Katolik adanmışlıkların hiçbiri bu kadar alçakgönüllü ve bu kadar cüretkâr değildir : takdis edilmiş bir ekmek parçasının önünde sessizce durmak ve orada Tanrı'nın kendisine tapınmak. Sekiz yüzyıl boyunca, Cornillonlu Julienne'nin vizyonlarından genç Aziz Carlo Acutis'e kadar, sayısız aziz tabernakülün önünde diz üstü saatler geçirdi, « orada » Mesih'in gerçekten durduğundan emin olarak. Bu makale, Kutsal Sakrament'e tapınma üzerine onların en güçlü sözlerini ve davranışlarını — kendi öz seslerini — bir araya getiriyor. Burada takdis edilmiş ekmeğin neden gerçekten Mesih'in Bedeni olduğunu bir kez daha açıklamak söz konusu değildir : bu öğreti Efkaristiya'da gerçek hazır bulunuş makalesinde ele alınmıştır. Burada nasıl tapınılacağını, hangi dereceler ve hangi vasıtalarla öğretmek de söz konusu değildir : bu pratik yol Efkaristiya tapınmasında nasıl büyünür makalesinin konusudur. Bu güldeste, azizlerin bu konuda ne dediklerine odaklanır — çünkü cümle gibi çarpan formülleri bir incelemeden daha iyi sürükler ve örnekleri bir kanıttan daha değerlidir. Burada çağdan çağa dönen üç kanaat duyulur : hostiada hazır bulunan Mesih'e, yalnız Tanrı'ya sunulan kültle tapınılmalıdır ; bu tapınma, sakramentlerden sonra ruha sunulan en büyük iyiliktir ; ve tabernakülün önünde durmak, ayinle ya da komünyonla yarışmak bir yana, onun lütfunu uzatır. Kilise Babalarından XXI. yüzyıl papalarına kadar, elden ele geçen aynı alevdir.
Hostiada hazır bulunan Mesih'e tapınmak gerekir mi ?
« Tapınmayarak günah işlemiş oluruz » : Aziz Augustinus
Efkaristiya tapınması, Babaların imanına sonradan eklenmiş geç bir adanmışlık değildir : doğrudan gerçek hazır bulunuştan doğar. Sunak üzerinde duran gerçekten Rabbin Bedeni ise, o zaman ona tapınmak gerekir — yalnız Tanrı'ya sunulan kültle. Aziz Augustinus (354-430), « ayaklarının basamağına tapın » ayetini (Mez 98, 5) yorumlarken, ünü kalıcı olmuş bir açıklıkla şu sonucu çıkarır :
« Önce tapınmadan bu bedeni hiç kimse yemez […] ; ve ona tapınmakla günah işlemek bir yana, tapınmamakla günah işlemiş oluruz. » — Aziz Augustinus, Mezmurlar Üzerine Yorum 98 [99][1] Formül belirleyicidir : Augustinus için tapınma, dindar bir seçenek değil, hazır bulunan Tanrı'ya karşı bir adalet borcudur. Bu Ekmeğe tapınmayı reddetmek, onu sıradan bir ekmek gibi görmek olurdu — yani onun ne olduğunu inkâr etmek. On beş yüzyıl sonra, XVI. Benediktus bu aynı cümleyi tapınma üzerine öğretisinin merkezine yerleştirecektir[2].
Dogma : « latria kültü » ile tapınılan Mesih
Babaların yaşadığını, Kilise, Reform ayin dışında Efkaristiya'ya sunulan kültü tartışmaya açtığında ciddiyetle tanımladı. Trent Konsili, XIII. oturumunda (1551), Kutsal Sakramentin latria kültü ile — gerçek Tanrı'ya ayrılmış mutlak tapınma ile — karşılanması gerektiğini ilan eder :
« Katolik Kilisesinde her zaman kabul edilen adete göre, Mesih'in bütün müminlerinin bu en kutsal sakramente, gerçek Tanrı'ya borçlu olunan latria kültü ile tapındığından şüphe edilecek hiçbir yer kalmaz. » — Trent Konsili, XIII. oturum (1551), Efkaristiya Üzerine Kararname, böl. 5[3] Aynı konsil, Mesih'e Efkaristiya'nın kutsal sakramentinde, dışa vurulan biçim de dahil « latria kültü ile tapınılması » gerektiğini ve « halkın hürmetine açıkça teşhir edilmesi » gerektiğini inkâr edeni anatema ile mahkûm eder[4]. Halk dindarlığının abartısı olmak bir yana, Efkaristiya tapınması bu yüzden bir iman hakikatidir : bir sembole değil, bir Kişiye tapınılır. Katolik Kilisesi Kateşizmi bunu özetler : « Kilisenin ve dünyanın Efkaristiya kültüne büyük ihtiyacı vardır »[5].
« Adanmışlıkların en büyüğü » : Aziz Alfonso Liguori
Dogma tapınmayı emrediyorsa, azizler de tapınmanın en büyük iyilik olduğunu keşfettiler. Kilise doktoru Aziz Alfonso Liguori (1696-1787), Efkaristiya adanmışlığının klasiklerinden biri olan küçük Visites au Saint-Sacrement (Kutsal Sakrament'e Ziyaretler) kitabını, bütün tapınan azizlerin deneyimini özetleyen bir iddiayla açar :
« Bütün adanmışlıklar arasında, En Kutsal Sakramentte İsa Mesih'e tapınma adanmışlığı, sakramentlerden sonra en büyük, Tanrı'ya en sevgili ve bizim için en faydalı olandır. » — Aziz Alfonso Liguori, Visites au Saint-Sacrement (Kutsal Sakrament'e Ziyaretler), giriş (1745)[6] Alfonso teorize etmez : ayın her günü için otuz bir ziyaret besteledi, « Kutsal Sakramentin önünde geçirilen zamanın hayatın en iyi kullanılan zamanı olduğuna » ikna olmuştu[7]. Azizlerin tekrarlayacağı tapınma paradoksu bütünüyle budur : tabernakülün önünde hiçbir şey yapmamak, orada en büyük şeyi yapmaktır.
