Bugün itaat kadar yanlış anlaşılan çok az sözcük vardır. Çağımız onda gönüllü olarak kişinin küçültülmesini, özgürlükten istifayı, aşılması gereken bir boyun eğiş kalıntısını görür. Oysa azizlerin yazıları açıldığında tam tersi keşfedilir: Onlara göre itaat, özgürlüğün terk edilmesi değil, onun en yüce biçimidir — iradesini kendinden daha büyük ve daha bilge olana teslim etme sanatı; ta ki Tanrı'nın istediğinden başkasını istemez hale gelene dek.
Bu makale, azizlerin bu erdem hakkındaki kendi seslerini bir araya getirir: Soyut bir tanım değil, Aziz Benedikt'in, Sienalı Azize Katerina'nın, Taklit yazarının, Loyolalı Aziz İgnatius'un, Satışlı Aziz Fransuva'nın ve daha nicelerinin metinlere dayanarak söyledikleridir. Yüzyıllar ve ekoller ötesinde sözlerinin birleştiği görülecektir: Hepsi tek bir modele yükselir — « ölümüne, hem de çarmıh ölümüne kadar itaatkâr olan » Mesih'e (Flp 2, 8)[1].
Pratik için — bu erdemde somut olarak nasıl büyünür — kardeş makaleye bakınız: İtaatte Nasıl Büyünür ; kaçınılması gereken yanlış anlamalar için bkz. İtaat Hakkında Sık Yapılan Yanlışlar. Bu makale, azizlerin formüle ettiği ruhani öğretiye odaklanır.
Azizlerin İtaat Konusundaki Sözü Neden Dinlenmeli ?
Akıntıya karşı bir erdem
İtaat, özerkliği en yüce iyi sayan modern duyarlılıkla cepheden çatışır. Azizler ise onu özgürlüğe asla karşı koymamış, tersine daha üstün bir özgürlüğün yolu olarak sunmuşlardır. İsa Mesih'i Taklit'in yazarı, itaat üzerine bölümüne daha ilk cümlesinden bunu ilan eder :
« Bir üstün yönetiminde, itaat içinde yaşamak ve kendine bağlı olmamak çok büyük bir şeydir. İtaat etmek, yönetmekten çok daha güvenlidir. » — İsa Mesih'i Taklit, I. kitap, böl. 9[2]
Bu güvenin nedeni toplumbilimsel değil, teolojiktir. Azizlere göre kendi iradesine terk edilmiş insan özgür değildir: Huylarının, gururunun, kendisi hakkındaki yanılsamalarının tutsağıdır. « Nereye giderseniz gidin, bir üstün yönetimine alçakgönüllü bir teslimiyet olmadan huzur bulamazsınız »[3], diye sürdürür Taklit. İtaat köleleştirmez: Benliğin zorbalığından özgürleştirir.
İtaat, alçakgönüllülüğün ve sevginin kız kardeşi
Ruhani gelenekte itaat asla yalnız değildir. Alçakgönüllülükten doğar ve sevgide tamamlanır. Sienalı Azize Katerina onu birbirine bağlı erdemlerden bir aile kılar :
« İtaatin dadısı alçakgönüllülüktür; onu her gün o besler. İnsan ne kadar alçakgönüllüyse o kadar itaatkârdır, ne kadar itaatkârse o kadar alçakgönüllüdür. » — Sienalı Azize Katerina, Diyalog, böl. 154[4]
Bu akrabalık, azizlerin neden durmadan aynı şemaya döndüklerini açıklar: Gurur itaatsizliği doğurur (Âdem), alçakgönüllülük itaati doğurur (yeni Âdem olan Mesih). Bundan sonra gelen her şey, bu çerçeve içinde — itaat, alçakgönüllülüğün meyvesi ve sevgiye giden yol olarak — okunmalıdır. İkiz erdem hakkında bkz. Azizler Alçakgönüllülük Hakkında Ne Diyor.
Kutsal Yazılar, azizlerin ortak kaynağı
Azizlerin öğretisi olmadan önce itaat, Kutsal Yazılar'ın bir verisidir ve ruhani üstatlar hep oradan içerler. Kalemlerinin altında nakarat gibi dönen dört metin vardır.
« İtaat, kurbandan daha iyidir » (1 Samuel 15, 22)
İlki, alınan buyruğa kendi yargısını tercih eden Kral Saul'e peygamber Samuel'in sözüdür :
« Rab yakmalık sunulardan ve kurbanlardan, Rab'bin sözüne itaat etmekten daha çok mu hoşlanır? İtaat kurbandan daha iyidir; boyun eğmek, koçların yağından daha iyidir. » — Birinci Samuel Kitabı 15, 22[5]
Bu söz bütün geleneği kat eder: Ne dindarlık, ne kefaret, ne göz kamaştırıcı işler, Tanrı'nın iradesine gösterilen sade itaatin yerini tutar. Azize Faustina da bunun yankısını neredeyse kelimesi kelimesine alacaktır: « Senden fedakârlık istemedim, itaat istedim. Boyun eğerek bana büyük bir yücelik kazandırıyorsun »[6].
