Tanrı'ya teslimiyet, Katolik manevi gelenekte iç hayatın zirvesidir: ruhun Tanrı'nın yerine seçmek istemeyi bıraktığı ve O'nun kendisinde istemesine ve yönetmesine izin verdiği an. Bütün büyük üstatlar bunu öğretti, ama her biri kendi vurgusuyla — Aziz Salesli François ve Aziz İgnatius'ta kayıtsızlık, Aziz Liguorili Alphonsus'ta ilahi hoşnutluğa uygunluk, P. de Caussade'da şimdiki an, Çocuk İsa'nın Azize Thérèse'inde çocukluğun küçük yolu.
Bu makale soyut bir inceleme değildir: bir güldeste, bir sesler galerisidir. Azizlerin, kilise doktorlarının ve mistiklerin teslimiyet hakkında gerçekten söylediklerini bir araya getirir ve sözlerin kendisini konuşturur. Burada Getsemani'deki İsa'yı, Müjde'deki Meryem'i, Aziz Salesli François'nın hareketsiz heykelini, Aziz İgnatius'un «Al, ya Rab, ve kabul et» duasını, Azize Thérèse'in uyuyan çocuğunu, Azize Faustina'nın «İsa, Sana güveniyorum» yakarışını duyacağız.
Başlangıçta bir husus belirtilmelidir: azizler için teslimiyet asla edilgen bir boyun eğiş ya da kadercilik değildir. Olan en etkin ve en sevgi dolu eylemdir. Gelenek onu bir sahtesine karşı savunmak zorunda bile kaldı — kiyetizm — ki bu, teslimiyet kisvesi altında gayreti, dilek duasını ve hatta kurtuluş ümidini ortadan kaldırıyordu. Teslimiyet azizlerinin hepsi, istisnasız, olağanüstü enerji ve sadakat sahibi ruhlardır.
Pratik yol için — teslimiyet içimizde nasıl büyür — bkz. Tanrı'ya Teslimiyette Nasıl Büyünür. Kaçınılacak tuzaklar için bkz. Tanrı'ya Teslimiyet Konusunda Sık Yapılan Hatalar. Teslimiyetin duygusal kökü için bkz. Azizler Güven Hakkında Ne Diyor. En yüce gerçekleşmesi, Luisa Piccarreta'ya göre Tanrı'nın İstemi'nde yaşamak ve davranmak için bkz. İlahi İstem.
İsa'nın ağzında ve Kutsal Yazılarda teslimiyet
Manevi üstatların öğretisi olmadan önce, teslimiyet insan olmuş Tanrı'nın kendisinin bir hareketidir. Azizler hiçbir şey icat etmediler: İncil'de ve bütün kutsal tarihte okuduklarını derinlemesine düşündüler, geliştirdiler ve taklit ettiler. Teslimiyet maneviyatının tamamı birkaç belirleyici sözden doğar.
«Benim değil, senin isteğin olsun»: Getsemani
Zeytin Bahçesi'nde, Tutku'dan önceki gece, İsa bütün Hristiyan teslimiyetini kuran duayı söyler:
«Baba, eğer istersen, bu kâseyi benden uzaklaştır. Yine de benim değil, senin isteğin olsun.» — Aziz Luka'ya göre İncil 22, 42[1]
Burada teslimiyet arzunun yokluğu değildir: İsa ister, yalvarır, kan terler. Ama dileği Baba'ya tam bir bırakışla son bulur. Azizler bu yapıyı tutacaklar: her şeyi Tanrı'ya söyleyebilir, her şeyi O'ndan dileyebiliriz; yeter ki sonra her şeyi O'nun isteğine bırakalım. İlmihal de bunu vurgular: Rab Duası'ndaki «Senin isteğin olsun» ile «istemimizin Oğlu'nun istemiyle birleşmesini dileriz»[2] ve bu birleşme zirvesine Getsemani'de ulaşır[3].
«Baba, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum»: Çarmıh
Çarmıhta, her şey yitirilmiş göründüğü anda, İsa canını en çıplak güvenle Baba'ya emanet eder:
«Baba, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum.» — Aziz Luka'ya göre İncil 23, 46[4]
Mezmur 31'den alınan bu söz, Thérèse'ten Charles de Foucauld'ya bütün teslimiyet dualarının kalıbı olacaktır. Teslimiyetin ölüme kadar güven olduğunu söyler: Tanrı'ya yalnız sahip olduklarımızı değil, olduğumuz şeyi bırakmak.
Bütün teslimiyetin örneği Meryem'in «Fiat»ı
Müjde'de, Bakire Meryem kendisini sonsuzca aşan tasarıyı tek bir sözle karşılar:
«İşte, Rab'bin kuluyum; bana dediğin gibi olsun.» — Aziz Luka'ya göre İncil 1, 38[5]
Azizler bu *«Fiat»*ta teslimiyetin yetkin örneğini gördüler: Tanrı'nın istemine özgür, tam, koşulsuz ve çekincesiz bir rıza. Manevi gelenek, Meryem'in Enkarnasyon'dan Çarmıh'a kadar bütün hayatı boyunca ilahi isteme eksiksiz bağlı kaldığı uzamış bir Fiat gibi okur[6].
