biri, kayıtsızlıktan başka hiçbir doğaüstü sabra sahip olmayabilir. Hepsinden önemlisi, yetkin sabır Tanrı'nın bir armağanıdır: Aziz Thomas, «lütuf olmadan gerçek sabır olamaz» der, çünkü kötülüklere Tanrı uğruna katlanmak O'nu her şeye üstün tutmayı varsayar ki bunu yalnız sevgi verir[20]. «Ben sabırlı değilim» demek, «ben esmerim» demek gibi, doğanın bir verisini onu geliştirme reddiyle karıştırmaktır.
Kilise ne öğretir. Sabır, Kutsal Ruh'un meyveleri arasındadır (Gal 5, 22), Kutsal Ruh'un bizde «ebedî yüceliğin ilk örnekleri olarak» şekillendirdiği bu «yetkinlikler»[21]. Demek ki ne salt doğuştandır ne salt fethedilir: Çalışıldığı kadar istenir ve alınır. Bu büyümenin somut yolu Sabırda nasıl büyünür makalesinin konusudur.
Hata — «Sabır yalnız büyük sınavlarda işe yarar»
Sabır gönüllüce kahramanca durumlara ayrılır: Hastalık, yas, zulüm. Zamanın geri kalanı — gündelik huysuzluklar, gecikmeler, zor karakterler — basit iyi mizah alanına girer, erdeme değil. Hata, sabrın büyük acılarda gerçekten göz kamaştırıcı parlaması ve oyununu asıl başka yerde oynadığının unutulması yüzünden çekicidir.
Neden yanlıştır. Sabır her şeyden önce gündeliğin erdemidir: Ruhu biçimlendiren, nadir büyük çarmıhlar değil, her gün sevgiyle taşınan bin küçük karşıtlıktır. Lisieux'lü Azize Thérèse bunu *«küçük yol»*unun kalbi yapmıştır: Gösterişli çilecilikler değil, minicik fırsat — huysuz bir rahibeye katlanmak, karşılık vermemek, rahatsız edene gülümsemek. Her akşam terslenmelere rağmen yemekhaneye götürdüğü yaşlı ve zor Saint-Pierre rahibesi bölümü bunun modelidir:
«Beceriksiz olduğum için onu memnun edemiyordum; yine de ona bin bir şekilde sevgimi göstermek isterdim, çünkü onda hizmet ettiğim İsa'ydı.» — Çocuk İsa'nın Azizesi Thérèse, Bir Ruhun Hikâyesi, el yazması C[22]
Kilise ne öğretir. «Azizlerin büyüklüğü sabırdır», diyordu manastır geleneği: Kimse bir parlak hamleyle aziz olmaz, küçük şeylerde uzun sadakatle olunur. Sabrı büyük fırsatlara ayırmak, onlar geldiği gün ona sahip olmamaya mahkûm olmaktır: Fırtınada ancak güzel havada egzersiz yapıldığı için dayanılır.
Hata — «Kendine karşı sabırlı olmak, zayıflıklarına göz yummaktır»
Kendine karşı sabır iki yandan da yanlış anlaşılır. Kimileri onu gevşeklikle karıştırır: Kendine karşı sabırlı olmak, hataları mazur görmek, talepten vazgeçmek, kusurlarında keyif sürmek olurdu. Kimileri de bu gevşeklik korkusuyla kendilerine karşı her sabrı reddeder ve her düşüşte kendini kemirir. Hata, iki durumda da sabır ile talebi karşıt koymaktan gelir.