Kilise, ayin dışında tapınmaya ne zaman başladı?
Cornillonlu Azize Julienne ve Fête-Dieu Bayramının doğuşu
Mevcut İsa'ya tapınma, Efkaristiya imanı kadar eskidir; fakat Kutsal Sakramentin kamusal kültü — teşhir, prosesyon, kendine ait bayram — özellikle XI. yüzyıl ile XIII. yüzyıl arasında, gerçek hazır bulunuşa bağlılık olgunlaştıkça gelişti. Bunun odağı Liège oldu. Mont-Cornillonlu Azize Julienne (yak. 1192-1258), Augustin rahibe, gençliğinden itibaren ısrarlı bir görüm aldı: koyu bir lekeyle işaretlenmiş dolunay; sonunda bunu, Kilisenin takviminde Kutsal Sakramente adanmış bir bayramın eksikliği olarak anladı[8]. Onun teşvikiyle Liège piskoposu bayramı 1246 yılında tesis etti.
Papa IV. Urbanus ve « Transiturus » fermanı (1264)
Eski Liège başdiyakozu, papa olunca IV. Urbanus adını aldı ve 11 Ağustos 1264 tarihli Transiturus de hoc mundo fermanıyla bu bayramı evrensel Kiliseye yayarak Corpus Christi — Fête-Dieu (Efkaristiya Bayramı) — solemnitesini tesis etti[9]. Bayramın gerekçesi tamamen şükranla tapınmadır: Kutsal Perşembenin elemli çerçevesi dışında, İsa'nın Efkaristiyada kendisini bağışlayışını kutlamak. Fête-Dieu, prosesyonları ve kalabalıklar üzerinde yükseltilen Ostansuarı ile yüzyıllar boyunca Efkaristiya tapınmasının büyük kamusal tezahürü haline gelecekti.
Aziz Thomas Aquinas: Corpus Christi ofisi ve « Adoro te devote »
Yeni bayramın ayinsel ofisini bestelemek için IV. Urbanus, zamanının en büyük ilahiyatçısına, aziz Thomas Aquinas'a (1225-1274) başvurdu. Ortak doktor (doctor communis), Corpus Christi için bugünlere kadar Katolik tapınmasının dili olarak kalan ilahiler yazdı: Pange lingua — son iki kıtası Kutsal Sakramentin her selamlanışında okunan Tantum ergo'yu oluşturur —, Verbum supernum — O salutaris hostia ile sona erer —, Sacris solemniis — Panis angelicus buradan gelir — ve Lauda Sion sekansı[10]. Gelenek ona ayrıca kişisel bir tapınma duası da atfeder, Adoro te devote, ofise ait olmayan fakat nesillerce müminin benimsediği, İsa'nın gizli hazır bulunuşu üzerine meditasyon:
« Sana içtenlikle tapınıyorum, ey gizlenmiş İlah, bu görünüşler altında kendini benden gerçekten gizleyen: sana yüreğimin tümü boyun eğiyor, çünkü seni temaşa ederken tümüyle tükeniyor. » — Aziz Thomas Aquinas'a atfedilen, Adoro te devote[11]
Aynı insanda burada dogmanın titizliği ile tapınmanın şefkati birleşiyor: Somme théologique'te gerçek hazır bulunuşu kanıtlayan kişi, şair olarak diz çöküp O'na tapınan kişidir de.
Büyük tapınanlar: Sakrament önünde diz çökmüş azizler
Assisili Aziz Fransua: « bütün dünya titresin »
Tapınma örgütlü bir kült haline gelmeden çok önce, azizlerin yakıcı sevgisi onu çoktan icat etmişti. Assisili Aziz Fransua (1182-1226), Lettre à tout l'Ordre'da (Bütün Tarikat'a Mektup), kardeşlerinden sunak önünde titreyen bir huşu istiyor; orada Cennetin Kralının rahibin elleri arasına indiğini görüyor:
« Herkes korkuyla sarsılsın, bütün dünya titresin ve gök coşsun, sunak üzerinde, rahibin ellerinde yaşayan Tanrı'nın Oğlu İsa bulunduğunda! » — Assisili Aziz Fransua, Lettre à tout l'Ordre[12]
Poverello için Efkaristiya, Tanrı'nın alçakgönüllülüğünün zirvesidir: « İşte her gün, kral tahtından Meryem Ana'nın rahmine indiğindeki gibi alçalıyor »[13]. Tapınma, onda, Yüceler Yücesinin bu duyulmamış alçalışına verilen doğru cevaptan başka bir şey değildir.
Azize Marguerite-Marie Alacoque ve « kutsal saat »
XVII. yüzyılda tapınma yeni bir çehre alıyor: onarma çehresi. Paray-le-Monial'da, 1673 ile 1675 arasında, Azize Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690), teşhir edilmiş Kutsal Sakrament önünde Kutsal Kalbin büyük vahiylerini alıyor. İsa ondan, perşembeden cumaya bağlayan gece kalkıp Getsemani ıstırabını paylaşarak secdeye kapanmış halde bir saat geçirmesini istiyor — İsa'nın Kalbine tapınma ile Kutsal Sakramente tapınmayı birleştiren kutsal saatin kökeni budur[14]. Tapınma artık yalnızca övgü değildir: tanınmayan sevgiye karşılık şefkat ve onarım oluyor.