Eyüp, Mezmurlar ve Eski Ahit'in teslimiyeti
Teslimiyet bütün Eski Ahit'i zaten baştan sona kat eder. Felaketin ortasında, mallarından ve çocuklarından soyulmuşken Eyüp Tanrı'yı över:
«RAB verdi, RAB aldı, RAB'bin adına övgüler olsun!» — Eyüp Kitabı 1, 21[7]
Mezmur yazarı teslimiyeti günlük bir dua yapar — «Bana isteğini yapmayı öğret, çünkü Tanrım sensin» (Mz 142, 10)[8] — ve Yeşaya peygamberi onun meyvesini gösterir: «Sakin olup güvenmekle güç bulacaktınız» (Yeş 30, 15)[9]. Aziz Pavlus bunun en derin sebebini verecektir: «Tanrı'nın, kendisini sevenlerle, amacı uyarınca çağrılmış olanlarla birlikte her durumda iyilik için etkin olduğunu biliriz» (Rom 8, 28)[10]. Azizlerin bütün teslimiyeti bu kesinlikte durur: Tanrı Baba'dır ve O'nun izin verdiği hiçbir şey sevgisinden kaçmaz.
Aziz Salesli François: kutsal kayıtsızlık ve «hiçbir şey dilememe»
Cenevre piskoposu ve kilise doktoru Aziz Salesli François'dan (1567-1622) daha tatlı bir dille teslimiyetten söz eden hiçbir doktor yoktur. Onun Traité de l'amour de Dieu adlı eseri (1616), özellikle IX. kitabı, bunun büyük anıtıdır. Ona göre teslimiyet saf sevginin ta özüdür: Tanrı'yı sevmek, çekincesizce O'nun istediğini istemektir.
«Hiçbir şey istemeyin, hiçbir şey arzulamayın, hiçbir şeyi reddetmeyin»
Onun teslimiyet maneviyatını özetleyen özdeyiş ünlü kalmıştır. Azize Chantal'li Jeanne'in tanıklığına göre aziz bunu «hayatının sonuna kadar sadakatle» yaşadı:
«Hiçbir şey istemeyin, hiçbir şey arzulamayın ve hiçbir şeyi reddetmeyin.» — Aziz Salesli François, Azize Chantal'li Jeanne tarafından aktarılan özdeyiş[11]
Bu, artık hiçbir şey istememek değildir — bu insanlık dışı ve sahte olurdu — ama yüreği öyle bir hazır oluşta tutmaktır ki Tanrı içine istediğini yazabilsin. Kayıtsız ruh «yalnızca Tanrı'yı ve O'nun hoşnutluğunu arzular»[12]; sağlığı da hastalığı da, teselliyi de kuraklığı da aynı baba elinden karşılar.
Niçteki heykel benzetmesi
Bu tutumu Azize Chantal'li Jeanne'e anlatmak için Salesli François unutulmaz bir imgeye başvurur: teslim olmuş ruh, heykeltıraşın bir niçe yerleştirdiği heykel gibidir.
«Bir salonun ortasındaki bir niçe konulmuş bir heykelin dili olsaydı ve ona sorulsaydı: Neden buradasın? — Çünkü, derdi, ustam heykeltıraş beni buraya koydu. […] Hiçbir şey arzulamıyor musun? — Hayır, çünkü ustamın beni koyduğu yerdeyim ve O'nun hoşnutluğu varlığımın tek sevincidir.» — Aziz Salesli François, heykel benzetmesi, Dom Lehodey'nin Le Saint Abandon adlı eserinde aktarılmıştır[13]
Heykel kendiliğinden hareket etmez, ama edilgen de değildir: usta için oradadır, sevgiyle, yalnız O'nun zevkine dikkat kesilmiştir. «Tanrı'nın isteminde ve O'nun hoşnutluğunda durmaktan daha güzel bir dua var mıdır, diye bitirir aziz sözünü!»[14] Bu, Salesyen teslimiyetin en doğru imgesidir: sevgiyle dopdolu bir hareketsizlik.
Saf sevginin özü olarak teslimiyet
Salesli François'da kayıtsızlığın duyarsızlıkla hiçbir ilgisi yoktur. O, artık Tanrı'nın sevincinden başka bir şey aramayan öylesine tam bir sevginin etkisidir. Bu yüzden aziz, en sert tersliklerde bile yakınlarını etkileyen o «genel ve evrensel kayıtsızlığı» koruyabiliyordu[15]. Onun öğretisi doğrudan Aziz Liguorili Alphonsus'a ve ardından gelen bütün teslimiyet üstatlarına ilham verecektir.
Aziz Loyolalı İgnatius: kayıtsızlık ve «Suscipe»
Yarım yüzyıl önce, Aziz Loyolalı İgnatius (1491-1556) Manevi Alıştırmalar'ının eşiğinde her şeyi yöneten ilkeyi koymuştu: insan Tanrı'yı övmek, O'na saygı göstermek ve hizmet etmek için yaratılmıştır ve geri kalan her şey ona bu amaca giden bir araç olarak verilmiştir.
