Azizler Sadaka Hakkında Ne Diyorlar

Bugün isteğe bağlı bir bağışa indirgenmiş bir eser

Sadaka, iki modern duyarlılığı aynı anda rahatsız eder. Birilerine göre aşağılayıcı görünür : elden ele vermenin alanı küçülttüğü düşüncesiyle ona "adalet" ya da "dayanışma" tercih edilir. Başkalarına göre ise gülünç derecede küçük görünür : dünyanın sefaleti karşısında birkaç bozuk paranın ne faydası olur ? Azizler ise sadakayı ne adalete karşı koydular ne de değerini tutarıyla ölçtüler. Onda bütünsel bir eylem gördüler : bir iman eylemi (Tanrı'nın yoksulda olduğuna inanmak), bir adalet eylemi (borçlu olunanı iade etmek), bir sevgi eylemi (bağışla birlikte kendini vermek) ve bir kurtuluş eylemi (yok olmayan bir hazine edinmek).

Katekizm tam da bu yüksek bakışı benimser : "Yoksullara sadaka vermek, kardeşçe sevginin başlıca tanıklıklarından biridir : aynı zamanda Tanrı'yı hoşnut eden bir adalet uygulamasıdır"^[2]. Adalet ve sevgi : iki kelime de orada, ayrılmaz. Azizlerin öğretisinin bütün meselesi budur — sadakaya, ne bahşişin ne de verginin ağırlığı olan, merhametin işareti olan gerçek ağırlığını iade etmek.

Sadaka, sevginin kızı; oruç ve duanın kız kardeşi

Ruhani gelenekte sadaka asla yalnız değildir. Sevgiden doğar ve iki kız kardeşiyle, dua ve oruçla birlikte yürür — Mesih'in Dağdaki Vaaz'da (Mt 6) birlikte öğrettiği ve Kırk Gün (Lent) litürjisinin asla ayırmadığı üç eser. Katekizm onları tek nefeste anar : "Kutsal Yazı ve Babalar özellikle üç biçim üzerinde ısrar eder : oruç, dua, sadaka"^[3] ve "...uzlaşma hareketleriyle, yoksullara özenle, adaleti ve hakkı uygulayıp savunarak..." gündelik hayatta gerçekleşen dönüşümü öğretir^[4] ; günahların bağışlanmasını sağlayan yollar arasında "birçok günahı örten sevgi uygulamasını" (1 Pt 4, 8)^[5] sayar.

Bu akrabalık, azizlerin neden durmadan aynı şemaya döndüklerini açıklar : orucun bedenden eksilttiğini sadaka yoksula verir ; duanın Tanrı'dan dilediğini sadaka merhametle hak eder. Aziz Thomas Aquinas bunun tam teolojik formülünü verecektir : sadaka, sevgiye asıl olarak ait bir eylemdir.

"Sadaka vermek, merhamet aracılığıyla bir sevgi eylemidir." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 1^[6]

Bundan sonra gelen her şey bu çerçevede okunmalıdır — sadaka, sevginin meyvesi ve oruçla duanın yol arkadaşı olarak.

Azizlerin öğretisi olmadan önce sadaka, Kutsal Yazı'nın devasa bir verisidir ve ruhani ustalar hep oradan alırlar. Kalemlerinin altında nakaratlar gibi dönen dört ana çizgi vardır.

"Sadaka ölümden kurtarır" (Tobit 12)

Bütün Babaların alıntılayacağı ilk metin, melek Rafael'in Tobit'e öğüdüdür. Sadakaya şaşırtıcı bir arındırma gücü yükler :

"Altın biriktirmektense sadaka vermek daha iyidir. Çünkü sadaka ölümden kurtarır ve her günahtan arındırır." — Tobit Kitabı 12, 8-9^[7]

Aynı sezgi bütün Eski Ahit boyunca uzanır : peygamber Daniel, kral Nabukodonosor'a "günahlarını doğrulukla, suçlarını yoksullara acımakla bağışlatmasını" öğütler (Dn 4, 24)^[8] ve Sirak sadakayı alevi söndüren suya benzetir : "Su alevleri söndürür, sadaka günahları bağışlatır" (Si 3, 30)^[9]. Aziz Kıpriyanus ile Aziz Augustinus'un kelimesi kelimesine benimseyeceği su ve ateş imgesi budur.