Aziz Alfonso Liguori: « yeryüzünde cennet »
Alfonso Liguori'nin tapınmayı « bağlılıkların en büyüğü » ilan ettiğini gördük. Bütün hayatı buna tanıklık etti: Kutsal Sakramenti sık sık ziyaret eden ruhun daha şimdiden « peşinen tadılan bir cennet » tattığını öğretiyor ve Kilisenin önünden geçip Krallarını selamlamak için içeri girmeyen Hristiyanların ılıklığını tatlılıkla azarlıyordu:
« Bilin, ey ruhlar, en kutsal Sakramentte İsa, kendisini ziyaret etmeye gelen herkese lütuflarını saçmak için bir sevgi ve merhamet tahtı üzerinde duruyor. » — Aziz Alfonso Liguori'ye göre, Visites au Saint-Sacrement[15]
Onun Visites'leri bütün dillere çevrildi ve XVIII. yüzyıldan XX. yüzyıla kadar halkın Efkaristiya dindarlığını biçimlendirerek tapınmanın modern büyük havarilerinin doğuşunu hazırladı.
Tapınmanın modern havarileri
Ars'ın aziz papazı: « O burada! »
Tapınılan huzuru hiçbir aziz, Ars papazı Jean-Marie Vianney (1786-1859) kadar güzel ifade edememiştir. Tabernakülü işaret ederek, çoğu zaman gözyaşlarıyla titreyen bir sesle bütün imanını üç kelimede özetlerdi: « O burada! »[16]. Ve cemaatinden bir köylünün kilisenin dibinde uzun saatler boyunca kıpırtısız kalışını, duanın en mükemmel tanımı olarak aktarırdı:
« Ona bakıyorum, O da bana bakıyor. » — Ars'lı bir köylü, Ars'ın aziz papazı tarafından aktarılmıştır[17]
Bu söz — « Ona bakıyorum, O da bana bakıyor » — o kadar isabetlidir ki Katolik Kilisesi Kateşizmi onu tefekkürün bir imgesi olarak almıştır[18]. Ars papazı için tapınmanın kelimelere ihtiyacı yoktur: Sevginin bakışına cevap veren imanlı bir bakış yeterlidir. « Bütün iyi işler bir araya gelse kutsal ayinin kurbanına denk olamaz », derdi, « çünkü onlar insanların işleridir, kutsal ayin ise Tanrı'nın işidir »[19] — ve tapınma bunun sessiz uzantısıdır.
Aziz Pierre-Julien Eymard, « Efkaristiya'nın havarisi »
XIX. yüzyıl kendini bütünüyle tapınmaya adamış bir aziz gördü: Kilisenin « Efkaristiya'nın havarisi » olarak adlandırdığı Pierre-Julien Eymard (1811-1868). 1856'da, kendine özgü görevi gece gündüz teşhir edilen Kutsal Sakrament önünde daimi tapınma olan En Kutsal Sakrament Cemaatini kurdu. Bütün vaazları müminleri kayıtsızlıktan koparıp tabernakülün ayaklarına döndürmeye yöneliktir. Kendisine sürekli atfedilen bir antoloji sözüne göre[20], Efkaristiya'da İsa'yı bulmayı bilen ruh orada aynı zamanda her şeyi bulur.
Eymard, tapınmanın tefekkür ehlinin bir lüksü değil, her ruhun ihtiyacı olduğunu öğretirdi: « Rabbimiz'i sevmek istiyorsanız, gidip O'nu Kutsal Sakrament'te ziyaret edin ». Kurduğu cemaat, Aziz X. Pius döneminde doruğa ulaşacak büyük Efkaristiya hareketini onlarca yıl önceden hazırladı; komünyon için bkz. Azizler Sık Komünyon Hakkında Ne Söylüyor.
Aziz Pascal Baylon, Efkaristiya kongrelerinin hamisi
Kilise, tapınmadaki bu yenilenmeye göksel bir hami vermek istedi. 1897'de Papa XIII. Leo, Kutsal Sakrament önündeki vecdleriyle tanınan mütevazı İspanyol Fransisken kardeş Aziz Pascal Baylon'u (1540-1592) Efkaristiya kongreleri ve derneklerinin hamisi ilan etti[21]. Gecelerini tabernakül önünde diz üstü geçiren laik bir kardeşin seçilmesi, tapınmanın hiçbir seçkin zümreye ayrılmadığını açıkça söylüyordu: o, vaftiz edilmiş herkesin çağrısıdır.
XX. ve XXI. yüzyılın tanıkları
Azize Faustina: « Gücü tabernakülden alıyorum »
İlahi Merhametin havarisi Azize Faustina Kowalska (1905-1938), Efkaristiya huzurunu hayatının ağırlık merkezi yaptı. Kutsal Sakrament önünde ışık ve güç alır ve Petit Journal (Küçük Günlük) adlı eserinde şöyle yazar:
« Hostia'da gizlenen İsa benim için her şeyin yerini tutar. Gücü, kudreti, cesareti, ışığı tabernakülden alıyorum; sıkıntı anlarında teselliyi orada arıyorum. » — Azize Faustina Kowalska, Petit Journal (Küçük Günlük), § 1037[22]
Faustina için tapınma diğer uygulamalar arasında bir uygulama değildir: her şeyi aldığı tek kaynaktır. Tapınma duasını Meryem Ana'nın duasıyla birleştirmeyi de tavsiye eder: « Bu tapınma sırasında duanı Annem'in duasıyla birleştirmeye çalış »[23].