«İlke ve Temel»: kayıtsız olmak
Bu ilkeden teslimiyetin kökü olan İgnatiusçu kayıtsızlık doğar:
«Bütün yaratılmış şeylere karşı kayıtsız olmalıyız […] öyle ki sağlığı hastalıktan, zenginliği yoksulluktan, onuru hor görülmekten, uzun ömrü kısa ömürden daha çok istemeyelim.» — Aziz Loyolalı İgnatius, Manevi Alıştırmalar, «İlke ve Temel»[16]
İgnatiusçu kayıtsızlık soğukluk değildir: artık Tanrı'nın isteminden başka bir şey istemeyen ve her şeyi elinde tutan, Tanrı'ya en iyi götürene göre onları tutmaya ya da bırakmaya hazır olan kişinin özgürlüğüdür.
«Al, ya Rab, ve kabul et» duası
Manevi Alıştırmalar'ın sonunda, «Sevgiye ulaşmak için tefekkür»de İgnatius, inzivaya çekilenin dudaklarına teslimiyetin en köktenci duasını, Suscipe'yi koyar:
«Al, ya Rab, ve kabul et bütün özgürlüğümü, hafızamı, aklımı ve bütün irademi […]. Bana sevgini ve lütfunu ver: bu bana yeter.» — Aziz Loyolalı İgnatius, Suscipe duası, Manevi Alıştırmalar, no. 234[17]
Her şey bırakılmıştır: artık yalnız dış mallar değil, ruhun en iç yetileri — hafıza, akıl, irade. İgnatiusçu teslimiyet, her şeyi vermiş olan ruhun artık tek bir şey dileği bu sevinçli soyunuşta doruğa ulaşır: Tanrı'nın sevgisi ve lütfu.## Aziz Liguori'li Alphonsus: «Mükemmel bir uygunluk eylemi aziz olmaya yeter»
Kilise Doktoru ve Redemptoristlerin kurucusu Aziz Liguori'li Alphonsus (1696-1787), terk edişe Katolik maneviyatının en güçlü sayfalarından bazılarını ayırmıştır; özellikle Préparation à la mort adlı eserinin otuz altıncı düşüncesi ve De l'uniformité à la volonté de Dieu adlı risalesi. Ona göre bütün kutsallık tek bir noktada toplanır: Tanrı'nın isteğini sevmek.
Tanrı'nın isteğiyle aynılık
Alphonsus, basit boyun eğme (Tanrı'nın isteğine katlanma) ile aynılık (Tanrı'nın istediğini olumlu biçimde isteme, O'nunla tek bir istek oluncaya dek) arasında ayrım yapar. Mükemmelliği bu aynılıkta konumlandırır:
« Tanrı'nın isteğine mükemmel uygunlukla yapılan bir eylem ne kadar değerlidir! Aziz olmak için yeterlidir. » — Aziz Liguori'li Alphonsus, Préparation à la mort, 36. düşünce[18]
Bu söz bütün modern maneviyata damga vurmuştur: kutsallık öncelikle büyük işler meselesi değil, isteğin katılması meselesidir. Ruhun ilahî isteğe mükemmel biçimde eşlik ettiği tek bir eylem onu aziz kılar. Alphonsus daha da ileri gider: bu uygunluk olmadan, « eserlerimiz, kefaretlerimiz, komünyonlarımız, sadakalarımız » Tanrı'yı hoşnut etmez — « bunlar artık erdem eserleri değildir »[19].
Yalnızca Tanrı'nın istediğini isteyenin huzuru
Aziz daha sonra terk edişin dolaysız meyvesini gösterir: hiçbir şeyin erişemediği bir huzur, çünkü Tanrı'yla birleşmiş ruh istediğini her zaman elde eder.
« Kendini Tanrı'nın isteğine birleştirmiş olan, daha bu dünyada sürekli bir huzurun tadını çıkarır. […] Yalnızca Tanrı'nın istediğini isterse, arzuladığı her şeye sahiptir, çünkü hiçbir şey Tanrı'nın isteği dışında gerçekleşmez. » — Aziz Liguori'li Alphonsus, Préparation à la mort, 36. düşünce[20]
Terk edişin psikolojik sırrı budur: acı, istediğim şey ile gerçekleşen şey arasındaki uyumsuzluktan doğar; gerçekleşeni, Tanrı izin verdiği için istersem, uyumsuzluk ortadan kalkar ve onunla birlikte karışıklık da. Terk edilmiş ruh, fırtınaların ayaklarının altında koptuğunu « erişilmeden ve sarsılmadan » seyreden, « bulutların üstüne yükselmiş bir adam gibidir »[21].
Jean-Pierre de Caussade: «şimdiki anın sakramenti»
Terk ediş maneviyatını tek bir kitap özetleyecek olsaydı, bu Cizvit Jean-Pierre de Caussade'a (1675-1751) atfedilen L'Abandon à la Providence divine olurdu. XVIII. yüzyılın ilk yarısında Nancy'deki rahibeler için kaleme alınan metin ancak 1861'de P. Henri Ramière tarafından yayımlandı; eleştiri atfın kesinliği üzerinde hâlâ tartışıyor, ama taşıdığı öğreti evrensel bir klasik hâline geldi[22].
Hazinelerle dolu şimdiki an
Caussade'ın merkezi sezgisi, Tanrı'nın isteğinin bize asla an dışında ulaşmadığıdır: artık olmayan geçmişte değil, henüz olmayan gelecekte değil, Tanrı'nın bir sakramentte olduğu gibi gizlendiği ve kendini verdiği şimdiki saatin ödevinde ve olayında.