"Ne mutlu merhametli olanlara" : sadaka ve Hüküm (Matta 5 ve 25)

Bütün öğretinin merkezi Mesih'in öğretisidir. Merhameti Mutlulukların kalbine koyar — "Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlar merhamet bulacaklar" (Mt 5, 7)^[10] — ve sadakayı Son Hüküm'ün ölçütü yapar :

"Açtım, bana yiyecek verdiniz ; susadım, bana içecek verdiniz [...]. Doğrusu size derim, bunların en küçüklerinden birine ne yaptıysanız, onu bana yapmış oldunuz." — Aziz Matta'ya göre İncil 25, 35.40^[11]

Bu söz, sadaka ruhaniliğinin bütün anahtarıdır : asla yalnızca bir yoksula vermeyiz, yoksulda gizlenen Mesih'e veririz. Azizler bunu söylemekten bıkmayacaklardır. Benzetmedeki zengin utanmaz (Lk 16) üstelik bir suçtan değil, bir ihmalden mahkûm edilir : kapısında yatan Lazarus'a fazlasından hiçbir şey vermemiş olmaktan.

"Yoksula acıyan Rab'be ödünç verir" (Özdeyişler 19, 17)

Üçüncü nakarat ve Babaların en sevdiklerinden biri : sadaka, Tanrı'nın bizzat kendisine verilmiş ve Tanrı'nın geri ödemeyi üstlendiği bir ödünçtür.

"Yoksula acıyan Rab'be ödünç verir, O da iyi işinin karşılığını verir." — Özdeyişler Kitabı 19, 17^[12]

Mesih bu vaadi doğrular ve büyütür : "Verin, size verilecektir : giysinizin kıvrımına dolu, bastırılmış, silkelenmiş, taşan bir ölçü dökülecektir" (Lk 6, 38)^[13]. Aziz Pavlus bunu Korintli Hristiyanlar için çevirecektir : "Herkes yüreğinde karar verdiği gibi versin, üzülerek ya da zorlanarak değil, çünkü Tanrı sevinçle vereni sever" (2 Ko 9, 7)^[14].

Dul kadının akçesi : yüreğin ölçüsü (Luka 21)

Son olarak İncil, sadakaanın ölçüsünü bir kez ve herkes için tespit eder — bu, verilen tutar değil, veren yüreğe maliyeti kadardır. Tapınaktaki yoksul dul kadının sahnesidir :

"Doğrusu size derim : bu yoksul dul kadın herkesten çok verdi. Çünkü bunların hepsi bolluklarından, fazla olandan verdiler ; o ise yoksulluğunda yaşamak için neyi varsa hepsini verdi." — Aziz Luka'ya göre İncil 21, 3-4^[15]

İşte bu yüzden azizler Tanrı'nın "altını değil, sevgiyi tarttığını" tekrarlayacaklardır : sevgiyle verilen iki küçük bozuk para, O'nun gözünde zenginlerin hesaplı cömertliklerinden daha değerlidir. Mesih, gösteriş için yapılan her sadakaya karşı son bir buyruk, başlıca bir buyruk ekler : "gizlide" yapılsın, sol elin bile bilgisi dışında (Mt 6, 3-4)^[16].

Sadaka üzerine ruhani öğretiye en çok damga vuran ustaları, yüzyıl yüzyıl, şimdi dinleyebiliriz. Kronolojik sıraları şaşırtıcı bir süreklilik — ve modern temkinliliklerimizin sıkça unuttuğu bir cesaret — ortaya koyar.