Faustina ayrıca tapınılan bu huzurun komünyondan sonra da sürdüğünü söyler: « Kalbim, yaşayan Hostia'nın korunduğu yaşayan bir tabernaküldür »[24]. Kutsal komünyonun kendisinde bir sonraki komünyona kadar sürdüğünü anladığını ve bunu bilerek gün boyunca kalbinde İsa'ya tapındığını yazar[25].
Kalkütalı Azize Teresa: misyonu bereketli kılan kutsal saat
Kalkütalı Azize Teresa (1910-1997), her günkü tapınmayı engin şefkatinin gizli sırrı yaptı. 1973'te Hayırseverlik Misyonerleri olan bütün kız kardeşlerine her gün Kutsal Sakrament önünde bir kutsal saat koyduğunda, korunagelen anlatıya göre[26], cemaatinin o zaman büyümeye ve çiçeklenmeye başladığını gördü: daha içten hale gelen bir İsa sevgisi, daha anlayışlı hale gelen karşılıklı bir sevgi, daha şefkatli hale gelen bir yoksul sevgisi.
Bu tanıklık çok değerlidir: tapınmanın dünyadan kaçış değil, eylemin kaynağı olduğunu gösterir. Kız kardeşleri ne kadar çok tapınırsa, Kalküta sokaklarındaki ölmekte olanlara o kadar çok hizmet ettiler. « Her gün tapınmada geçirdiğimiz saat, günün en güzel saatidir », diye tekrarlardı.
Aziz Carlo Acutis: « Efkaristiya, Cennet'e giden otoyolum »
Büyük tapınanların en genci aynı zamanda en yenilerindendir: 2025'te aziz ilan edilen, bilişim tutkunu İtalyan genç Carlo Acutis (1991-2006). Her gün ayine katılır, tapınmada zaman geçirir ve yakınlarını Kutsal Sakrament'e yönlendirirdi. Bütün maneviyatı ünlü bir formülde toplanır:
« Efkaristiya Cennet'e giden otoyolum. » — Aziz Carlo Acutis[27]
Ve şöyle demeyi adet edinmişti: « Efkaristiya'yı ne kadar çok alırsak, İsa'ya o kadar çok benzeriz, öyle ki bu dünyada Cennetin bir ön tadını alırız »[28]. Böylece internet çağında doğmuş XXI. yüzyıl azizinin sesi Liège'li Julienne'in sesine katılır: hostia önünde tapınılan hep aynı Rab'dir.
Efkaristiya tapınması hakkında güncel Magisterium ne diyor?
Aziz II. Yuhanna Pavlus : « İsa bizi bekliyor »
Hiçbir papa Efkaristiya tapınmasını Aziz II. Yuhanna Pavlus (1920-2005) kadar güçlü bir şekilde yeniden canlandırmadı. 1980'de, Dominicae Cenae mektubunda program niteliğinde kalan şu çağrıyı yaptı:
« Kilise'nin ve dünyanın Efkaristiya tapınımına büyük ihtiyacı vardır. İsa bizi bu sevgi sakramentinde bekliyor. O'nunla buluşmaya gitmek için O'na zamanımızı esirgemeyelim. » — Aziz II. Yuhanna Pavlus, Dominicae Cenae (1980), § 3[29]
Yirmi üç yıl sonra, son ansikliki Ecclesia de Eucharistia (2003) içinde tapınmayı, Mesih'in yüreğine yaslanan sevgili öğrenciyi model alan bir yakınlık okulu yaptı:
« O'nunla birlikte durmak güzeldir ve sevgili öğrenci gibi başını O'nun göğsüne yaslamak, yüreğinin sonsuz sevgisinin kendine dokunmasına izin vermek. […] Kutsal Sakrament'te hazır bulunan Mesih'in önünde, sessiz tapınmada uzun süre kalma ihtiyacını yenilenmiş olarak hissetmemek nasıl mümkün olur? » — Aziz II. Yuhanna Pavlus, Ecclesia de Eucharistia (2003), § 25[30]
XVI. Benediktus : tapınmak, Kilise Babalarının zaten yaptığı şey
Ardılı XVI. Benediktus, almak ile tapınmakı karşı karşıya getirmek isteyen modern itiraza karşı tapınmayı en eski geleneğe köklendirmeye özen gösterdi. Sacramentum Caritatis öğüdünde (2007), bu makalenin açılışında yer alan Aziz Augustinus'un sözünü aynen alıntıladı ve şöyle sonuçlandırdı:
« Ancak tapınarak derin ve gerçek bir kabul olgunlaşabilir. Ve Efkaristiya'da içerilen toplumsal misyon da ancak Rab ile bu kişisel karşılaşma ediminde olgunlaşır. » — XVI. Benediktus, Sacramentum Caritatis (2007), § 66[31]
Böylece güncel Magisterium, yüzyıllar ötesinden Augustinus'un ve Trent Konsili'nin inancına katılıyor: tapınma isteğe bağlı bir dindarlık değil, gerçek hazır bulunuşa imanın normal karşılığıdır.
Tapınmak mı komünyon almak mı? Azizlerin cevabı
Yanlış bir karşıtlık
Sıkça yinelenen bir itiraz şudur: Mesih komünyonda zaten yenmek üzere kendini veriyorken Kutsal Sakrament'e tapınmanın ne anlamı var? Bakmak yerine almak daha iyi değil mi? Azizler bu ikisini hiçbir zaman karşı karşıya getirmedi. Onlar için tapınma ve komünyon aynı sevginin iki zamanıdır: almaya hazırlanmak için almadan önce tapınılır; karşılaşmayı uzatmak için aldıktan sonra tapınılır. Tapınma komünyonla yarışmaz: onu arzular ve onu uzatır.