« Şimdiki an her zaman sonsuz hazinelerle doludur; almakta muktedir olduğunuzdan çok daha fazlasını içerir […]. İman ölçüdür: inandığınız ölçüde bulacaksınız. » — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine[23]
Bu, İncil'deki « Yarın için kaygılanmayın » sözünün (Mt 6, 34)[24] en derin yorumudur. Terk edilmiş ruhun tek bir ödevi vardır: şimdiki anın getirdiğini karşılamak, sevmek ve yerine getirmek; Tanrı'nın orada bütünüyle bulunduğundan emin olarak.
Etkin terk ediş ve edilgin terk ediş
Caussade terk edişin, bütün öğretiyi özetleyen iki yüzünü ayırt eder. Etkin terk ediş, hâlinin bütün ödevlerini ve Tanrı'nın bildirilmiş bütün isteklerini (emirler, ödevler, ilhamlar) sadakatle yerine getirmekten ibarettir. Edilgin terk ediş, Tanrı'nın seçilmeden gönderdiği ya da izin verdiği her şeyi sevgiyle karşılamaktan ibarettir — hoşnutluk isteği[25]. Terk ediş çabadan muaf tutmaktan uzaktır, onu varsayar: ödevlerde yoğun bir etkinlikten ve sıkıntılarda sevgi dolu bir alıcılıktan oluşur. Kietizmin unutacağı şey tam da budur.
Çocuk İsa'nın Aziz Teresası: terk edişin «küçük yolu»
XIX. yüzyılda, Kilise Doktoru Çocuk İsa'nın Aziz Teresası (1873-1897), terk edişe en sade ve en İncil'e uygun yüzünü yeniden kazandırdı: manevî çocukluk yüzünü. Onun «küçük yolu», en küçüklerin ulaşabileceği, Tanrı'nın kollarına tam bir terk edişten başka bir şey değildir.
Baba'nın kollarında bir çocuk gibi terk edilmek
Teresâ'ya göre terk ediş, kendilerini küçük ve mükemmelliğin sarp merdivenini kendi başlarına çıkmaktan aciz bilen ruhların yoludur. Bunun yerine, taşınmaya bırakırlar kendilerini:
« Bana yol gösteren yalnızca terk ediştir, başka pusulam yok! […] Baba'nın kollarında bir çocuk gibi kendimi terk etmek. » — Çocuk İsa'nın Aziz Teresası[26]
Çocuk imgesi duygusallık değildir: teolojik bir gerçeği dile getirir. Çocuk yarın için kaygılanmaz, çünkü babasının onu sağlayacağını bilir. Aynı şekilde terk edilmiş ruh da, Teresâ'nın sözüyle, kendi zayıflığının bile Tanrı'nın merhametini çektiği kesinliği içinde yaşar.
Sevginin «asansörü»
Teresâ terk edişi, kendi çağından ödünç alınmış modern bir imgeyle anlatır: Tanrı'ya yükselmek için büyük çabaların merdivenini değil, İsa'nın kollarının asansörünü ister.
« Beni Göğe yükseltecek asansör sizin kollarınızdır, ey İsa! Bunun için büyümeme gerek yok, tersine küçük kalmam gerek. » — Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Manuscrit C[27]
Küçük yolun bütün dehâsı buradadır: terk ediş gururlu çaba mantığını tersine çevirir. Tanrı'ya büyük olarak değil, O'nun kollarında küçük kalmayı kabul ederek ulaşılır.
Merhametli Sevgiye Sunuş Eylemi
9 Haziran 1895'te Teresâ terk ediş yolunu ciddi bir eylemle taçlandırır: kendini bütünüyle Tanrı'nın Merhametli Sevgisine «holokost kurbanı olarak» sunar[28]. Teresâvari terk ediş burada zirvesine ulaşır: artık yalnızca Tanrı'nın isteğine katlanmak ya da onu karşılamak söz konusu değil, O'nun ruhtan dilediği her şeyi yapması için kendini etkin biçimde O'nun sevgisine teslim etmek söz konusudur.
Aziz Faustina ve Charles de Foucauld: modern zamanların terk edişi
XX. yüzyıl, terk ediş maneviyatına onu çağdaş dünyanın kalbine kadar taşımış iki sima verdi: Aziz Faustina Kowalska ve Aziz Charles de Foucauld.
«İsa'm, Sana güveniyorum»
Aziz Faustina Kowalska'ya (1905-1938) Mesih, Merhamet imgesinin altında terk edişin en kısa duasının yer almasını istedi: «İsa'm, Sana güveniyorum.» Petit Journal'ında İsa, kaygılı ruha boşuna yorgunluğunu sitem eder:
« Neden kendimi bana teslim etmekten korkuyorsun? […] Çocuğum, bütün sıkıntılarını iyiliğe çevireceğim ve bütün zayıflıklarını güce. » — Aziz Faustina Kowalska'ya İsa, Petit Journal, § 1485[29]
Faustina için terk ediş, güvenin diğer adıdır: kendini merhamete teslim etmek, ona ruhun kendisine emanet ettiği her şeyi iyiliğe dönüştürme imkânı vermektir. O da şimdiki andan yaşıyordu: « Geçmiş bana ait değil, gelecek benim değil; bütün gücümle şimdiki andan yararlanmaya çalışıyorum. »[30]
Charles de Foucauld'un Terk Ediş Duası
Sahra'da ermit ve 2022'de aziz ilan edilen Charles de Foucauld (1858-1916), Mesih'in çarmıhtaki son sözü üzerine bir tefekkürden doğan, çağdaş maneviyatın en yaygın terk ediş dualarından birini bıraktı:
« Babam, kendimi sana terk ediyorum, benden hoşuna gideni yap. […] Ruhumu ellerine teslim ediyorum. […] çünkü sen benim Babamsın. » — Aziz Charles de Foucauld, Prière d'abandon[31]
Bu dua bütün geleneği özetler: Mesih'in « ellerine » sözünden yola çıkar (Lk 23, 46), tam hazır oluşa geçer (« benden hoşuna gideni yap ») ve evlatça güvende son bulur. Milyonlarca Hristiyan için günlük terk ediş ifadesi hâline geldi.## Dom Lehodey'nin sentezi: kutsal terk ediş tam olarak nedir?