Ölümüne kadar itaatkâr Mesih (Filipililer 2 ; İbraniler 5)
Bütün öğretinin merkezi Mesih'tir. Aziz Pavlus, O'nun itaatini Kurtuluş gizeminin kalbi kılar :
« Kendini alçalttı, ölümüne, hem de çarmıh ölümüne kadar itaatkâr oldu. » — Filipililere Mektup 2, 8[7]
« Oğul olduğu halde, çektiği acılarla itaati öğrendi. » — İbranilere Mektup 5, 8[8]
Âdem itaatsizlikle kaybolmuşken, Mesih insanı itaatle ayağa kaldırır — « bir tek insanın itaatiyle birçokları doğru kılınacaktır » (Rom 5, 19)[9]. Bütün azizler bu karşıtlığı tekrarlayacaktır. Katerina özetler: İlk insanı kaybettiren, itaati kaybettiren gururdur ; « emirlerime sadık kalarak cennetin kapısını açan » ise Kelâm'dır[10].
« Onlara boyun eğiyordu » : Nasıra'nın gizli itaati (Luka 2, 51)
Azizler şunu vurgulamayı sever: Mesih yalnız Babası'na itaat etmedi ; ebeveynine sıradan bir evladın itaati içinde otuz yıl geçirdi.
« Onlarla birlikte Nasıra'ya indi ve onlara boyun eğiyordu. » — Aziz Luka'ya Göre İncil 2, 51[11]
Bu « Nasıra itaati », gizli itaatin bütün ruhaniyetini temellendirir: Tanrı, önce görünür işlerde değil, halin görevlerine sessiz boyun eğişte kutsallaşır. İlmihal de onda sıradan evlat itaatinin modelini görür[12].
« İnsanlardan önce Tanrı'ya itaat etmek gerekir » (Elçiler 5, 29) : sınır
Son olarak — azizler bu noktayı asla atlamaz — itaat koşulsuz değildir. Mutlak bir sınırı vardır: Tanrı'ya aykırı bir buyruğa asla itaat edilemez.
« Tanrı'ya, insanlardan daha çok itaat etmek gerekir. » — Elçilerin İşleri 5, 29[13]
Sanhedrin önünde Aziz Petrus'un bu sözü, bütün şehitlerin dayanacağı kaya olacaktır: Gerçek itaat, Tanrı'ya itaattir ; insan otoriteleri onu ancak O'nun iradesini ilettikleri ölçüde hak eder. Buna döneceğiz: Hristiyan itaatini kölece boyun eğişten kökten ayıran budur.
Geleneğin büyük sesleri
Yüzyıldan yüzyıla, itaatin ruhani öğretisine en derin izi bırakan üstatları dinleyebiliriz. Kronolojik sıraları şaşırtıcı bir sürekliliği ortaya koyar.
Aziz Benedikt: «gecikmeksizin» itaat
VI. yüzyılda Nursialı Aziz Benedikt, itaati Kural'ının en başına yerleştirir. Önsözden itibaren manastır hayatını, «itaatsizliğin korkaklığının» uzaklaştırdığı Tanrı'ya «itaatin emeğiyle» dönüş olarak tanımlar[14]. Ama ünlü kalan formülü veren 5. bölümdür — gecikmeksizin itaat:
«Alçakgönüllülüğün birinci derecesi gecikmeksizin itaattir. Mesih'ten daha değerli hiçbir şey görmeyenlerin özelliğidir. […] Üst bir emir verir vermez, sanki emir Tanrı'dan geliyormuş gibi, yerine getirilmesinde hiçbir gecikmeye katlanamazlar.» — Nursialı Aziz Benedikt, Kural, böl. 5[15]
Benedikt'e göre itaat öncelikle toplumsal bir disiplin değil, insani aracılıkta Tanrı'yı tanımanın bir yoludur: «üstlere gösterilen itaat Tanrı'ya yöneliktir»[16]. Hemen ardından bu erdemi her türlü şekilcilikten kurtaran belirleyici bir açıklama ekler: itaat sevinçle, mırıldanmadan olmalıdır.
«Öğrenciler gönül hoşluğuyla itaat etmelidir, çünkü "Tanrı sevinçle vereni sever". Öğrenci gönülsüzce itaat ederse ve yalnızca kalbinde bile homurdanırsa, emri yerine getirse de, hoşnutsuz kalbini gören Tanrı'ya makbul olmaz.» — Aziz Benedikt, Kural, böl. 5[17]
Benediktçi itaat bu yüzden mekanik bir uygulama değildir: kalbi eller kadar bağlayan bir sevgi eylemidir. İçteki mırıldanma — dıştan itaat edip içten reddeden o gizli şikâyet — onu her türlü değerden yoksun bırakır.