Komünyondan sonra kalmak: Azize Avilalı Teresa
Azize Avilalı Teresa (1515-1582), Kilise doktoru, komünyondan hemen sonra, ruhun gerçekten içinde hazır bulunan Mesih'e sahip olduğu bu tapınan uzatma üzerinde ısrar eder:
« Rab'bi aldıktan sonra, bizzat Kişi hazır bulunduğuna göre, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya gayret edin ve yüreğinizin içine bakın. » — Azize Avilalı Teresa, Chemin de la perfection (Mükemmellik Yolu), böl. 34[32]
Böylece komünyon sonrası şükür, tapınmaların ilk ve en mükemmelidir: yalnızca tabernaküldeki Mesih'e değil, alınan, içte yaşayan Mesih'e tapınılır. Tersine, açıkta sergilenen Kutsal Sakrament önünde tapınma, yıl boyunca komünyon açlığını canlı tutar. Bu iki adanmışlık birbirini besler — bu yüzden Kilise her zaman Efkaristiya sofrası ile tapınma tahtını sıkıca birleştirmiştir.
Tablo: Efkaristiya tapınmasının büyük sesleri
Aşağıdaki tablo, bu makalede bir araya getirilen başlıca sesleri, onları niteleyen güçlü formül veya hareketi ve çıkarılan dersi özetler.
| Aziz, papa veya doktor | Dönem | Güçlü formül veya hareket | Çıkarılan ders |
|---|---|---|---|
| Aziz Augustinus | IV-V. yy. | « O'na tapınmayarak günah işlemiş oluruz » | Tapınmak, hazır bulunan Tanrı'ya karşı bir adalet borcudur |
| Liège'li Azize Julienne | XIII. yy. | Ay görümü ve Corpus Christi bayramı | Kilise Kutsal Sakrament'e tapınmak için bir bayram edinir |
| Aziz Thomas Aquinas | XIII. yy. | « Adoro te devote, latens Deitas » | Dogma ve şefkatli tapınma aynı yürekte birleşir |
| Trent Konsili | XVI. yy. | Sakrament'e borçlu olunan « latria kültü » | Efkaristiya'ya tapınmak iman hakikatidir |
| Assisili Aziz Fransua | XIII. yy. | « Bütün dünya titresin » | Tapınma, ekmek olan Tanrı'nın alçakgönüllülüğüne cevaptır |
| Azize Marguerite-Marie | XVII. yy. | Onarımın « kutsal saati » | Tapınmak, tanınmayan Sevgiyi teselli etmektir |
| Aziz Alfonso Liguori | XVIII. yy. | « Adanmışlıkların en büyüğü » | Sakrament önünde geçirilen zaman en iyi kullanılan zamandır |
| Ars'ın aziz papazı | XIX. yy. | « O burada! » (ve Ars'lı köylü: « Ben O'na bakıyorum ve O bana bakıyor ») | Tapınmanın sözcüklere ihtiyacı yoktur: bir bakış yeter |
| Aziz Pierre-Julien Eymard | XIX. yy. | Daimi tapınma | « Efkaristiya'nın havarisi » müminleri tabernaküle döndürür |
| Kalkütalı Azize Teresa | XX. yy. | Her günkü kutsal saat (1973) | Tapınma, hayırseverliğin gizli kaynağıdır |
| Aziz Carlo Acutis | XXI. yy. | « Cennet'e giden otoyolum » | Bugünün bir azizi, eskilerle aynı Rab'be tapınıyor |
| Aziz II. Yuhanna Pavlus | XX-XXI. yy. | « İsa bizi bekliyor » | Dünyanın Efkaristiya tapınımına büyük ihtiyacı var |
Efkaristiya tapınması ve İlahi İrade
Allah'ın kulu Luisa Piccarreta aracılığıyla aktarılan İlahi İrade maneviyatı için Efkaristiya tapınması özel bir aydınlanma kazanır. Tabernakül önünde kalmak yalnızca bir hazır bulunuşu onurlandırmak değildir: hostia içinde gizlenen Mesih'in Peder'e mükemmel teslimiyetle yaşadığı gibi İlahi İrade içinde yaşamayı öğrenmektir. Hareketsiz ve sessiz, tamamen teslim edilmiş hostia, artık Tanrı'nın istediğinden başka bir şey istemeyen ruhun ta imgesidir. Bu bakış açısında tapınmak, Mesih'in durmadan kendini sunduğu sevgi hareketine girmek ve bu Efkaristiya fiatının tüm yaşamı kazanmasına izin vermektir. Tapınılan hazır bulunuş böylece sürekli bir birliğin okulu olur; tıpkı içinde her zaman beden almış Kelam'ı taşıyan « Tanrı'nın ostansuarı » Meryem gibi. Bu uzantı İlahi İradenin kalbine katılır: Kutsal Sakrament önünde ruh yalnızca lütuflar istemez, her şeyde Peder'in İradesini isteyen Mesih ile birleşir.
Azizler Efkaristiya tapınmasından ne tutuyor?
Liège'li Julienne'den Carlo Acutis'e sekiz yüzyıl boyunca azizlerin yinelediklerini bir araya getirirsek, bazı inançlar çarpıcı bir süreklilikle geri döner. Onları burada geliştirmiyoruz: pratik uygulamaları Efkaristiya Tapınmasında Nasıl Büyünür konusudur. Ama yakınlaşmaları ortak bir bilgelik olarak not edilmeyi hak ediyor:
- Tapınmak, çünkü gerçekten O'dur: eğer Mesih gerçekten hazır bulunuyorsa, tapınma isteğe bağlı değildir (Aziz Augustinus, Trent Konsili).
- Yalnızca Tanrı'ya sunulan latria kültüyle tapınmak, basit bir sembole değil (Trent Konsili, Kateşizm).