XX. yüzyılın başında, Bricquebec'in Sistersiyen başrahibi Dom Vital Lehodey (1857-1948), bu konuda referans eser olarak kalan kitabı yazdı: Le Saint Abandon (1919). Onun katkısı, kendisinden önceki bütün geleneği — François de Sales, Ignace, Alphonse, Caussade, Rodriguez — toplayıp kesin bir tanımla düzene koymasıdır.
İki unsur: kayıtsızlık ve iradenin teslimi
Lehodey'ye göre terk ediş, belirsiz bir duygu değil, iki unsuru içinde barındıran yapılandırılmış bir edimdir:
«Terk ediş iki unsur içerir […]: kutsal kayıtsızlık ve irademizin tamamen Takdir-i İlahi'nin ellerine teslimi; birincisi gerekli şarttır, diğeri kurucu unsurdur.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon (1919)[32]
François de Sales ve Ignace'tan miras kalan kayıtsızlık, ruhu Tanrı'dan başka her şeyden koparır; iradenin teslimi ise onu olumlu olarak Takdir-i İlahi'ye emanet eder. Ve Lehodey, bütün edimi anlatmak için klasikleşen imgeyi bulur:
«Terk ediş, tıpkı bir çocuğun annesinin kollarında olması gibi, kendimizi Takdir-i İlahi'nin ellerine bıraktığımız güven dolu sevgi hareketidir.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[33]
Bildirilmiş irade ve hoşnutluk iradesi
Lehodey, her türlü gevşekliğe karşı, bütün geleneğin benimsediği belirleyici bir ayrımı açıklar: Tanrı'nın bildirilmiş iradesi (emirler, halin gerekleri, öğütler, ilhamlar) vardır — bunu etkin biçimde yerine getirmek gerekir — ve hoşnutluk iradesi (Tanrı'nın bize danışmadan gönderdiği ya da izin verdiği şeyler) vardır — bunu sevgiyle karşılamak gerekir[34]. Terk ediş, eylemekten asla muaf tutmaz: «Tanrı'ya güvenimiz ne kadar yetkin olursa olsun, terk ediş görünümü altında ihmalkârlığa düşmemeliyiz.»[35] Bu ayrım, kutsal terk edişi kiyetistlerin sahte terk edişinden ayıran settir.
Luisa Piccarreta: terk edişten İlahi İrade'de sürekli «Fiat»a
Terk ediş geleneği, Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) vahyedilen İlahi İrade maneviyatında bir devam bulur. Klasik terk ediş, insan iradesini her durumda Tanrı'nın ellerine bırakırken, Luisa daha da öteye çağrılır: İlahi İrade'nin kendisinde sürekli olarak etki göstermesine ve yaşamasına izin vermeye, her edimi daimi bir *«Fiat»*a dönüştürmeye.
«Benim İrademe yetkin boyun eğiş, iki irademizi eritir ve tek bir iradede birleştirir. […] Boyun eğmek yeterli değildir: ruh, kendisi için en büyük iyiliğin […] her zaman benim İrademi yapmak olduğuna da ikna olmalıdır.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 3. cilt, 16 Nisan 1900[36]
Burada, Aziz Alphonse'un basit boyun eğiş ile olumlu benzeşme arasındaki ayrımı zirveye taşınmış olarak yeniden buluyoruz: terk ediş, ancak Tanrı'nın isteğine sevgi dolu ve sürekli bir katılım haline geldiğinde tam anlamıyla kendisidir. Bu tema bu derlemenin çerçevesini aşar: okuru yönlendirdiğimiz İlahi İrade makalesinde başlı başına işlenmiştir.
Sahte terk ediş: azizlerin söylemediği şey
Bu uyarı olmadan derleme eksik kalırdı, çünkü terk edişin azizleri tehlikeli bir taklitle hep mücadele ettiler. Manevi gelenek, onun Kilise tarafından mahkûm edilmesini sağlamak zorunda bile kaldı.
Mahkûm edilen kiyetizm (Molinos, 1687; Fénelon, 1699)
XVII. yüzyılda, İspanyol rahip Miguel de Molinos, edilgenliği saçmalığa vardıran bir «terk ediş» öğretti: «hiçleşmiş» ruhun artık eylemesine, ayartmalara direnmesine, hatta kendi kurtuluşunu istemesine gerek kalmazdı. Papa XI. Innocentius, 20 Kasım 1687 tarihli Coelestis Pastor fermanıyla onun altmış sekiz önermesini mahkûm etti[37]. Ebedi kurtuluşa karşı kayıtsızlığa kadar vardırılan «saf sevgi»yi savunan yumuşatılmış bir biçimi Fénelon üstlenecek ve 1699'da XII. Innocentius tarafından o da mahkûm edilecektir[38]. Fénelon hemen boyun eğdi.