Sienalı Azize Katerina: «cenneti açan anahtar»
Sekiz yüzyıl sonra Sienalı Azize Katerina, Diyalog'unun son incelemesini itaate ayırır (154-165. bölümler), tüm ruhani hayatın tacı olarak. Ebedî Peder'in ağzına koyduğu başlıca formülü klasikleşmiştir:
«İtaat olmadan hiç kimse ebedî hayata giremez. Cennetin kapısını açan, Âdem'in itaatsizliğinin kapattığı kapıyı açan, itaatin anahtarıdır.» — Sienalı Azize Katerina, Diyalog, böl. 155[18]
Katerina'ya göre bu erdeme gerçekten sahip olunduğunu kanıtlayan işaret, gösterişli uysallık değil sabırdır: «İtaat erdemine sahip olunduğunu kanıtlayan işaret sabırdır. Sabırsızlık ise, aksine, ondan yoksun olunduğunu gösterir»[19]. Gerçek itaat, çelişkinin hangi huzurla karşılandığından tanınır.
Katerina ayrıca iki düzey ayırır: her vaftizlinin bağlı olduğu buyruklara genel itaat ile daha ileri gitmek isteyen ruhların seçtiği özel itaat — öğütlerin itaati. Ama ikisinin de aynı kökü vardır: sevgi. «Tanrı, itaatin zorluğuna ya da süresine göre değil, sevgi şevkinin ve büyüklüğüne göre mükâfat verir»[20].
Mesih'i Taklit: «emretmekten çok itaat etmek daha güvenlidir»
XV. yüzyılda Thomas a Kempis'ye atfedilen küçük Mesih'i Taklit kitabı bu öğretiyi tüm Hristiyan âlemine yayar. I. kitabın 9. bölümü itaati iç huzurun ve gerçek özgürlüğün yolu yapar. Kendi yargısından vazgeçmek burada merkezi bir yer tutar:
«Herkes kendi fikrini izlemeyi sevdiği doğrudur […]. Fikriniz iyi olsa bile, Tanrı için ondan vazgeçip başkasınınkini izlerseniz, bundan daha çok yarar elde edersiniz.» — Mesih'i Taklit, I. kitap, böl. 9[21]
Taklit için mesele edilgen bir uygulayıcı olmak değil, kendine gizli bağlılığı kırmaktır — her zaman haklı olduğu kesinliği ki bu gururun köküdür. Bazen «barışın iyiliği için» kendi görüşünden vazgeçmek, göründüğünden daha derin bir alçakgönüllülük alıştırmasıdır ve «kibirli ve inatçı» bir ruhtan çok özgür bir ruhun işaretidir[22].
Loyolalı Aziz İgnatius: üç derece ve «ceset» imgesi
XVI. yüzyılda Loyolalı Aziz İgnatius, itaat öğretisine en sistematik formülünü verir. Portekiz'deki Cizvitlere yazdığı ünlü İtaat Üzerine Mektubu'nda (26 Mart 1553), dıştan başlayıp yavaş yavaş bütün insanı kazanan üç derece ayırır:
| Derece | Adı | İçerdiği |
|---|---|---|
| 1 | Uygulama itaati | Emredileni yapmak — en alt, henüz eksik derece |
| 2 | İrade itaati | Üstün istediğini istemek, onun iradesini benimsemek |
| 3 | Yargı itaati | Emredileni iyi bulmak, zekâsını bile uydurmak |
Tablonun okunması: İgnatius'a göre itaat ancak üçüncü dereceye ulaştığında mükemmeldir — zekâyı küçümsediği için değil, Tanrı'nın meşru üst aracılığıyla yönettiğine güvendiği için. Yalnızca birinci derece (uygulama), onun ifadesiyle «pek az değer» taşır.
İgnatius'un çok tartışılacak imgeyi — ceset ve baston imgesini — kullandığı yer Anayasalar'ıdır:
«Herkes, üstleri aracılığıyla ilahi Takdir tarafından yönetilmeye razı olduğuna kendini inandırsın; tıpkı istendiği gibi oynatılıp işlenmeye bırakılan bir ceset gibi, ya da onu tutanı gittiği her yere ve istediği her şey için götüren yaşlı bir adamın bastonu gibi.» — Loyolalı Aziz İgnatius, İsa Cemiyeti Anayasaları, no. 547[23]
Sık sık «kör itaat» diye karikatürleştirilen bu benzetme, tam bağlamında okunmalıdır. İgnatius kendisi mutlak bir çekince koyar: «günah görülen» hiçbir konuda itaat edilmez[24]. İgnatiusçu itaat vicdanı ortadan kaldırmaktan uzaktır; tam bir özgürlük ve sürekli bir ayırt ediş varsayar; «ceset» kişinin ortadan kaldırılması değil, Tanrı'ya tam hazır oluşun imgesidir — sevgiyle, kendisini yöneten ele artık direnmeyenin hali.