Neden yanlıştır. Kendine karşı gerçek sabır hoşgörü değildir: O, cesareti kırmadan sebattır. «Önemli değil» demez, «yeniden başla» der. Bu noktada üstat Aziz François de Sales en berrak formülü vermiştir:
«Herkese karşı sabırlı olun, ama en çok kendinize karşı: Kusurlarınızdan dolayı üzülmeyin ve her zaman yeniden kalkacak cesarete sahip olun… Manevi hayatı iyi tamamlamanın, her zaman yeniden başlamaktan daha iyi yolu yoktur.» — Aziz François de Sales, ruhani mektup[23]
Kendine karşı sabırsızlık zaten bir erdem değildir: Sıkça alçakgönüllülük maskesi altında kılık değiştirmiş bir benlik sevgisidir; iyileşmekten çok kendini yetkin görmeyi arar[24]. Aziz demek ki «mükemmelliğimizin gecikmesine sabırla katlanmaya» davet eder[25]: Tanrı acele etmez ve üç ayda kutsal olmaya kalkan ruh önce kendisi hakkında yanılır.
Kilise ne öğretir. Bu sabır, alçakgönüllülüğün ve güvenin öbür yüzüdür: Bitmemiş bir inşaat olmayı kabullenmek, ne cesaretsizliğe ne kendini beğenmişliğe kapılmadan. teslimiyet ruhaniyeti ile aynı mantığa aittir — iyiyi hararetle istemek ve gelmesi için geçen zamanı huzurla taşımak.
İki Tuzak: Sabırsızlık ve Sahte Sabır
Her erdem gibi sabır da iki karşıt sapma arasında durur. Gelenek bunları eksiklikten günah işleyen sabırsızlık ve kalbi olmadan görünüşü olan sahte sabır diye adlandırır. Bunları tanımak, erdemi daha iyi konumlandırmaktır bile.
Sabırsızlık — Hüzün Bıraktırdığında
Sabırsızlık yalnız sinirlilik değildir: Tam anlamıyla mevcut kötülüğü taşıyamamaktır. Hüzün, huysuzluk ya da bekleyişin ağırlığı altında ruh sarsılır, rotasını kaybeder ve tuttuğu iyiyi — duayı, sevgiyi, kararı, huzuru — bırakır. Aziz Augustinus'un sabrı *«eşit ruh»*la tanımlamasının sebebi budur: Karşıtı, acıyla sarsılıp bırakan *«eşitsiz ruh»*tur[26]. Sabırsız artık kendine sahip değildir; huylarına kapılır. Mesih'in, «sabırla» «ruhuna sahip olunacağı» (Lk 21, 19) vaadiyle düzelttiği tam da budur.
Sahte Sabır — Sevgisiz Katlanma
Karşı kutupta, erdem olmayan bir dayanma vardır. Aziz Augustinus maskesini ilk düşüren olmuştur: Suç ortaklarını ele vermemek için işkenceye katlanan hırsız, açgözlülükten bin yoksunluğa dayanan cimri, hesapla aşağılanmaları yutan hırslı — hepsi büyük kötülüklere «katlanır», ama hiçbiri gerçek anlamda sabırlı değildir, çünkü dayanmalarının kökü Tanrı sevgisinde değil, tamahkârlıktadır[27]. Demek ki sabrı yapan katlanılan kötülüğün miktarı değil, ona katlanılan sebeptir.
«Gerçek sevginin olmadığı yerde, gerçek sabır da yoktur.» — Aziz Augustinus'a göre, De patientia[28]
Tamahkârlığın bu sahte sabrına Aziz Gregorius gizli kinin sabrını ekler — gizlice geviş getirmek için görünüşte katlanmak[29]. İki durumda da dış görünüş aldatır: Erdemle mi sahtesiyle mi karşı karşıya olunduğuna yalnız kalp ve onu dolduran sebep karar verir.
Unutulan Kaynak: Sevgi ve Çarmıh
Hata — «Sabır, basit bir özdenetim tekniğidir»
Son yanlış anlama, en moderni: Sabır bir beceri, stres yönetimi, nefes ve özdenetim işi olurdu — pazı geliştirir gibi yöntemle edinilen bir şey. Hata, kısmen doğru olduğu için çekicidir: Özdenetim çalışılır ve teknikler yardım eder. Ama yakıtla alevi karıştırır.