- Tapınmada sakramentlerden sonraki en büyük iyiliği görmek (Liguori).
- Sözsüz tapınmak: Sevginin bakışına cevap veren iman bakışı yeter (Ars'ın aziz papazı).
- Onarmak için tapınmak, tanınmayan Sevgiyi teselli ederek (Marguerite-Marie).
- Tapınmayı hayırseverliğin kaynağı yapmak, dünyadan kaçış değil (Kalkütalı Azize Teresa).
- Ve tapınmak ile komünyon almakı asla karşı karşıya getirmemek: azizler ikisini birlikte tutar (Azize Avilalı Teresa).
Bu inançlar dindar bir tarif değil, sekiz yüzyıllık kutsallığın süzülmüş deneyimidir. Hepsi aynı şeyi söylüyor: tabernakül önünde asla yalnız ve yararsız değilsiniz, çünkü « O burada » — ve O'na tapınmak, şimdiden Cennete başlamaktır.
Daha Fazlası İçin
- Efkaristiya Tapınmasında Nasıl Büyünür — pratik yol: tapınmanın ne olduğu, dereceleri, tabernakül önünde randevuyu sürdürmek için somut araçlar, kaçınılacak tuzaklar ve tapınmanın meyveleri.
- Efkaristiya'da Gerçek Hazır Bulunuş — doktrin: ekmek ve şarabın neden gerçekten Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğu, her tapınmanın temeli.
- Azizler Sık Komünyon Hakkında Ne Söylüyor — azizlerin komünyon üzerine sesi, tapınmanın kız kardeşi: tapınılanı sık almak.
- İlahi İrade — Peder'in İradesi ile sürekli bir birlik içinde yaşamayı, O'nun okulunda öğrenmek için gizlenen Mesih'e tapınmak.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Augustinus (354-430), Enarrationes in Psalmos, Enarratio in Psalmum 98, § 9 (Ps 98, 5 Vg üzerine yorum : « adorate scabellum pedum eius ») : « Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit […] ; et non solum non peccemus adorando, sed peccemus non adorando. » (« Bu bedeni önce tapınmadan hiç kimse yiyemez […] ; ve O'na tapınmakla günah işlemiş olmayız, tersine O'na tapınmamakla günah işlemiş oluruz. ») Latince metin : PL 37 / CCL 39, s. 1385. Numaralandırma notu : Augustinus Greko-Latin numaralandırmasını izler (Mezmur 98), bu modern İbrani numaralandırmadaki Mezmur 99'a karşılık gelir ; bu yüzden Mezmur 98 [99] gösterimi. Alıntı : XVI. Benediktus, Sacramentum Caritatis, § 66.
1XVI. Benediktus (1927-2022), Sacramentum Caritatis apostolik nasihati (22 Şubat 2007), § 66 : Aziz Augustinus'u alıntılayarak (Enarratio in Psalmum 98, 9, « peccemus non adorando »), XVI. Benediktus şunu belirtir : « Efkaristiya'yı almak, aldığımız kişiye tapınma tutumu içine girmek demektir. […] Ancak tapınarak derin ve gerçek bir kabul olgunlaşabilir. » Kutsal Makam sitesindeki resmi metin.
2 31Trent Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), En Kutsal Efkaristiya sakramenti üzerine kararname, böl. 5 (Bu en kutsal sakramente sunulacak kült ve hürmet üzerine) : « Nullus itaque dubitandi locus relinquitur, quin omnes Christi fideles […] huic sanctissimo sacramento in veneratione latriae cultum, qui vero Deo debetur, exhibeant. » Bk. Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion symbolorum, nº 1643.
3Trent Konsili, XIII. oturum (1551), Efkaristiya üzerine kanonlar, can. 6 : « Efkaristiya'nın kutsal sakramentinde, Tanrı'nın Biricik Oğlu Mesih'e, dışa yansıyan biçimiyle de latria kültüyle tapınılması gerekmediğini ve halkın saygısına açıkça sunulmaması gerektiğini söyleyen biri […] anathema olsun. » Bk. Denzinger-Schönmetzer, nº 1656.
4Kateşizm, § 1378-1380 (Efkaristiya kültü) : « Kilise ve dünya Efkaristiya kültüne büyük ihtiyaç duymaktadır. İsa bizi bu sevgi sakramentinde bekliyor. » (Dominicae Cenae, § 3'ten alıntı). § 1378, Kutsal Sakrament'e borçlu olunan latria tapınmasını hatırlatır, « yalnız Ayin sırasında değil, kutlaması dışında da ».
5Aziz Alfonso Liguori (1696-1787), Visite al Santissimo Sacramento e a Maria Santissima (« Kutsal Sakrament'e ve en kutsal Bakire'ye Ziyaretler »), 1745, « Au pieux lecteur » (Dindar okura) girişi : « Sappiate, anime divote di Gesù Cristo, che fra tutte le divozioni questa di adorare Gesù sacramentato è la prima dopo i sacramenti, la più cara a Dio e la più utile a noi. » (« Tüm dindarlıklar arasında, sakramental İsa'ya tapınma dindarlığı sakramentlerden sonra birincidir, Tanrı'ya en sevimli ve bize en faydalı olandır. ») Ayın her günü için bir tane olmak üzere 31 ziyaretten oluşan dindarlık eseri.
6Aziz Alfonso Liguori, Visites au Saint-Sacrement (1745) : Alfonso, Kutsal Sakrament'e günlük ziyareti zamanın en kârlı kullanımı olarak sunar ve mümini her gün oraya gitmeye davet eder. Derlemenin merkezi fikri, tüm baskılarda tekrarlanır.