Satışlı Aziz François: «tatlılıkla, çabucak, sevinçle» itaat etmek
XVII. yüzyılın başında Satışlı Aziz François bu öğretiyi Dindar Hayata Giriş'inde laiklere uyarlar. Orada iki itaat ayırır: gerekli itaat (papaya, piskoposa, hükümdara, ebeveynlere, meşru üstlere karşı) ve gönüllü itaat (örneğin bir ruhani yönetmene karşı seçilen)[25]. Özellikle çok somut bir ilerleme anlatır, en kolaydan en mükemmele:
«Kayıtsız konularda itaat edin […] ve bu zaten çok övgüye değer bir itaat olacaktır; zor, çetin ve sert konularda itaat edin, ve bu mükemmel bir itaat olacaktır. Sonunda tatlılıkla, karşılık vermeden itaat edin; çabucak, geciktirmeden; sevinçle, üzüntü duymadan; ve hepsinden önce, bizim sevgimiz için çarmıh ölümüne kadar itaatkâr olanın sevgisi için severek itaat edin.» — Satışlı Aziz François, Dindar Hayata Giriş, III. bölüm, böl. 11[26]
François de Sales ayrıca yanılsamaya karşı değerli bir uyarıyı hatırlatır: «Keşke rahip ya da rahibe olsaydım kolayca itaat ederdim diye inanmak bir yanılgıdır; oysa Tanrı'nın başımıza koyduklarına itaat etmekte zorlanıp huysuzluk ediyoruz»[27]. İtaat, hayal edilen büyük adanmışlıklarda değil, bugünün sıradan boyun eğişinde kanıtlanır.
Assisili Aziz François ve «mükemmel itaat»
Daha da köktenci olarak Assisili Aziz François itaati, insanın sunabileceği en tam kurban yapar. Öğütler'inde, «kendini bütün varlığıyla üstünün elinde itaate teslim eden» ruhu, Tanrı'ya «bedenini» bile sunan ruh olarak anlatır[28]. Özellikle, «üstlerinin emrettiğinden daha iyisini yapabileceğini sandığını» ve böyle yaparak «kusmuğuna, yani kendi iradesine döndüğünü» sandığı dindarın sahte itaatini kınar[29]. Poverello'ya göre her itaatsizliğin kökü hep aynıdır: daha iyi bir iyilik için gösterilen gayret kılığına girmiş kendi iradesine bağlılık.
Modern tanıklar: Foucauld, Faustina, Luisa Piccarreta
Aynı öğreti yakın dönem azizlere kadar uzanır. Aziz Charles de Foucauld onu yalın bir formülle özetler: «tartışmadan, kişisel yarar art düşüncesi olmadan, itaat etmek için itaat»[30]. Azize Faustina, Mesih'ten, itaatin kişinin kendince seçtiği her kefaretten üstün olduğu güvencesini alır[31]. Ve İlahi İrade ruhaniyeti Ignispedia'nın merkezinde olan Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta, tüm öğretiyi aydınlatan bir söz alır:
«İtaat kendi iradeyi öldürür ve ruha ilahi lütufları sel gibi döker. […] Diğer erdemlerin, en yücelerinin bile uygulanışında kendini sevme her zaman sızabilir; ama itaatin uygulanışında asla!» — Gökyüzü Kitabı, c. 2, 17 Ağustos 1899[32]
Bu söz, azizlerin itaati ile İlahi İrade'de yaşam arasında bağ kurar: mükemmel şekilde itaat etmek, artık kendi iradesini değil Tanrı'nınkini yapmaktır. Bu ruhaniyet üzerine bkz. İlahi İrade ve Gökyüzü Kitabı.
Azizlerin Öğretisinin Büyük Temaları
Okulların çeşitliliğinin ötesinde, azizlerin itaat hakkındaki sözleri birkaç ana çizgide toplanabilir. İşte bunlar, başlıklar hâlinde düzenlenmiştir.
İtaat etmek, Tanrı'nın iradesini yapmaktır
Kurucu birinci tema şudur: itaat ancak Tanrı'ya bağlandığında anlam kazanır. Asla salt bir insana itaat edilmez: meşru insan aracılığı yoluyla Tanrı'ya itaat edilir. Aziz Benedikt bunu daha en başta söylemişti — « buyruk Tanrı'dan gelmiş gibi »[33] — ve herkes onu tekrarlar. Bu yüzden itaat imandan ayrılmaz: Tanrı'nın, kurduğu üstler aracılığıyla gerçekten yönettiğine inanmak gerekir. İlmihal de zaten insanın kendini vahyeden Tanrı'ya cevabı olarak *« imanın itaati »*nden (Rom 1, 5) söz eder[34].