Neden yanlıştır. Sevgisiz bir özdenetim henüz sabır erdemi değildir: En iyi ihtimalle bir disiplindir; en kötü ihtimalle «kendini kaptırmayanın» gururudur. Hristiyan sabrı gücünü yalnız iradeden değil, «Kutsal Ruh aracılığıyla kalplerimize dökülmüş» Tanrı sevgisinden alır (Rom 5, 5)[30]. Aziz Pavlus'un sevginin özelliklerini sayarken sabrı başa koymasının sebebi budur:
«Sevgi sabırlıdır; sevgi hizmet eder.» — Korintlilere Birinci Mektup 13, 4[31]
Sabır «dayanan sevgidir». Ve modeli stoacı bir duruş değil, Çarmıh'tır: «Rabbimiz bizi acı çekerek ve dayanarak kurtardı»[32] ve Hristiyan sabrını O'nun sabrına birleşerek alır. Sevgiyi çıkarın, geriye bir kasılma kalır; sevgiyi verin, dayanma sevgiye dönüşür.
Kilise ne öğretir. Sabır iradenin performansı değil, Ruh'un meyvesidir (Gal 5, 22; KKK § 1832)[33]. İmanla geçilen sınavdan doğar: «Sıkıntı sebat doğurur, sebat denenmiş erdem doğurur, denenmiş erdem umut doğurur» (Rom 5, 3-4)[34]. Teknik doğaya yardım edebilir; erdemi yalnız lütuf yapar.
Hata ve Gerçek, Bir Bakışta
Aşağıdaki tablo başlıca yanlış anlamaları ve onlara cevap veren Katolik gerçeği özetler. Sol sütun hatayı gündelik ifadesiyle verir; ortadaki neden yanlış olduğunu; sağdaki onu düzelten doktrinel ölçüyü.
| Sabır Hakkında Yaygın Hata | Neden Yanlış | Katolik Ölçü |
|---|---|---|
| Pasiflik ya da kadere boyun eğiştir | Cesaret kaybı «engelini» ortadan kaldıran etkin bir erdemdir | Kuvvetin parçası (II-II, q. 136, a. 2) |
| Sabırlı olmak, hiçbir şey hissetmemektir | Mesih hissetti ve taşıdı; sabır duyarsızlık değildir | De patientia; stoacılara karşı Cyprianus |
| Zayıfların erdemidir | Karşılık vermeden dayanmak, öfkelenmekten daha çok güç ister | Özd 16, 32; kuvvetin parçası |
| Sabırlı olmak, asla öfkelenmemektir | Doğru bir öfke vardır; sabır onu yönetir | Ef 4, 26; II-II, q. 158 |
| Haksızlık bile olsa her şeye katlanmaktır | Maruz kalınan kötülük taşınır, görülen kötülük örtülmez | Taklit I, 16; düzeltme görevi |
| Öfkeyi sessizce yutmaktır | Gerçek sabır silahsızlandırır, bastırmaz | Gregorius, Pastoral Kural, III, 9 (sahte sabır) |
| Sabırlı ya da sabırsız doğulur | Edinilen bir erdemdir ve lütfun armağanıdır | Lütuf olmadan gerçek sabır olmaz (q. 136, a. 3) |
| Yalnız büyük sınavlarda işe yarar | Oyununu asıl gündelikte oynar | Lisieux'lü Thérèse'in «küçük yolu» |
| Kendine karşı sabır = zayıflıklarına göz yummak | Hoşgörü değil, sarsılmadan sebattır | François de Sales: «her zaman yeniden başlamak» |
| Özdenetim tekniğidir | Sevgisiz, yalnız disiplindir | «Sevgi sabırlıdır» (1 Kor 13, 4) |
Sabır, Kuvvet, Sebat ve Yumuşak Huyluluk: Kız Kardeşleri Karıştırmamak
Yanlış anlamaların çoğu son olarak sabrın komşu erdemleriyle karıştırılmasından gelir. Etrafı kendisine benzeyen kız kardeşlerle çevrilidir — kuvvet, sebat, umut, yumuşak huyluluk — ama onlarla karışmaz.