Aziz Kıpriyanus : ateşi söndüren sadaka

Daha III. yüzyılda Kartacalı Aziz Kıpriyanus sadakaya bütün bir risale ayırır : De opere et eleemosynis ("Eserler ve sadakalar üzerine"). Sirak'ın imgesini benimseyerek, imanla yapılan sadakanın vaftizin lütfunu uzattığını ve gündelik günahların ateşini söndürdüğünü öğretir :

"Su nasıl ateşi söndürürse, sadaka ve doğruluk eserleri de kusurlarımızın yangınını öyle söndürür." — Kartacalı Aziz Kıpriyanus, Eserler ve sadakalar, 2^[17]

Kıpriyanus'a göre sadakayı reddetmek, ruha Tanrı'nın bizzat koyduğu ilacı reddetmektir. Vaftiz bir kez arındırır ; sadaka ise ardından gündelik hayatın kusurlarını durmadan "bağışlatır" — paranın bağışlanmayı satın aldığı için değil, merhamet hareketinin yüreği lütfa hazırladığı için.

Aziz Basileios : "Sakladığın ekmek aç olana aittir"

IV. yüzyılda Kayserili Aziz Basileios, Kapadokya'daki bir kıtlık sırasında ünlü kalacak bir vaaz verir — sıkça Zenginlere karşı Homili diye anılır —, ambarlarını büyütmek isteyen zenginin benzetmesini (Lk 12, 18) yorumlar. Geleneğin malların evrensel varış yeri diye adlandıracağı ilkeyi, duyulmamış bir güçle formüle eder :

"Sakladığın bu ekmek aç olana aittir ; sandıklarında tuttuğun pelerin çıplak olana ; evinde çürüyen ayakkabı yalınayak olana ; gömülü tuttuğun para muhtaç olana. Böylece verebileceğin her insan sayısı kadar haksızlık işlemiş olursun." — Kayserili Aziz Basileios, Zenginlere karşı Homili^[18]

Ters çevirme çarpıcıdır : Basileios'a göre, yoksul ölürken fazlasını tutmak cömertlik eksikliği değil, haksızlıktır — zaten başkasına ait olan, alıkonan bir maldır. Sadaka o andan itibaren artık bir hediye değildir : bir iadedir.

Aziz Ambrosius : "Ona ait olanı iade ediyorsun"

Milano'da Aziz Ambrosius aynı öğretiyi en keskin ucuna kadar götürür. De Nabuthe risalesinde (bağı elinden alınan yoksul Nabot üzerine), zengine cömertliğin sevabını bile reddeder :

"Yoksula kendi malından cömertlik etmiyorsun ; ona ait olanı iade ediyorsun. Çünkü herkesin kullanımı için ortaklaşa verilmiş olanı tek başına kendine mal ediyorsun. Toprak herkesindir, zenginlerin değil." — Milano'lu Aziz Ambrosius, De Nabuthe, 12, 53^[19]

Bu cümle talihli olacaktır : Kilise hukukuna (Gratianus'un Kararnamesi) geçecek ve II. Vatikan Konsili'ne, Gaudium et Spes'e kadar alıntılanacaktır. Hristiyana her tepeden bakışı yasaklar : verirken zenginliğinin yüksekliğinden yoksula inmez, bir borcu öder.

Aziz Yuhanna Hrisostomos : alıkonan fazlalık hırsızlıktır

Antakya'da ardından Konstantinopolis'te Aziz Yuhanna Hrisostomos — "Altın Ağız" — formülü, yoksul Lazarus üzerine vaazlarında daha da sertleştirir. Sözü o kadar güçlüdür ki Katolik Kilisesi Katekizmi onu kelimesi kelimesine alıntılar :

"Yoksulları kendi mallarına ortak etmemek, onları soymak ve yaşamdan yoksun bırakmaktır. Elimizde tuttuğumuz mallar bizim değil, onlarındır." — Aziz Yuhanna Hrisostomos, Lazarus üzerine Homili, Katekizm § 2446'da alıntılanır^[20]

Hrisostomos'ta patristik mantık zirvesine ulaşır : zenginin fazlası ona ait değildir ; onu yoksulun önünde tutmak gerçek bir hırsızlıktır. Bu Babaların neden fazladan verilen bir bağışa "sevgi" demeye yanaşmadıkları anlaşılır : onların gözünde bu, adaletin asgarisiydi. Gerçek sevgi sonra başlar — insan kendi gerekli olandan verdiğinde.