Terk edişi tembellikten ve kadercilikten ayırt etmek
Bu yanılgıların ortak kusuru, terk edişi eylemsizlikle karıştırmaktır. Oysa gerçek terk ediş, azizlerin söylediği gibi, tam tersidir:
«Kutsal terk edişin kiyetistlerin miskin edilgenliğinden hiçbir iz yoktur. […] Kayıtsızlık ne hastalıklı bir duyarsızlıktır, ne korkak ve tembel bir uyuşukluktur […]: imanla canlılıkla aydınlanmış bir iradenin eşsiz enerjisidir.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[39]
Terk edilmiş ruh çalışır, mücadele eder, dua eder, kurtuluşunu umut eder — ama tasalanmadan, çünkü sonucu Tanrı'ya emanet etmiştir. Aziz Ignace'a atfedilen özdeyişin özetlediği şey budur: «Her şey sana bağlıymış gibi davran, her şeyin Tanrı'ya bağlı olduğunu bilerek.» Terk ediş çabayı ortadan kaldırmaz: onu kaygıdan arındırır. Bu karışıklığın somut tuzakları Tanrı'ya Terk Ediş Hakkındaki Yaygın Yanılgılar makalesinde ayrıntılı olarak açıklanmıştır.
Terk ediş birkaç sözle: bir seçki
Son olarak, terk edişin büyük seslerini bir tabloda bir araya getirelim: her biri aynı gerçeği kendi vurgusuyla söyler ve bütünlük tek bir senfoni oluşturur.
| Ses | Eser / kaynak | Terk edişin sözü |
|---|---|---|
| Mesih | Aziz Luka'ya göre İncil | «Benim değil, senin isteğin olsun» (Lk 22, 42) |
| Meryem Ana | Aziz Luka'ya göre İncil | «İşte Rab'bin kuluyum; bana sözün uyarınca olsun» (Lk 1, 38) |
| Loyolalı Aziz Ignace | Exercices spirituels | «Al, ya Rab, bütün irademi kabul et» |
| Aziz François de Sales | Traité de l'amour de Dieu | «Hiçbir şey istemeyin, hiçbir şey arzulamayın, hiçbir şeyi reddetmeyin» |
| Aziz Alphonse de Liguori | Préparation à la mort | «Yetkin bir benzeşme edimi bir aziz yapmaya yeter» |
| J.-P. de Caussade | L'Abandon à la Providence divine | «Şimdiki an sonsuz hazinelerle doludur» |
| Çocuk İsa'nın Azize Teresa'sı | Manuscrits autobiographiques | «Bana yol gösteren yalnız terk ediştir» |
| Azize Faustina | Petit Journal | «İsa, Sana güveniyorum» |
| Charles de Foucauld | Prière d'abandon | «Babam, kendimi sana terk ediyorum» |
| Dom Vital Lehodey | Le Saint Abandon | «Tıpkı bir çocuğun annesinin kollarında olması gibi» |
Bütün bu sesler, Thomas a Kempis'in özetlediği tek bir kesinlikte birleşir: «Tanrı'nın iradesini yapan ve kendininkinden vazgeçen kişi gerçek ilme sahiptir.»[40] Terk ediş, tekniklerden biri değildir: kutsallığın en yalın adıdır.## Daha fazlası için
- Tanrı'ya teslimiyette nasıl büyünür — teslimiyeti büyütmek için pratik yol ve somut araçlar.
- Tanrı'ya teslimiyet konusundaki yaygın hatalar — gerçek teslimiyeti sahtelerinden ayırt etmek (kadercilik, edilgenlik, kvietizm).
- Azizler güven hakkında ne diyor — azizlerin ağzından teslimiyetin duygusal kökü.
- İlahi İrade — teslimiyetin en yüksek gerçekleşmesi, Luisa Piccarreta'ya göre Tanrı'nın İstemi'nin kendisinde yaşamak ve davranmak.
Notlar ve kaynaklar
Luka'ya göre İncil 22, 42, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «Baba, eğer senin isteğinse, bu kâseyi benden uzaklaştır. Yine de benim değil, senin isteğin olsun.»
1Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 2825: «Senin isteğin olsun» ile «irademizin, Baba'nın kurtuluş tasarısını yerine getirmek üzere Oğlu'nun iradesiyle birleşmesini diliyoruz». Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
2Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 2611 ve § 2824: Getsemani'de İsa'nın «benim değil, senin isteğin» duası, Baba'nın iradesine evlatça teslimiyetin örneğidir.
3Luka'ya göre İncil 23, 46, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «Baba, ruhumu senin ellerine bırakıyorum.» 31 (30). Mezmur'un 6. ayetine gönderme.
4Luka'ya göre İncil 1, 38, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «Meryem o zaman şöyle dedi: "İşte Rab'bin kulu; her şey bana senin sözüne göre olsun."»