Hata — «Dayanmak, yalnızca beklemektir»
Sabır sıkça bekleyişe indirgenir: Dayanmak, iyi gelene dek zaman geçirmek olurdu. Ama gelecek bir iyiyi beklemek asıl uzunanim ve umut alanına girer, sabra değil; sabır önce mevcut bir kötülüğü taşır. İkisi el ele gider — «Umutta sevinçli, sıkıntıda sabırlı olun» (Rom 12, 12)[35] — ama karışmaz: Umut vaat edilen iyiye bakar, sabır mevcut acıya katlanır. «Sebat size gereklidir» (İbr 10, 36)[36] demesinin sebebi budur: Zaman öldürmek için değil, vaadi bırakmadan sınavı geçmek için. Bekleyiş yönü için bkz. Umut hakkında sık yapılan hatalar ve Azizler sebat hakkında ne diyor.
Hata — «Sabır, yumuşak huyluluktur»
Sabır yumuşak huylulukla da karıştırılır, çünkü ikisi de yatıştırır ve azizler ikisini birlikte yaşar. Ama nesneleri aynı değildir: Sabır bize gelen kötülüğe (sınav, karşıtlık) katlanır; yumuşak huyluluk içimizde yükselen öfke hareketini yumuşatır. Yumuşak huyluluk olmadan sabırlı olunabilir — dişleri sıkarak dayanmak — ve sabırsız yumuşak huyluluk çabucak gevşekliğe dönerdi. Birleştiklerinde birbirini tamamlar: Yumuşak huyluluk öfkenin doğmasını engeller, sabır hüznün bıraktırmasını engeller. İkiz erdem için bkz. Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor ve sabrın parçası olduğu temel erdem için Azizler kuvvet hakkında ne diyor.
Sabra Gerçek Büyüklüğünü İade Etmek
Tüm bu yanlış anlamaların ortak kökü vardır: Sabır onu kuran şeyden koparılmıştır — kimi zaman nesnesinden, ulaşılacak iyiden, kimi zaman kalbinden, *«eşit ruh»*tan, kimi zaman kaynağından, sevgiden. Kendine iade edildiğinde sabır ne pasifliktir, ne duyarsızlıktır, ne zayıflıktır, ne hoşgörüdür: O, sınavda süren sevme gücüdür, «tüm erdemlerin kökü ve koruyucusu»[37].
Hüznün ağırlığı altında her şeyi bırakan sabırsızlık ile sevmeden dayanan sahte sabır arasında sırt yolunu tutar: Mevcut kötülüğü eşit bir ruhla, sevgiyle ve daha büyük bir iyiye doğru taşımak. Mesih'in zulüm gören öğrencilerine vaat ettiği budur — «Sebatınızla canlarınızı kazanacaksınız» (Lk 21, 19) — ve Avilalı Azize Teresa'nın brevyarında ölümünde bulunan en meşhur sözün özeti budur:
«Hiçbir şey seni sarsmasın, hiçbir şey seni korkutmasın. Her şey geçer; Tanrı değişmez. Sabır her şeyi elde eder. Tanrı'ya sahip olan hiçbir şeyden yoksun değildir: Yalnız Tanrı yeter.» — Avilalı Azize Teresa, Nada te turbe[38]
«Sabır her şeyi elde eder» (la paciencia todo lo alcanza): Doğaüstü bir güç olduğu için değil, vazgeçmeyen sevgi olduğu için. Sahte paraları tanımayı öğrenmek, gerçek altını almaya hazırlanmaktır bile: Bu erdem üzerine azizlerin sesi için bkz. Azizler sabır hakkında ne diyor; büyümesinin yolu için Sabırda nasıl büyünür.
Daha Fazla Okumak İçin
- Azizler sabır hakkında ne diyor — Azizlerin ve mistiklerin sabır üzerine büyük sözlerinin yorumlu derlemesi, Aziz Augustinus'tan Padre Pio'ya.
- Sabırda nasıl büyünür — Pratik yol: Bu erdemi günden güne büyütmek için somut yollar, aşamalar ve egzersizler.