İtaat, özgürlüğe giden yol
İkinci tema, en şaşırtıcı olanıdır: itaat özgürleştirir. Köleleştirmek şöyle dursun, ruhu en kötü esaretten, kendini beğenmenin esaretinden koparır. « Tam yürekle boyun eğmedikçe asla ruh özgürlüğüne sahip olamayacaklar » der Mesih'i Taklit[35]. İtaatkâr aziz, her şeyi kararlaştırmak, her şeyi yargılamak, her şeyi denetlemek gibi ezici yükü artık taşımaz: Tanrı'nın iradesinde dinlenir. Bu, kölelerin esareti değil, çocukların özgürlüğüdür.
İtaat, sevginin zirvesi
Üçüncü tema: itaat bir sevgi işidir, zorlama işi değil. François de Sales, « severek itaat edilmesini » ister[36]; Katerina, Tanrı'nın « sevginin büyüklüğüne göre » ödüllendirdiğini söyler[37]. Korkuyla ya da hesapla itaat etmek dışta kalır; sevgiyle itaat etmek dönüştürür. İtaat burada modeline kavuşur: eğer Mesih « ölüme kadar » itaat ettiyse, bunun nedeni « sevginin [onu] itaatkâr kılmasıdır ». Kusursuz itaat, kendini veren sevginin somut yüzüdür.
Kendi iradesini « öldüren » itaat
Dördüncü tema daha çetindir: itaat bir kendinden ölümdür — tam olarak, bütün geleneğin Tanrı ile birliğin önündeki ilk engel olarak gösterdiği kendi iradesine ölümdür. İmge ısrarla geri döner: kendi iradesini « öldürmek » (Luisa), kendini hazır bir « ceset » kılmak (İgnatius), « kendi aklından » vazgeçmek (Mesih'i Taklit). Mesele iradeyi yok etmek değildir — irade iyi bir yeti, Tanrı'nın armağanıdır —; onu kendine kapanma eğiliminden iyileştirmektir, ta ki sonunda özgürce Tanrı'nın istediğini istesin. Bu anlamda itaat, başlangıçtaki günahın tam ilacıdır; o günah, Tanrı'nın iradesine karşı kendi iradesini seçmekti.
| Tema | Azizlerin sözü | Kaynak |
|---|---|---|
| Tanrı'nın iradesini yapmak | « buyruk Tanrı'dan gelmiş gibi » | Aziz Benedikt, Regula, böl. 5 |
| Özgürlüğe giden yol | « itaat etmek, yönetmekten çok daha güvenlidir » | Mesih'i Taklit, I, 9 |
| Sevginin zirvesi | « severek itaat edin » | Aziz François de Sales |
| Kendi iradesine ölüm | « itaat, kendi iradeyi öldürür » | Gökyüzü Kitabı, c. 2 |
| Kurtuluşun anahtarı | « cennetin kapısını açan anahtar » | Sienalı Azize Katerina |
Tablonun okunması: itaatin ruhani öğretisinin beş büyük ekseni, her biri onu en iyi ifade eden sesle ilişkilendirilmiştir. Görülüyor ki azizler birbirleriyle çelişmez: aynı gerçekliği sırayla, her biri kendi yönünden aydınlatırlar.
Azizlerin itaat demediği şeyler
Azizlere sadık kalmak için, onların bizzat dışarıda bıraktığı üç sık yanlış anlamayı elemek gerekir. Bu konuda ayrıca kardeş makaleye bakınız: İtaat Konusundaki Sık Hatalar.
Ne kölelik ne de vicdanın terk edilmesi
Azizlerin itaatinde köleliğe dair hiçbir şey yoktur. İgnatius'un « ceset » imgesi, seven bir hazır oluşun imgesidir, ezilmenin değil: İgnatius ayrıca sürekli bir ayırt ediş ve tam bir özgürlük ister. Azizler asla vicdanı söndürmeyi istememişlerdir; kendi iradesini arındırmayı istemişlerdir. Ayrım hayatidir: akıldan vazgeçilmez, daima haklı çıkmak isteyen gururdan vazgeçilir.