5Özet niteliğinde ifade (alıntı değil, başka sözlerle anlatım): Müjde'deki *«Fiat»*ın, Enkarnasyon'dan Haç'a kadar süregelen bir rızaya dönüştüğü fikri birçok ruhani yazar için ortaktır. Bk. Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, § 148 ve § 2617-2618, Meryem'in «bana öyle olsun» sözünün iman itaatinin örneği olması hakkında.
6Eyüp Kitabı 1, 21, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «RAB verdi, RAB aldı, RAB'bin adına övgüler olsun!»
7Mezmur 143 (142), 10, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «Bana isteğini yapmayı öğret, çünkü Tanrım sensin.»
8Yeşaya Kitabı 30, 15, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «Tövbe edip rahat durmakta kurtuluşunuz; sakin olup güvenmekte gücünüz vardı.»
9Romalılara Mektup 8, 28, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «Tanrı'yı sevenlerin, O'nun amacına göre çağrılmış olanların iyiliği için her şeyin birlikte çalıştığını biliriz.»
10Aziz François de Sales (1567-1622), «hiçbir şey istemeyin, hiçbir şey arzulamayın ve hiçbir şeyi reddetmeyin» özdeyişi, azize Jeanne-Françoise de Chantal tarafından aktarılmış ve Dom Vital Lehodey tarafından alıntılanmıştır, Le Saint Abandon, Notre-Dame de Bricquebec manastırı / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919. Bk. Traité de l'amour de Dieu, IX. kitap, kayıtsızlık hakkında.
11Aziz François de Sales, Dom Vital Lehodey tarafından alıntılanmıştır, Le Saint Abandon: kayıtsız ruh «Tanrı'dan ve O'nun hoşnutluğundan başka bir şey arzulamaz». Bk. Traité de l'amour de Dieu, IX. kitap.
12Aziz François de Sales, niş içindeki heykel benzetmesi, azize Jeanne de Chantal'a hitaben, Dom Vital Lehodey tarafından aktarılmıştır, Le Saint Abandon: «Bir nişe konulmuş bir heykelin […] konuşma yetisi olsaydı […]. Kızım, Tanrı'nın iradesinde ve O'nun hoşnutluğunda durmak ne güzel bir duadır!»
13 14Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, Aziz François de Sales hakkında: «onda genellikle görülen bu genel ve evrensel kayıtsızlık», «şiddetli saldırılar» içinde bile yalnızca Tanrı'nın hoşnutluğuyla birleşmesinin meyvesi.
15Aziz Loyolalı İgnatius (1491-1556), Exercices spirituels, «İlke ve Temel»: «Bütün yaratılmış şeylere karşı kayıtsız hâle gelmeliyiz […] öyle ki sağlığı hastalıktan, zenginliği yoksulluktan, onuru hor görülmekten, uzun ömrü kısa ömürden daha çok istemeyelim.» Exercices'in eleştirel baskısındaki başvuru metni.
16Aziz Loyolalı İgnatius, Suscipe duası (Exercices spirituels, «Sevgiye ulaşmak için tefekkür», nº 234): «Al, Rab, bütün özgürlüğümü, belleğimi, aklımı ve bütün irademi kabul et […]. Bana sevgini ve lütfunu ver: bu bana yeter.»
17Aziz Alfonso de Liguori (1696-1787), Préparation à la mort, otuz altıncı değerlendirme, birinci nokta: «Ah! Tanrı'nın iradesine tam uygunluğun bir edimi ne büyük değer taşır! Bir aziz yapmak için yeterlidir.» Bk. onun De l'uniformité à la volonté de Dieu adlı incelemesi.
18Aziz Alfonso de Liguori, Préparation à la mort, 36. değerlendirme, birinci nokta: «Eserlerimiz, kefaretlerimiz, komünyonlarımız, sadakalarımız, Rab'bi ancak ilahi iradesine uygun oldukları ölçüde hoşnut eder; yoksa […] bunlar kusurlu eserlerdir.»
19Aziz Alfonso de Liguori, Préparation à la mort, 36. değerlendirme, üçüncü nokta: «Tanrı'nın iradesine bağlı kalan, burada, yeryüzünde bile sürekli bir barışın tadını çıkarır. […] eğer yalnızca Tanrı'nın istediğini isterse, arzuladığı her şeye sahiptir, çünkü Tanrı'nın iradesi dışında hiçbir şey olmaz.»
20Aziz Alfonso de Liguori, Préparation à la mort, 36. değerlendirme, üçüncü nokta: «Kendini ilahi iradeye bırakan ve Rab'bin yaptığı her şeyi iyi bulan kişi, bulutların üzerine yükselmiş ve fırtınaların ayaklarının altında kopuşunu, dokunulmadan ve sarsılmadan seyreden bir insana benzer.»
21Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), L'Abandon à la Providence divine. XVIII. yüzyılın ilk yarısında kaleme alınmış metin, ilk kez 1861'de P. Henri Ramière (Cizvit) tarafından yayımlanmış, ardından 1870'te tam baskısı yapılmıştır. Son dönem eleştirisi, Caussade'ın ruhani yönetimini üstlendiği Loren mistik çevrelerinden gelen bu metnin kesin aidiyetini tartışmaktadır; taşıdığı teslimiyet öğretisi Katolik maneviyatının bir klasiği olmaya devam etmektedir.
22Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine: «İçinde bulunulan an her zaman sonsuz hazinelerle doludur; alma kapasitenizden çok daha fazlasını içerir […]. Ölçü imandır: inandığınız ölçüde bulacaksınız.» Ramière baskısı; çok sayıda yeniden basım (Desclée de Brouwer, Salvator).