- Azizler yumuşak huyluluk hakkında ne diyor — Öfkeyi silahsızlandıran ve sabra eşlik eden ikiz erdem.
- Azizler kuvvet hakkında ne diyor — Aziz Thomas'a göre sabrın parçası olduğu temel erdem.
- Sevgi hakkında sık yapılan hatalar — Aynı serinin ikiz makalesi, erdemlerin en büyüğünün yanlış anlaşılmaları üzerine.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Büyük Gregorius (y. 540-604), İncil Üzerine Vaazlar, vaaz 35 (ayrıca bkz. Moralia in Job, XXII): «patientia est radix et custos omnium virtutum» — «sabır, tüm erdemlerin kökü ve koruyucusudur». Aziz Thomas Aquinas tarafından alıntılanan formül, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2, obj. 3.
1 37Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2 ve a. 4: Sabır gerçek bir erdemdir ama en büyüğü değildir; teolojik erdemlerden, ihtiyat ve adaletten sonra gelir ve kuvvetin parçası (pars fortitudinis) olarak kalır; kötülüğün ağırlığı altında kırılmadan dayanmaktan ibaret, cesaretin sıradan uygulamasıdır. Referans baskı: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
2 13Aziz Augustinus (354-430), De patientia, V-VII: Sahte bir sabır vardır; tamahkârlıklarının nesnesine ulaşmak için büyük kötülüklere katlanan açgözlülerin, hırslıların ya da sefihlerinki gibi; bu dayanma erdem değildir, çünkü kökü Tanrı sevgisi değil, tamahkârlıktır (cupiditas).
3 27Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 5 ve q. 137 (sebat hakkında): Sabır (mevcut kötülüklere sarsılmadan katlanmak), uzunanim (longanimitas — ertelenmiş bir iyiyi uzun süre beklemek) ve sebat/istikrar (iyilikte sona kadar sürmek) arasındaki ayrım. Üçü de kuvvet erdeminin ek parçalarıdır.
4Aziz Pavlus'un Galatlılara Mektubu 5, 22, resmi litürjik çeviri (AELF): «Ruh'un meyvesi ise sevgi, sevinç, esenlik, sabır, şefkat, iyilik, bağlılık, yumuşak huyluluk ve özdenetimdir.» Yunanca makrothumia, «uzunanim».
5Aziz Augustinus, De patientia, II, 2: «patientia hominis… est qua mala aequo animo toleramus, ne animo iniquo bona deseramus per quae ad meliora perveniamus» — «insanın sabrı, kötülüklere eşit bir ruhla katlandığımız, dengesiz bir ruhla daha iyiye ulaşmamızı sağlayan iyilikleri terk etmemek için gösterdiğimiz sabırdır». Aziz Thomas tarafından yorumlanan metin, II-II, q. 136, a. 1.
6 26Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2: Sabır, hüzün darbesi altında insanı aklın iyisinden uzaklaştırabilecek şeyi mükemmel şekilde bertaraf ettiği için «mükemmel bir işe sahiptir»; iyiliği kendi başına üretmez, ama izlenmesini kalıcı kılar. Yak 1, 4'ü yorumlar (patientia opus perfectum habet).
7Aziz Yakup'un Mektubu 5, 7-11, resmi litürjik çeviri (AELF): «Toprağın değerli ürününü sabırla bekleyen» çiftçi örneği, ardından «Eyüp'ün sabrı» övgüsü ve sonuç: «Rab çok şefkatli ve merhametlidir.»
8Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1808: «Kuvvet, zorluklarda iyinin aranmasında sağlamlık ve süreklilik sağlayan ahlaki erdemdir.» Sabır, gelenek (Aziz Thomas, II-II, q. 136) tarafından bu temel erdeme parçalarından biri olarak bağlanır.
9Aziz Luka'ya göre İncil 21, 19, resmi litürjik çeviri (AELF): «Sebatınızla canlarınızı kazanacaksınız.» Vulgata'nın Latince metni: «in patientia vestra possidebitis animas vestras» — kelimesi kelimesine «sabrınızla ruhlarınıza sahip olacaksınız».