Mutlak sınır: « insanlara değil, Tanrı'ya itaat etmek »
Hiçbir aziz, kötü bir buyruğa itaat edilmesi gerektiğini öğretmemiştir. İgnatius bizzat günah hâlini açıkça istisna tutar. Aziz Petrus'un (Elç 5, 29) formüle ettiği ve İlmihal'in benimsediği kural kesindir: « Vatandaş, sivil otoritelerin talimatları ahlaki düzenin gereklerine aykırı olduğunda, vicdanen bu talimatlara uymamakla yükümlüdür »[38]. Şehitler, tam olarak Tanrı'ya sadık kalmak için insanlara itaat etmeyenlerdir. Hristiyan itaati bu yüzden koşulsuz olmaktan çok uzaktır: ancak Tanrı'nın iradesini ilettiği için bağlar ve O'nunla çeliştiği anda bağlamayı bırakır.
« Zorunluluktan » itaat henüz erdem değildir
Son olarak azizler gerçek itaati sahtesinden ayırırlar: içten mırıldanarak, dudak ucuyla yerine getirilen itaat. Mesih'i Taklit, « sevgiyle değil de zorunluluktan itaat edenleri; bunlar daima acı çeker, mırıldanmaya meyillidir » diye hedef alır[39]. Benedikt bu zoraki itaate hiçbir ödül tanımaz[40]. İtaat ancak özgür ve sevinçli olduğunda erdemdir; zoraki ve homurdanan itaat yalnızca bir görünüşten ibarettir.
Azizlerin sözünü bugün yaşamak
Ne keşiş ne de din adamı olan XXI. yüzyıl Hristiyanı için bu öğretiden geriye ne kalır? Çok şey. Azizler ısrar eder: itaat manastıra ayrılmış değildir. Dindar olmayan kişi için itaat, somutta görünen Tanrı iradesinin yüzünü alır — hâlin görevleri, Kilise'nin öğretisi, meşru otoriteler, Takdir'in istediği ya da izin verdiği koşullar.
François de Sales bunun pratik karşılığını daha o zaman vermişti: dinî ve sivil üstlere kendi alanlarında, anne babaya, ödeve itaat etmek, « her biri kendi çağrısına göre »[41]. Daha derinde, Hristiyan'ın büyük itaati Mesih'in duasının itaatidir: « Benim değil, Senin isteğin olsun » (Lk 22, 42)[42]. Haklı çıkmaktan vazgeçilen her feragat, huzurla kabul edilen her terslik, nankör bir göreve verilen her « evet », azizlerin övdüğü itaatin bir parçasıdır.
Bu yüzden onların mesajı, modası geçmiş olmak şöyle dursun, en modern özleme — kaprisin esareti olmayan bir özgürlük özlemine — cevap verir. Azizler şöyle der: tam özgürlük, istediğini yapmak değil, sonunda Tanrı'nın istediğini istemektir. Bu anlamda itaat hakkındaki son sözleri bir sevinç sözüdür; Sienalı Katerina'nın bu erdemi adlandırdığı sözdür: « göğü açan anahtar »[43].
Daha Derineye Gitmek İçin
- Azizler Alçakgönüllülük Hakkında Ne Diyor — ikiz erdem; Sienalı Azize Katerina'ya göre itaatin « dadısı » olan alçakgönüllülük.
- İtaat Konusunda Sık Yapılan Hatalar — kör itaat, kölelik, sahte boyun eğiş: kaçınılması gereken yanlış anlamalar.
- İtaatte Nasıl Büyünür — bu erdemi günlük hayatta geliştirmek için somut yollar.
- İlahi İrade — itaatin tamamlandığı yer: artık yalnızca Tanrı'nın iradesini yapmak değil, onun içinde yaşamak.
- Gökyüzü Kitabı — itaatin ilahi hayatın kapısı olduğuna dair sözlerin kaynağı, Luisa Piccarreta'nın yazıları.
Notlar ve kaynaklar
Aziz Pavlus'un Filipililere Mektubu 2, 8 (kenosis Mesih ilahisi), resmi litürjik çeviri (AELF). Kurtarıcı itaat teolojisinin tamamının merkezi ayeti: « ölüme, hem de çarmıh ölümüne kadar itaatkâr » olan Mesih.
1 7Thomas a Kempis (yak. 1380-1471), İsa Mesih'i Taklit, I. kitap, 9. bölüm, « İtaat ve kendi yargısından vazgeçme üzerine ». Referans çeviri: Félicité de Lamennais (1824). Thomas a Kempis'e yapılan atıf en yaygın kabul gören görüştür.
2Thomas a Kempis, İsa Mesih'i Taklit, I. kitap, 9. bölüm, § 1. Lamennais çevirisi: « Nereye giderseniz gidin, bir üstün yönetimine alçakgönüllü boyun eğişten başka yerde huzur bulamayacaksınız. »
3 35Sienalı Azize Katerina (1347-1380), Diyalog, 154. bölüm (İtaat Üzerine İnceleme). Fransızca baskı: Diyalog, çev. J. Hurtaud, Téqui / P. Lethielleux yay. İtalyanca aslı: Il Dialogo della Divina Provvidenza (1378), Katerina tarafından dikte ettirilmiştir.