7Cornillonlu Azize Julienne (Liège'li Julienne) (yak. 1192-1258), Augustin rahibe, tekrarlanan bir görüm aldı (üzerinde koyu bir leke olan dolunay), bunu Kilise takviminde Kutsal Sakrament onuruna bir bayramın eksikliği olarak anladı. Onun etkisiyle Liège piskoposu Robert de Thourotte bayramı yerel olarak 1246'da kurdu. Bk. XVI. Benediktus'un Liège'li Azize Julienne'e ayırdığı 17 Kasım 2010 tarihli genel kabul konuşması.
8Papa IV. Urbanus (Jacques Pantaléon, eski Liège başdiyakozu), 11 Ağustos 1264 tarihli Transiturus de hoc mundo bulası : Efkaristiya sakramenti onuruna tüm evrensel Kilise için Corpus Christi solemnitesi (Corpus Christi Bayramı) kuruldu. Bula, Liège'li Azize Julienne'in mistik deneyimlerine üstü kapalı biçimde yankı verir.
9Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Papa IV. Urbanus'un isteği üzerine Corpus Christi bayramının (1264) ofisini ve misasını besteledi. Şunlar sağlam biçimde ona atfedilir : Pange lingua gloriosi corporis mysterium ilahisi (son iki kıtası Tantum ergo Sacramentum oluşturur), Sacris solemniis ilahisi (son kıta : Panis angelicus), Verbum supernum prodiens ilahisi (son iki kıtası O salutaris hostia oluşturur) ve Lauda Sion Salvatorem sekvensi. Bu ilahiler Latin Efkaristiya tapınmasının litürjik dili olarak kalmıştır.
10Adoro te devote : geleneksel olarak Aziz Thomas Aquinas'a atfedilen, ancak Corpus Christi litürjik ofisine ait olmayan özel dindarlık Efkaristiya duası (birkaç bilgin gerçekliğini tartıştı, bugün genel olarak kabul edilir). İlk dize : « Adoro te devote, latens Deitas, quae sub his figuris vere latitas. » (« Gizli Tanrısallık, bu görünüşler altında gerçekten gizlenen, sana adanmışlıkla tapınıyorum. ») Fransız litürjik çevirisi.
11Assisili Aziz Fransua (1182-1226), Lettre à tout l'Ordre (Epistola toti Ordini missa, yak. 1225-1226), d. 26-27 : « Timeat universus homo, totus tremat mundus, et caelum exsultet, quando super altare in manu sacerdotis est Christus Filius Dei vivi ! » (« Her insan korkuyla sarsılsın, bütün dünya titresin ve gök sevinsin, rahibin ellerinde sunak üzerinde yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih bulunduğunda ! ») Referans baskı : Aziz Fransua'nın Écrits (Yazılar), Sources Chrétiennes nº 285 (Cerf).
12Assisili Aziz Fransua, Lettre à tout l'Ordre, d. 27-28 : « İşte her gün kraliyet tahtından Bakire'nin rahmine indiğinde olduğu gibi kendini alçaltıyor ; her gün alçakgönüllü bir görünüş altında bize geliyor. » Efkaristiya'da Tanrı'nın alçakgönüllülüğü üzerine Fransisken meditasyon. SC nº 285.
13Azize Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690), Paray-le-Monial Vizitandin rahibesi, teşhir edilen Kutsal Sakrament önünde Kutsal Kalp'in büyük vahiylerini aldı (1673-1675). Mesih ondan, Getsemani ıstırabını paylaşmak için perşembeyi cumaya bağlayan gece bir saat uyanık kalmasını, yüzüstü yere kapanmasını istedi : « kutsal saat » kökeni. Kaynak : Vie et œuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque (Otobiyografi ve Hatıra), Paray-le-Monial Vizitandinleri baskısı.
14Aziz Alfonso Liguori, Visites au Saint-Sacrement (1745) : yazar, tabernaküldeki İsa'yı « sevgi ve merhamet tahtında oturan », kendisini ziyarete gelen herkese lütuflarını dökmeye hazır olarak sunar. Visites'in Fransızca yaygın baskılarındaki ifadesi.
15Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars papazı : tabernakülü göstererek sık sık gözleri yaşlı « O burada ! » diye haykırırdı. İlk biyograflarının aktardığı anekdot, özellikle Rahip Alfred Monnin, L'Esprit du curé d'Ars (1864), ve Francis Trochu, Le Curé d'Ars, saint Jean-Marie-Baptiste Vianney (1925).
16Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı, tabernakül önünde uzun saatler kalan bir köy cemaat üyesinin cevabını aktarır : « O'na bakıyorum, O da bana bakıyor » (« O'na bakıyorum, O da bana bakıyor »). Rahip Alfred Monnin, L'Esprit du curé d'Ars (1864) tarafından derlenen anekdot. Vianney bunu orasyonun mükemmel tanımı olarak anardı.
17Kateşizm, § 2715 (kontemplasyon üzerine) : « Kontemplasyon İsa'ya sabitlenmiş iman bakışıdır. Tabernakül önünde duada Ars köylüsü aziz papazına derdi ki "O'na bakıyorum, O da bana bakıyor". » Ars'ın aziz papazına ait anekdotun magisteriumca doğrulanması.