23Matta'ya göre İncil 6, 34, resmî litürjik çeviri (AELF) esas alınarak Türkçe Kutsal Kitap çevirisi: «O halde yarın için kaygılanmayın. Yarının kaygısı yarının olsun. Her günün derdi kendine yeter.»
24Bildirilmiş irade (emirler, hâlin görevleri, öğütler, esinler — yerine getirilmeli) ile hoşnutluk iradesi (Tanrı'nın izin verdiği ya da gönderdiği şey — karşılanmalı) arasındaki ayrım ruhani teolojide klasiktir; Dom Lehodey'nin Le Saint Abandon adlı incelemesinin tamamını yapılandırır ve Caussade tarafından etkin ve edilgen teslimiyet adlarıyla açıklanmıştır.
25 34Çocuk İsa'nın Azize Teresası (1873-1897), Œuvres complètes, Cerf/DDB: «Bana yalnız teslimiyet yol gösteriyor, başka pusulam yok!» (Mon Ciel à moi şiiri); bk. Manuscrits autobiographiques, teslimiyetin «küçük yol»un kalbi olması hakkında.
26Çocuk İsa'nın Azize Teresası, Manuscrit C (Manuscrits autobiographiques), Cerf/DDB: «Beni Göğe yükseltecek asansör sizin kollarınızdır, ey İsa! Bunun için büyümeme gerek yok, tersine küçük kalmam gerek.»
27Çocuk İsa'nın Azize Teresası, Merhametli Sevgiye holokaust kurbanı olarak kendimi sunma edimi, 9 Haziran 1895, Œuvres complètes, Cerf/DDB.
28İsa'nın Azize Faustina Kowalska'ya sözleri (1905-1938), Petit Journal. La Miséricorde divine dans mon âme, § 1485, éd. Hovine / Merhametli Meryem Ana'nın Kızkardeşleri Cemaati.
29Azize Faustina Kowalska, Petit Journal, § 2: «Geçmiş bana ait değil, gelecek benim değil; bütün gücümle içinde bulunulan andan yararlanmaya çalışıyorum.»
30Aziz Charles de Foucauld (1858-1916), Prière d'abandon: «Babam, kendimi sana bırakıyorum, benimle hoşnutluğuna göre yap […]. Ruhumu senin ellerine bırakıyorum […], çünkü sen Babamsın.» Metin, öğrencileri tarafından Foucauld'un (yaklaşık 1896 tarihli) Mesih'in çarmıhtaki son sözü (Lk 23, 46) üzerine meditasyonundan derlenmiştir. Charles de Foucauld, 15 Mayıs 2022'de Papa Franciscus tarafından aziz ilan edilmiştir.
31Dom Vital Lehodey (1857-1948), Le Saint Abandon, Notre-Dame de Bricquebec manastırı / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919: «Teslimiyet, incelememiz gereken iki unsuru içerir: kutsal kayıtsızlık ve irademizin tamamen takdire teslim edilmesi; ilki gerekli koşul, diğeri kurucu unsurdur.»
32Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: teslimiyet, «kendimizi bir çocuğun annesinin kollarında olması gibi takdire bıraktığımız güven dolu sevgi hareketidir».
33Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: «Tanrı'ya güvenimiz ne kadar yetkin olursa olsun, teslimiyet görüntüsü altında ihmalkârlığa düşmemek gerekir.» Yazar burada Bossuet'nin kvietistlere karşı uyarısını alıntılar.
35İsa'nın Luisa Piccarreta'ya sözleri (1865-1947), Le Livre du Ciel, 3. cilt, 16 Nisan 1900, «Mutluluğa girmek için pasaport»: «İrademe tam boyun eğiş, iki irademizi eritip tek bir iradede birleştirir. […] Boyun eğmek yeterli değildir: ama ruh, kendisi için en büyük iyiliğin ve Beni yüceltmenin en iyi yolunun her zaman Benim İrademi yapmak olduğuna da ikna olmalıdır.» Centro Studi Piccarreta baskıları.
36XI. Innocentius, Coelestis Pastor fermanı, 20 Kasım 1687, Miguel de Molinos'un (1628-1696) altmış sekiz önermesini mahkûm eder. Molinos 3 Eylül 1687'de hatalarını açıkça geri almıştı. Bk. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, nº 2201-2269.
37XII. Innocentius, Cum alias ad apostolatus kısa fermanı, 12 Mart 1699, François de Salignac de La Mothe-Fénelon'un (1651-1715) Explication des maximes des saints sur la vie intérieure adlı eserindeki yirmi üç önermeyi mahkûm eder. Fénelon hemen boyun eğdi. Bk. Denzinger-Hünermann, nº 2351-2374.
38Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: kutsal teslimiyette «kvietistlerin miskin edilgenliğinden hiçbir şey yoktur»; kayıtsızlık «hasta bir duyarsızlık, korkak ve tembel bir uyuşukluk değildir […] : akıl ve imanla canlı biçimde aydınlanmış bir iradenin eşsiz enerjisidir».
39Thomas a Kempis (yaklaşık 1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, I. kitap, III. bölüm, 6: «Tanrı'nın iradesini yapıp kendi iradesinden vazgeçen, gerçek ilme sahiptir.»
40