4Birinci Samuel Kitabı 15, 22, resmi litürjik çeviri (AELF). Amaleklilerin hayvanlarını aldığı emir gereği yok etmek yerine kurban etmek için sağ bırakan Kral Saul'a peygamber Samuel'in sözü. İtaatin önceliğine dair tüm geleneğin kurucu metni.
5Azize Faustina Kowalska (1905-1938), Günlük, § 28. İsa'nın sözü: « Senden fedakârlık değil, itaat istedim. »
6 31İbranilere Mektup 5, 8, resmi litürjik çeviri (AELF): « Oğul olduğu halde, çektiği acılarla itaat etmeyi öğrendi. » Metin Mesih'in kâhinliğiyle ilgilidir.
8Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 5, 19, resmi litürjik çeviri (AELF): « Bir tek insanın itaatsizliğiyle birçokları günahkâr kılındığı gibi, bir tek insanın itaatiyle de birçokları doğru kılınacaktır. » Âdem / Mesih karşıtlığı.
9Sienalı Azize Katerina, Diyalog, 154. bölüm. Peder orada ilk insana itaati kaybettirenin « gurur » olduğunu ve beden almış Kelam'ın « emirlerime sadık kalarak cennetin kapısını açtığını » gösterir.
10Aziz Luka'ya Göre İncil 2, 51, resmi litürjik çeviri (AELF): « Onlarla birlikte Nasıra'ya indi ve onlara bağlı kaldı. » Nasıra'nın gizli itaat maneviyatının temeli.
11Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2216, İsa'nın Meryem ve Yusuf'a boyun eğişiyle (Lk 2, 51) örneklendirilen evlat itaati üzerine. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
12Elçilerin İşleri 5, 29, resmi litürjik çeviri (AELF). Kendilerine Mesih'i vaaz etmeyi yasaklayan Sanhedrin'e Aziz Petrus ve Elçilerin cevabı: « Tanrı'ya, insanlardan önce itaat etmek gerekir. »
13Nursialı Aziz Benedikt (yak. 480-547), Kural, önsöz, 2-3. ayetler: « itaatin emeğiyle » Tanrı'ya dönmek; öncesinde « itaatsizliğin korkaklığıyla » O'ndan uzaklaşılmıştı. Eleştirel baskı: Sources Chrétiennes 181-186, Cerf, 1971-1972 (haz. A. de Vogüé ve J. Neufville).
14Aziz Benedikt, Kural, 5. bölüm, « İtaat üzerine », 1-4. ayetler. « Gecikmeksizin » (sine mora) itaat, alçakgönüllülüğün « birinci basamağı » olarak sunulur. Sources Chrétiennes 181-186, Cerf baskısı.
15 33Aziz Benedikt, Kural, 5. bölüm, 15. ayet: « üstlere gösterilen itaat Tanrı'ya yöneliktir », Lk 10, 16'dan alıntıyla (« Sizi dinleyen beni dinler »). Sources Chrétiennes 181-186, Cerf baskısı.
16Aziz Benedikt, Kural, 5. bölüm, 16-19. ayetler. Benedikt « gönülden » bir itaat ister (2 Ko 9, 7'den alıntıyla) ve mırıldanarak yapılan itaate hiçbir değer vermez. Sources Chrétiennes 181-186, Cerf baskısı.
17 40Sienalı Azize Katerina, Diyalog, 154-155. bölümler: « İtaat olmadan kimse sonsuz hayata giremez. Âdem'in itaatsizliğiyle kapanan cennet kapısını açan, itaatin anahtarıdır. » 155. bölümün başlığı *« İtaat, göğü açan anahtardır »*dir.
18 43Sienalı Azize Katerina, Diyalog, 154. bölüm: « İtaat erdemine sahip olunduğunu gösteren işaret sabırdır. Sabırsızlık ise, tersine, ondan yoksun olunduğunu gösterir. »
19Sienalı Azize Katerina, Diyalog, 165. bölüm (başlık: « Tanrı, itaatin zorluğuna ve süresine göre değil, gayretin ve sevginin büyüklüğüne göre ödüllendirir »).
20 37Thomas a Kempis, İsa Mesih'i Taklit, I. kitap, 9. bölüm, § 2. Lamennais çevirisi. Barış uğruna « kendi aklından » (yargısından) vazgeçme üzerine.
21Thomas a Kempis, İsa Mesih'i Taklit, I. kitap, 9. bölüm, § 3: « durum veya akıl gerektirdiğinde başkalarına boyun eğmek istememek, mağrur ve inatçı bir ruhun işaretidir ». Lamennais çevirisi.