Aziz Augustinus : bağışlanmayı sağlayan sadaka

Hippo'da Aziz Augustinus bütün bu mirası toplar ve ona teolojik kesinliğini verir. Enchiridion'da, sadakaanın hayatın düzeltilmesiyle birleştiğinde gündelik günahların Tanrı'dan bağışlanmasını sağladığını öğretir — ama günah işlemeye devam edip cezasızlık satın almak isteyenin yanılgısına karşı hemen uyarır :

"Sadakalar vererek tekrarlanan suçlarımızın cezasızlığını satın alabileceğimize inanmamalıyız." — Aziz Augustinus, Enchiridion, böl. 70^[21]

Augustinus sadakayı oruca da sıkıca bağlar : 42. mezmur yorumunda, yoksullara vermeden oruç tutmanın kısır bir oruç olduğu uyarısında bulunur. "Sofrandan kes, aç olana ver" diye öğretir : sadakasız oruç ambarı doldurur, Gök'ü değil. Büyük Aziz Leo'nun özlü cümleyle benimseyeceği aynı eklemlenmedir.

Büyük Aziz Leo : dua, oruç, sadaka

V. yüzyılda Papa Büyük Aziz Leo, Dört Mevsim oruçları üzerine vaazlarında bütün Hristiyan çileciliğini yapılandıran üçlüyü yoğunlaştırır :

"Dua ile Tanrı yatıştırılır ; oruçla bedenin arzuları söndürülür ; sadaka ile günahlar bağışlatılır." — Büyük Aziz Leo, Oruç üzerine Vaazlar^[22]

Leo'ya göre bu üç eser dayanışma içindedir : oruçsuz dua bedensiz kalır, sadakasız oruç bencil kalır. "Orucun eksilttiğini sadaka yoksula versin" : kendini mahrum bıraktığı ekmek, verilen ekmek olmalıdır ; yoksa perhiz, oruç tutanın hesabını şişirmekten başka işe yaramazdı. Sadakaanın bu kız kardeşi üzerine bkz. Azizler oruç hakkında ne diyorlar.

Aziz Thomas Aquinas : sadaka, sevgi eylemi ve buyruk

XIII. yüzyılda Aziz Thomas Aquinas bütün bu mirasa düzen verir. Summa Theologiae'da sadakaya bütün bir soru ayırır (II-II, q. 32). Önce öğüde ait olanı (mükemmellik için fazladan vermek) ve buyruk kapsamına, yani ağır yükümlülüğe gireni ayırır :

"Fazlasından sadaka vermek ve aşırı gereksinim içinde olana sadaka vermek buyruk kapsamına girer." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, II-II, q. 32, a. 5^[23]

Başka deyişle : açlıktan ölmek üzere olan bir insanın önünde sadaka artık isteğe bağlı değildir — adalette olduğu gibi sevgide de borçtur. Thomas ayrıca bedensel sadakaları (doyurmak, giydirmek, bakmak, ziyaret etmek) ve ruhsal sadakaları (öğretmek, öğüt vermek, teselli etmek, bağışlamak, başkası için dua etmek) ayırır ; ikincileri kendi içlerinde daha üstün tutar ama bedenin açlığının koşullara göre daha acil olabileceğini kabul eder^[24]. Katekizm'in de benimseyeceği bu çifte kayıt — bedensel ve ruhsal merhamet eserleri — budur^[25].

Eylem halindeki sevginin tanıkları : Martin, Laurentius, Vincent de Paul

Doktorların yanında gelenek, sadakayı konuşmadan önce yapan azizlerin anısını saklar. En ünlüsü Tours'lu Aziz Martin'dir : henüz kateşümen bir asker, Amiens kapısında titreyen bir dilenci için pelerinini kılıç darbesiyle paylaşır ; ertesi gece rüyada Mesih'i bu yarım pelerine bürünmüş görür ve meleklerine şöyle der : "Beni bu giysiyle örten Martin'dir."^[26] Sahne Matta 25'i harfi harfine resimler : yoksula verilen, Mesih'e verilmiş olur.