10Kartacalı Aziz Cyprianus (y. 200-258), Sabrın İyiliği Üzerine (De bono patientiae, 256): Hristiyan sabrını filozofların sabrıyla bir tutmayı reddeder; onlar «kendilerinden hoşlanırlar ve tam da bu yüzden Tanrı'ya hoş gelmezler». Hristiyan sabrı duyarlılığı ortadan kaldırmaz; hisseden ve taşıyan Mesih'i taklit eder. Metin: ccel.org (ANF, cilt 5) ve ewtn.com.
11Aziz François de Sales (1567-1622), Tanrısal Hayata Giriş (1609), III. bölüm, b. 3, «Sabır Üzerine»: «Sadece hasta olmaya değil, Tanrı'nın istediği hastalığa, istediği yerde, istediği kişiler arasında ve istediği rahatsızlıklarla hasta olmaya da sabretmek gerekir.» Tam metin: livres-mystiques.com.
12Sienalı Azize Katerina (1347-1380), Kilise Doktoru, İlahi Takdir Diyaloğu (1378): Sabır «yenilmez, aksine dünyayı yener», «sevginin iliğidir» ve ruhun gerçekten sevdiğinin kesin işaretidir. Referans baskıdan çeviri (Cerf / Téqui); İngilizce metin: ccel.org.
14Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 158, a. 1-2 (öfke hakkında): Öfke kendi başına kötü değildir; aklın ölçüsüne göre gerçek bir haksızlığa karşı iştahın hareketi olan doğru bir öfke vardır. Öfke aşırılıkla (ölçüsüzlük, intikam, süre) günahtır, ama mücadele edilmesi gereken kötülük karşısında duyarsız kalındığında eksiklikle de günah olabilir.
15 16Thomas a Kempis (y. 1380-1471), İsa Mesih'i Taklit, kitap I, b. 16, 1: «İnsan kendinde ya da başkalarında düzeltemediği şeyi, Tanrı başka türlü buyurana kadar sabırla taşımalıdır… sizi sabırda sınamak için; onsuz erdemlerimiz pek az şeydir.»
17Aziz Büyük Gregorius (y. 540-604), Pastoral Kural (Liber Regulae Pastoralis), kitap III, b. 9, sabırsızların ve sabırlıların uyarılma tarzı üzerine: Eleştirel metin Aziz Büyük Gregorius, Pastoral Kural, haz. Bruno Judic, eleştirel metin Floribert Rommel, çev. Charles Morel, Sources Chrétiennes 381-382, Paris, Cerf, 1992. Referans İngilizce çeviri (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. seri, cilt XII, bölüm III, b. 9): «For it usually comes to pass with the patient that at the time, indeed, when they suffer hardships, or hear insults, they are smitten with no vexation, and so exhibit patience as to fail not to keep also innocence of heart; but, when after a while they recall to memory these very same things that they have endured, they inflame themselves with the fire of vexation, they seek reasons for vengeance, and, in retracting, turn into malice the meekness which they had in bearing.»
18 29Aziz Cyprianus, Sabrın İyiliği Üzerine: «Bu sabrı Tanrı ile ortaklaşa taşırız. Onda başlar; onun yüceliği ve onuru ondan kaynaklanır.» Hristiyan sabrı, cellatlarını bağışlayan ve onlar için dua eden Mesih'te tezahür eden ilahi sabra katılımdır.
19Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 3: «Lütuf olmadan gerçek sabır olamaz.» Gerçek sabır, Tanrı'nın kendisi olan iyi uğruna kötülüklere katlanmayı sağlar; oysa Tanrı'yı her şeye üstün tutmak, «tüm erdemlerin kökü» olan ve yalnız lütufla aşılanan sevgiyi gerektirir.
20Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1832: Ruh'un meyveleri «Kutsal Ruh'un bizde ebedî yüceliğin ilk örnekleri olarak şekillendirdiği yetkinliklerdir»; gelenek sabır dahil on iki tane sayar (Gal 5, 22-23 Vulg.). Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
21 33Çocuk İsa'nın Azizesi Thérèse (1873-1897), Kilise Doktoru, Bir Ruhun Hikâyesi, el yazması C (1897), yemekhaneye götürdüğü Saint-Pierre rahibesi bölümü: «çünkü onda hizmet ettiğim İsa'ydı.» Referans baskı: Tüm Eserler, Cerf/DDB.
22Aziz François de Sales, ruhani mektup (Tüm Eserler, cilt XIV): «Herkese karşı sabırlı olun, ama en çok kendinize karşı: Kusurlarınızdan dolayı üzülmeyin ve her zaman yeniden kalkacak cesarete sahip olun… Manevi hayatı iyi tamamlamanın, her zaman yeniden başlamaktan daha iyi yolu yoktur.»
23Peder Joseph Tissot (1840-1894), Hatalarımızdan Yararlanma Sanatı (Aziz François de Sales'e göre), Le Laurier, 1991, s. 26: Kendine karşı sabırsızlık sıkça, iyileşmekten çok kendini iyileşmiş bilmeyi arayan «alçakgönüllülük maskesi altında kılık değiştirmiş benlik sevgisidir».
24Aziz François de Sales, Tanrısal Hayata Giriş ve mektuplar: «Mükemmelliğimizin gecikmesine sabırla katlanmak gerekir»; birkaç ayda kutsal olmaya kalkan ruh önce kendisi hakkında yanılır. Bkz. Tüm Eserler, cilt X.
25Aziz Augustinus, De patientia, özellikle b. 14-17: «Gerçek sevginin olmadığı yerde, gerçek sabır da yoktur»; kendisinden kaynaklandığı sevgi gibi gerçek sabır da Tanrı'nın armağanıdır (bkz. Rom 5, 5, Kutsal Ruh aracılığıyla kalplere dökülen sevgi).
28Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 5, 3-5, resmi litürjik çeviri (AELF): «Sıkıntının sebat doğurduğunu, sebatın denenmiş erdem doğurduğunu, denenmiş erdemin umut doğurduğunu ve umudun hayal kırıklığına uğratmadığını biliriz, çünkü Tanrı'nın sevgisi bize verilen Kutsal Ruh aracılığıyla kalplerimize dökülmüştür.» Vulgata: «tribulatio patientiam operatur».
30 34Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 13, 4, resmi litürjik çeviri (AELF): «Sevgi sabırlıdır; sevgi hizmet eder.» Vulgata: «caritas patiens est». Aziz Pavlus'un ilahisinde sevgiye atfettiği ilk özelliktir.
31Aziz François de Sales, Tanrısal Hayata Giriş, III, 3: «Sık sık hatırlayın ki Rabbimiz bizi acı çekerek ve dayanarak kurtardı ve aynı şekilde biz de kurtuluşumuzu acılar ve sıkıntılarla gerçekleştirmeliyiz.» Burada sabrın temeli açıkça Hristolojik olarak belirtilmiştir.
32Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 12, 12, resmi litürjik çeviri (AELF): «Umutta sevinçli olun, sıkıntıda dayanın, duada ısrarlı olun.» Sabır ve umut burada açıkça bağlantılıdır.
35İbranilere Mektup 10, 36, resmi litürjik çeviri (AELF): «Tanrı'nın isteğini yerine getirip vaatlerin gerçekleşmesine erişmek için sebat size gereklidir.» Vulgata: «patientia enim vobis necessaria est».
36Avilalı Azize Teresa (1515-1582), Kilise Doktoru, Nada te turbe adlı şiir, ölümünde brevyerde bulunmuştur (15 Ekim 1582). İspanyolca metin: «Nada te turbe, nada te espante… la paciencia todo lo alcanza… solo Dios basta.» Yaygın Türkçe çeviri: «Hiçbir şey seni sarsmasın… sabır her şeyi elde eder… yalnız Tanrı yeter.»
38