22Loyolalı Aziz İgnatius (1491-1556), İsa Cemiyeti Anayasaları, altıncı kısım, 1. bölüm, no. 547 — kurucu yazılarda « perinde ac cadaver » ifadesinin geçtiği tek yer. Fransızca çeviri Anayasalar metninden; bkz. Écrits, Christus dizisi, Desclée de Brouwer / Bellarmin. İmge, açık « günah hariç » kaydıyla birlikte okunmalıdır.
23Loyolalı Aziz İgnatius, Anayasalar, no. 547, ve İtaat Üzerine Mektup (26 Mart 1553): itaat « günah görülmeyen her şeyde » borçludur. Vicdan kaydı, karikatürlerinin sıklıkla unuttuğu İgnatiusçu doktrinin kurucu unsurudur.
24Salesli Aziz Fransuva (1567-1622), Dindar Hayata Giriş (1609), III. kısım, 11. bölüm, « İtaat üzerine »: « gerekli » itaat (meşru otoriteler) ile « gönüllü » itaat (seçilmiş, örn. bir rehbere karşı) ayrımı. Referans baskı: Œuvres, Annecy baskısı, c. III; yaygın baskılar: Seuil veya Téqui.
25Salesli Aziz Fransuva, Dindar Hayata Giriş, III. kısım, 11. bölüm. « Kayıtsız şeyler → zor şeyler → yetkin itaat » derecelendirmesi ve « yumuşakça, karşılık vermeden; çabucak, geciktirmeden; sevinçle, üzüntü duymadan; ve her şeyden önce […] severek » formülü. Sonu Flp 2, 8'den ve Aziz Bernard'dan alıntı yapar (« yaşamaktansa itaati yitirmeyi yeğledi »).
26 36Salesli Aziz Fransuva, Dindar Hayata Giriş, III. kısım, 11. bölüm: « Dindar bir erkek ya da kadın olsaydık kolayca itaat edeceğimize inanmak bir yanılgıdır; oysa Tanrı'nın başımıza koyduklarına itaat etmekte zorlanıyor ve dik başlılık gösteriyoruz. »
27Assisili Aziz Fransuva (1181/82-1226), Öğütler, 3 (« Yetkin itaat üzerine »), 3-6. ayetler. Fransızca baskı: Saint François d'Assise. Documents, écrits et premières biographies, Fransisken yay. Yetkin itaatkâr ruh « kendini bütün varlığıyla üstünün ellerine teslim eder ».
28Assisili Aziz Fransuva, Öğütler, 3, 5-6 ve 10. ayetler: « üstlerinin emrettiğinden daha iyisini yapabileceğini » sandığını sanan ve « kusmuğuna, yani kendi iradesine dönen » dindar (Öz 26, 11; 2 Pe 2, 22'ye gönderme).
29Aziz Charles de Foucauld (1858-1916), Manevi Yazılar (J. de Gigord, 1937), « Ephrem'de Sekiz Gün », s. 134: « tartışmadan, kendi yararını düşünmeden, itaat etmek için itaat ». Charles de Foucauld 15 Mayıs 2022'de aziz ilan edilmiştir.
30Luisa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, 2. cilt, 17 Ağustos 1899. İsa'ya atfedilen sözler: « İtaat kendi iradeni öldürür […]. Diğer erdemlerin uygulanmasında […] kendini sevme her zaman sızabilir; ama itaatin uygulanmasında asla! » Kaynak: Centro Studi Piccarreta baskıları; bkz. Les paroles de la vie éternelle derlemesi. Luisa Piccarreta Tanrı'nın hizmetkârıdır (azizlik davası açık).
32Katolik Kilisesi Katekizmi, § 144-149, « imanın itaati » üzerine (Rm 1, 5; 16, 26): İbrahim ve Meryem Ana bunun örnekleridir. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
34Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2242, buyrukları ahlaki düzene aykırı olan sivil otoritelere itaatsizlik görevi üzerine; Elç 5, 29'dan alıntıyla. Resmi Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
38Thomas a Kempis, İsa Mesih'i Taklit, I. kitap, 9. bölüm, § 1: « Bazıları sevgiden çok zorunluluktan itaat eder; bunlar hep acı çeker ve mırıldanmaya meyillidir. » Lamennais çevirisi.
39Salesli Aziz Fransuva, Dindar Hayata Giriş, III. kısım, 11. bölüm: itaat her Hristiyan tarafından « herkes kendi durumuna göre » uygulanır; kilise, sivil ve ev idarecilerine, üzerimizde sorumlu oldukları konularda.
41Aziz Luka'ya Göre İncil 22, 42, resmi litürjik çeviri (AELF): « Baba, istersen bu kâseyi benden uzaklaştır. Yine de benim değil, senin iraden olsun. » Getsemani'de İsa'nın duası, evlat itaatinin zirvesi.
42