III. yüzyılda diyakon Roma'lı Aziz Laurentius, öğretiye en aydınlık sözünü verir. Vali "Kilise'nin hazinelerini" teslim etmesini isteyince yoksulları, hastaları, sakatları toplar ve şöyle der :

"İşte Kilise'nin hazineleri." — Roma'lı Aziz Laurentius, Aziz Ambrosius'a göre, De officiis, II, 28^[27]

Bin yıl sonra sevgiyi örgütlemede dâhi Aziz Vincent de Paul, yoksullara sevginin duygularla değil eylemlerle kanıtlandığını hatırlatacaktır :

"Tanrı'yı sevelim, kardeşlerim, Tanrı'yı sevelim, ama bu kollarımızın emeğiyle, alınlarımızın teriyle olsun." — Aziz Vincent de Paul, Söyleşiler, XI^[28]

Vincent duygusal sevgiyi — iyi hisleri — ve etkili sevgiyi — gerçek hizmeti — ayırırdı ; birincisini ikincisine dönüşmedikçe şüpheli sayardı. Bize daha yakın olan "Tanrı'nın serserisi" Aziz Benoit-Joseph Labre, sadakayla yaşadı ve kendisine verileni kendinden daha yoksullarla paylaştı^[29].

Kalkütalı Aziz Teresa : "perişan bir kılıkta" Mesih

XX. yüzyılda Kalkütalı Aziz Teresa, Matta 25'e bütün mistik kapsamını iade eder. Ona göre en yoksulun yoksuluna hizmet etmek, Mesih'in bedenine gerçekten dokunmaktır :

"Yoksulda doyurduğumuz aç Mesih'tir ; giydirdiğimiz çıplak Mesih'tir ; barındırdığımız evsiz Mesih'tir." — Kalkütalı Aziz Teresa^[30]

Mesih'in bize "perişan bir kılıkta" göründüğünü söylemeyi severdi : açın, cüzamlıların, kanaldan toplanan ölmek üzere olanların çizgileri altında. Sadaka o zaman aşağı doğru bir hareket olmaktan çıkar : bir buluşma olur. Bu sezgi bütün geleneğinkini uzatır — sadaka tapınmanın bir biçimidir ve tapınma doğal olarak sadakaya taşar (bkz. Azizler Efkaristiya tapınması hakkında ne diyorlar).

Luisa Piccarreta ve İlahi İrade

Ignispedia'nın kalbindeki İlahi İrade ruhaniliği, azizlerin sadaka üzerine öğretisine son bir ışıkla aydınlatır. Luisa Piccarreta'ya göre mükemmel sevgi öncelikle verilen şey değil, İlahi Sevginin kendisi aracılığıyla hareket edip vermesine izin vermektir : Tanrı'nın İradesi'nde yaşayan ruh artık bağışını hesaplamaz, çünkü artık kendine sahip değildir. Sadaka o zaman razı olunan bir harcama olmaktan çıkar ; her şeyi almış ve her şeyi iade etmek isteyen bir yüreğin doğal taşması olur. Bu ruhanilik üzerine bkz. İlahi İrade ve Göklerin Kitabı.

Okulların çeşitliliği ötesinde azizlerin sadaka üzerine sözleri birkaç büyük güç çizgisine indirgenir. İşte toplu halleri.

Sadaka bir adalet eylemidir, yalnızca cömertlik değil

İlk tema, bizim için en şaşırtıcı olanı, sadakaanın sevgi kadar adalete ait olmasıdır. Basileios, Ambrosius, Hrisostomos bunu döverek söyler : alıkonan fazlalık zaten yoksula aittir ; onu tutmak onu çalmaktır. Malların evrensel yönelimi öğretisi doğrudan bundan çıkar : Tanrı yeryüzünün mallarını herkes için var etti ve meşru olan özel mülkiyet bu ilk amaca bağlı kalır. Katekizm bunu bugün de öğretir. Vermek bu yüzden tepeden bir lütuf değildir ; öncelikle iade etmektir. Bu gerçek gururlu her sadakayı yasaklar : borçlu olunanı iade etmekle övünülemez.