18Aziz Jean-Marie Vianney, Rahip Monnin'in Esprit du curé d'Ars içindeki catéchisme sur le sacrifice de la messe : « Bütün iyi işler bir araya gelse ayin kurbanına eşdeğer olamaz, çünkü onlar insanların işleridir ve kutsal ayin Tanrı'nın işidir. »
19Aziz Pierre-Julien Eymard (1811-1868), daimi tapınmaya adanmış En Kutsal Sakrament Cemaati (1856) ve Kutsal Sakrament Hizmetçileri'nin kurucusu ; 1962'de kanonize edildi, « Efkaristiya'nın havarisi » olarak anılır. « Efkaristiya'da İsa'yı ve Efkaristiya'da her şeyi bulmayı bilen ruha ne mutlu ! » cümlesi derlemelerce — kendi cemaatinin resmî sitesine kadar (blessedsacrament.com) — oybirliğiyle ona atfedilir ; ancak doğrulanabilir birincil kaynak konumu yoktur (eser, bölüm, sayfa) ve ifadesi derlemeden derlemeye değişir. Bu yüzden yukarıda kelimesi kelimesine alıntı olarak değil, başka sözlerle anlatım olarak verilmiştir.
20Aziz Pascal Baylon (1540-1592), Kutsal Sakrament önündeki vecdleriyle ünlü İspanyol Fransisken laik kardeş, Papa XIII. Leo tarafından 28 Kasım 1897'de Efkaristiya kongreleri ve derneklerinin hamisi ilan edildi. (Burada doğrulanmamış Latince belge unvanı alıntılanmaktan kaçınılıyor.)
21Azize Faustina Kowalska (1905-1938), Petit Journal, § 1037 : « Hostia'da gizlenen İsa bana her şeyin yerini tutuyor. Gücü, kudreti, cesareti, ışığı tabernakülden alıyorum ; denenme anlarında teselliyi orada arıyorum. » Referans baskı : Petit Journal (Küçük Günlük) — La Miséricorde divine dans mon âme (Ruhumdaki İlahi Merhamet), Krakov.
22Azize Faustina Kowalska, Petit Journal, § 32 : « Bu tapınma sırasında duanı Annem'inkiyle birleştirmeye çalış. Bütün kalbinle Meryem'le birlik içinde dua et. » İsa'ya atfedilen, Bakire ile birlik içinde tapınmaya davet eden söz.
23Azize Faustina Kowalska, Diario di santa Maria Faustina Kowalska, LEV, Vatikan, 1992, s. 435 (ve s. 597), F.-M. Léthel ve R. Carelli (haz.), Porte-Moi avec toi !, s. 11-12 içinde alıntılanmıştır : « Kalbim, yaşayan Hostia'nın korunduğu yaşayan bir tabernaküldür » ; kutsal komünyonun kendisinde bir sonrakine kadar sürdüğünü ve gün boyunca kalbinde İsa'ya tapındığını belirtir.
24 25Kalkütalı Azize Teresa (Rahibe Teresa, 1910-1997) : 1973'te tüm Merhamet Misyonerleri için günlük bir saatlik Efkaristiya tapınması başlatılmasının anlatısı. Rosary Meditations from Mother Teresa of Calcutta: Loving Jesus with the Heart of Mary içinde aktarılan bölüm (P. Martín Lucía ed. derlemesi, Missionaries of the Blessed Sacrament, 1984, ISBN 9780972351249) ; sayfası sayfasına kelimesi kelimesine metin doğrulanamadığından yukarıda başka sözlerle anlatım olarak verilmiştir.
26Aziz Carlo Acutis (1991-2006), 2025'te kanonize edilen İtalyan genç : « L'Eucaristia è la mia autostrada per il Cielo » (« Efkaristiya Cennet'e giden otoyolumdur »). Ailesi ve Vatican News tarafından doğrulanan ifade ; Nicola Gori'nin resmi biyografisinin başlığı olarak alındı, Eucaristia. La mia autostrada per il Cielo. Biografia di Carlo Acutis, San Paolo, 2007.
27Aziz Carlo Acutis : « Efkaristiya'yı ne kadar çok alırsak, İsa'ya o kadar çok benzeriz, öyle ki bu dünyada Cennet'in bir ön tadını alacağız. » Yakınları tarafından aktarılan ve 2020 beatifikasyon ardından 2025 kanonizasyon belgelerinde tekrarlanan söz.
28Aziz II. Yuhanna Pavlus (1920-2005), kutsal Efkaristiya'nın gizemi ve kültü üzerine Dominicae Cenae mektubu (24 Şubat 1980), § 3 : « Kilise ve dünya Efkaristiya kültüne büyük ihtiyaç duymaktadır. İsa bizi bu sevgi sakramentinde bekliyor. Tapınmada, iman dolu kontemplasyonda O'nunla buluşmaya gitmek için zamanımızı O'ndan esirgemeyelim. » Kutsal Makam sitesindeki resmi metin.
29Aziz II. Yuhanna Pavlus, Ecclesia de Eucharistia ansikliki (17 Nisan 2003), § 25 : « Ayin dışında Efkaristiya'ya sunulan kült Kilise'nin yaşamında paha biçilmez değerdedir. […] Sevgili öğrencide olduğu gibi O'nunla durmak ve başını göğsüne yaslamak güzeldir (bk. Yuh 13, 25) […]. En Kutsal Sakrament'te hazır bulunan Mesih'in önünde uzun süre kalmaya, ruhsal sohbette, sessiz tapınmada, sevgi tutumunda nasıl yenilenmiş bir ihtiyaç duymayalım ? » Kutsal Makam sitesindeki resmi metin.
30Azize Avilalı Teresa (1515-1582), Chemin de la perfection, böl. 34 : « Rab'bi aldıktan sonra, mademki Kişi'nin kendisi hazır bulunuyor, bedenin gözlerini kapatmaya ve ruhun gözlerini açmaya çalışın, ve kalbinizin içine bakın. » Komünyon sonrası tapınmacı şükran üzerine öğüt. Referans baskı : Œuvres complètes (Bütün Eserler), Karmel çev. (Cerf / Le Seuil).
32