Sadaka arındırır ve günahları bağışlatır

İkinci tema, patristik olmadan önce kutsal yazılara aittir : sadaka arındırır. "Sadaka ölümden kurtarır ve her günahtan arındırır" (Tb 12, 9) ; "su alevleri söndürür, sadaka günahları bağışlatır" (Si 3, 30). Kıpriyanus, Augustinus, Leo bunu benimser : imanla yapılan sadaka hafif günahların bağışlanmasını sağlar ve dönüşüme hazırlar. Ama azizler hemen bir çekince koyar — Augustinus'un açıkça formüle ettiği : sadaka, suçların cezasızlığını satın alan bir tarife değildir ; ancak pişmanlık ve hayatın düzeltilmesiyle birleştiğinde arındırır. Bir tövbe eseridir, bir pazarlık değil.

Sadaka, yoksulda hizmet edilen Mesih'tir

Üçüncü tema, en mistik olanı : yoksulda dokunulan Mesih'tir. Matta 25 her şeyi kurar : "Onu bana yapmış oldunuz." Pelerinini paylaşan Aziz Martin'den ölmek üzere olanları toplayan Kalkütalı Aziz Teresa'ya, sevginin azizlerinin bütün galerisi bu söze harfi harfine itaat etmekten başka şey yapmadı. Sadaka o zaman varlıklı ile yoksun arasında bir işlem olmaktan çıkar : bizzat Rab'le bir buluşma olur — Kalkütalı Aziz Teresa'nın sözüyle — "perişan bir kılıkta" gizlenen Rab'le.

Sadaka oruç ve duanın ruhudur

Dördüncü tema : sadaka, Hristiyanın diğer iki eserini tamamlar. Onsuz oruç yalnızca bir rejimdir ve dua yalnızca bir iç konuşmadır. Büyük Aziz Leo bunu tek sözle söyledi : "Orucun eksilttiğini sadaka yoksula versin." Augustinus ile Kırk Gün litürjisi dua-oruç-sadaka üçlüsünü asla ayırmaz, çünkü tek bir dönüşüm hareketi oluştururlar : dua yüreği Tanrı'ya çevirir, oruç onu kendinden koparır, sadaka onu kardeşe çevirir. Sadakayı kesmek hareketi kırmaktır. Bu bağ üzerine bkz. Azizler tövbe hakkında ne diyorlar.

Tablonun okunması : sadakaanın ruhani öğretisinin beş büyük ekseni, her biri onu en iyi ifade eden sese bağlanmış. Azizlerin birbirleriyle çelişmediği görülür : adalet, tövbe, mistik ve çileciliğin birleştiği tek bir gerçekliği sırayla aydınlatırlar.

Azizlere sadık olmak için, kendilerinin özenle dışladığı üç sahtesini elemek gerekir. Bu konuda kardeş makaleye de bakınız : Sadakayla İlgili Yaygın Yanılgılar.

Ne gösteriş ne de boş övgü

Azizlerin sadakası bakıştan kaçar. Mesih bunu dolaysız buyurdu :

"Sol elin sağ elinin ne yaptığını bilmesin, sadakan gizlide kalsın ; gizlide gören Baban sana karşılığını verecektir." — Aziz Matta'ya göre İncil 6, 3-4^[31]

Görülmek için yapılan sadaka ücretini çoktan almıştır — insanların saygısını — ve Tanrı'dan artık bir şey beklemez. İyi görünmek için vermek, yoksulu bir süs aracı olarak kullanmaktır : bu artık bir merhamet eseri değil, kılık değiştirmiş bir benlik sevgisi eylemidir.

Ne de yürek konmadan atılan fazlalık

Sadaka, dolup taşanın rahatça boşaltılması da değildir. "Yaşamak için neyi varsa hepsini" veren (Lk 21, 4) yoksul dul, tersini öğretir : fazlasından, kendisine bir maliyeti olmadan kurtulan zenginin tersini. Tanrı'nın tarttığı tutar değil, onun içerdiği sevgi ve fedakârlıktır. "Tanrı sevinçle vereni sever" (2 Ko 9, 7) : gönülsüzce koparılan ya da rahatsız edilmemek için öfkeyle atılan bir sadakanın henüz gerçek merhametin tadı yoktur.

Ne de borçlu olunan adaletin yerine geçen bir şey

Son olarak — Babalar buna dikkat eder — sadaka asla adaletten muaf tutmaz. İşçilerine haksızlık edip, dolandırıp, yakınlarına karşı yükümlülüklerini hor görüp sonra her şeyi gösterişli birkaç bağışla "bağışlatmak" olmaz. "Kendi yakınlarına, özellikle ev halkına bakmayan imanı inkâr etmiştir" (1 Tm 5, 8)^[32] : yakınlara karşı adalet borcu, uzaktaki sadakadan önce gelir. Önce çalınanı vermek ya da borçlu olunanı vermekten muaf olmak için vermek, merhameti taklit etmektir, uygulamak değil. Para, adalet ve bağış arasındaki ilişki üzerine bkz. Kilise Para Hakkında Ne Diyor?.

Vergilerin, sigortaların ve örgütlü yardımların toplumunda yaşayan XXI. yüzyıl Hristiyanı için bu öğretiden ne kalır ? Çok şey. Azizler sadakayı asla bir para transferine indirgemediler ; onda bin yüze bürünebilen bir yürek eğilimi gördüler. Vergi ve toplu dayanışma iyidir ama elden ele, ihtiyaç içindeki bir kardeşi — ve onda Mesih'i — tanıdığım kişisel hareketin yerini tutmaz.

Somut olarak azizlerin sözünü bugün yaşamak şudur : hesaplamadan önce vermek, zorunlu olandan fazlasını vermek ; gizlide vermek, ne karşılık ne de tanınma aramadan ; bazen fazladan değil gerekli olandan vermek, ki bağış gerçekten bir maliyeti olsun ; ve maddi sadakayı ruhsal sadakalardan — zaman, dinleme, sabır, bağışlama, yaşayanlar ve ölüler için dua — Aziz Thomas'ın en yüksek saydıklarından — asla ayırmamak. Yolların ayrıntısı için Sadakada nasıl gelişilir? makalesine bakılacaktır.

Bu yüzden azizlerin mesajı, tarihe karışmış olmaktan uzak, insan yüreğinin en derin özlemine kavuşur — boşuna yaşamamış olma özlemine. Azizler cevap verir : sakladığını kaybedersin ; verdiğini sonsuza dek saklarsın. "Eskimeyen keseler, göklerde tükenmez bir hazine edinin" (Lk 12, 33). Bu anlamda sadaka üzerine son sözleri bir sevinç sözüdür : vermek, Gök'e şimdiden sahip olmaya başlamaktır.

• Sadakada nasıl gelişilir? — somut yollar : hangi ölçüyle, kime, kendini mahvetmeden ve körleşmeden nasıl vermeli.
• Sadakayla İlgili Yaygın Yanılgılar — gösteriş sadakası, yürek konmadan atılan fazlalık, adalete karşı konan bağış : kaçınılacak yanlış anlamalar.
• Azizler sevgi hakkında ne diyorlar — sadakaanın en somut meyvesi olduğu ana erdem.
• Azizler oruç hakkında ne diyorlar — sadakaanın ayrılmaz kız kardeşi : yenmeyen ekmek, verilen ekmek olur.
• Kilise Para Hakkında Ne Diyor? — zenginlik, mülkiyet ve malların evrensel yönelimi üzerine bütünlüklü öğreti.
• İlahi İrade — sevginin tamamlandığı yer : artık kendinden vermek değil, İlahi Sevginin kendisi aracılığıyla vermesine izin vermek.