Roma'lı Aziz Laurentius (yak. 225 – 10 Ağustos 258), Kilise tarihinin en çok hürmet edilen şehitlerinden biridir. Papa II. Sixtus döneminde Roma başdiyakozu olan Laurentius, Hristiyan III. yüzyılın kalbinde, İmparator Valerianus'un zulmü sırasında, piskoposundan dört gün sonra, 10 Ağustos'ta öldürüldü.
Onun siması iki unutulmaz sahneye dayanır. Roma prefekti kendisinden «Kilise'nin hazinelerini» teslim etmesini isteyince, Laurentius yardım ettiği yoksulları, hastaları ve dulları toplar ve şöyle diyerek onları sunar: «İşte Kilise'nin hazineleri.» Rivayete göre bu müjdesel cüret karşılığında ızgarada diri diri yakıldı — cellatlarının zalimliğine, meşhur kalan bir sözle meydan okuduğu söylenir: «Bu yanım pişti, çevir beni.»
Eski Kilise'nin en büyük dört sesi — Milanolu Aziz Ambrosius, şair Prudentius, Aziz Augustinus ve Papa Büyük Aziz Leo — ölümünden iki yüzyıldan kısa bir süre sonra onun yüceliğini terennüm etti. Leo onu İstefanos ile karşılaştırdı: ilk diyakoz Yeruşalim için ne idiyse, Laurentius Roma için oydu — ve Roma dindarlığı diyakozu, Petrus ve Pavlus'tan sonra üçüncü koruyucusu sayar.
Bu makale, diyakoz hakkında tarihsel olarak bilinenleri, şehadetinin bağlamını, ızgara konusundaki bilimsel tartışmayı, kültünün doğuşunu ve Hristiyan hayırseverliğinin ve diyakonluğun bizzat siması hâline gelmiş bir azizin muazzam manevi mirasını anlatır.
Roma'lı Aziz Laurentius kimdir?
III. yüzyılın kalbinde Romalı bir diyakoz
Laurentius — Latince Laurentius, «defne ile taçlanmış olan» — III. yüzyılın ortasında Kilise'yi gizlilik içinde yaşarken aynı zamanda İmparatorluğun başkentinde büyüdüğünü gören Hristiyan kuşağına aittir. Papa II. Sixtus (257-258) döneminde diyakoz görevini, daha doğrusu başdiyakoz görevini yürütür: Roma Kilisesi'ne bağlı yedi diyakozun ilki[1]. Bu görev onursal bir unvan değildir. Romalı diyakoz topluluğun mallarını yönetir, yoksullara yardımı düzenler, sadakaları dağıtır ve yerel Kilise'nin arşivlerini tutar[2].
Laurentius'un şehadeti, Hristiyan takviminin en eski ve en evrensel tanıklanmış şehadetlerinden biridir. Daha 354 yılında, korunmuş en eski Roma ayin takvimi olan Depositio Martyrum, yortusunu 10 Ağustos'a yazar[3]. Antikçağda hiçbir aykırı ses, Mesih uğruna ölümünün gerçekliğini tartışmamıştır; tartışmalar, göreceğiz, yalnızca işkencenin şekli üzerinedir.
İspanyol kökenler: gelenek ile tarih arasında
Gelenek, Laurentius'u 225 civarında Osca'da — bugünkü Huesca, Aragon'da — Kilise'ye nice şehitler vermiş o Roma İspanya'sında doğurur. Bu anlatıya göre genç Laurentius, geleceğin papası Sixtus ile Caesaraugusta'da (Zaragoza) tanışmış ve onu Roma'ya kadar izlemiştir[4]. Ancak tarihsel dürüstlük bir uyarıyı zorunlu kılar: Orta Çağ'da yaygınlaşan bu İspanyol köken, III. ya da IV. yüzyıl kaynaklarınca tanıklanmamıştır.
Dolaylı ama eski bir ize dayanır: kendisi de İspanyol-Romalı olan şair Prudentius, Laurentius'u Roma'nın İspanya ile paylaştığı bir yücelik olarak kutlar[5]. Laurentius'un Aragon'da doğduğu sonucuna varmak için, ihtiyatlı eleştirinin ancak çekinceyle attığı bir adım gerekir. Kesin olan, Laurentius'un Roma Kilisesi'nin diyakozu olduğudur; muhtemel İspanyol vatanı, saygıdeğer ama kanıtlanmamış bir geleneğe aittir. Bunu kabul etmek şehidi hiç de küçültmez: yalnızca, kanıtlanmış olgu ile dindar hatıra arasındaki sınırı tam olarak yerine koyar.
Başdiyakoz: Roma'nın yedi diyakozunun ilki
Laurentius'u anlamak için III. yüzyıl Roma'sında diyakozun ne olduğunu anlamak gerekir. Elçilerin İşleri'nde Elçilerce atanan yedi kişinin — ilki protomartir Aziz İstefanos'tur — örneğine uyarak, Roma Kilisesi Şehrin yedi kilise bölgesi arasında hizmeti paylaşan yedi diyakoz sayardı[6]. Başdiyakoz, onların başı, dünyevi yönetimde piskoposun sağ koluydu: Kilise'nin mal varlığını yönetir, yoksullara yardımı düzenler — bunlara daha sonra diyakoniler denecektir — ve vaftiz edilenlerin, ölenlerin ve yardım edilen yoksulların kayıtlarını gözetirdi.
Bu görev, hem Laurentius'un ölümünü hem de koruyuculuklarının zenginliğini açıklar. Hazinenin bekçisi olarak onu teslim etmeye zorlanacak; arşivlerin bekçisi olarak kütüphanecilerin ve arşivcilerin koruyucusu olacak; hayırseverliğin düzenleyicisi olarak sonsuza dek yoksulların koruyucusu ve diyakonal hizmetin modeli kalacaktır. Görev bir süs değildir: bütün sahnenin anahtarıdır.
Bağlam: Valerianus zulmü (257-258)
Valerianus neden Kilise'ye saldırdı?
Laurentius'un şehadeti tek başına bir vaka değildir: eski Kilise'nin tanıdığı en sistematik zulümlerden birinin içinde yer alır. İmparator Valerianus (253-260), önce Hristiyanlara karşı oldukça iyilikseverken, 257'de siyasetini kökten değiştirir. İmparatorluk ağır bir askerî ve malî krizden geçmektedir; iktidar suçlular arar ve kaynakları geri almak ister. Artık kalabalık ve örgütlü, ibadet yerleri, mezarlıkları ve yoksullara yönelik fonlarıyla Hristiyan topluluğu mantıklı bir hedef hâline gelir[7].
Valerianus zulmünün yeni bir özelliği vardır: imanlıların kitlesinden çok, Kilise'nin hiyerarşisini ve mallarını kasten hedef alır. Piskoposları vurmak ve kilise hazinelerine el koymak: strateji budur. Laurentius gibi bir başdiyakozu tam da cephe hattına yerleştiren şey budur.
İki ferman: önce sürgün, sonra idam
Zulüm, aynı dalganın şehidi olan Kartacalı Aziz Cyprianus'un yazışmaları sayesinde bildiğimiz iki aşamada gelişir.
257'de bir ilk ferman, din adamlarına İmparatorluğun tanrılarına kurban sunmalarını, aksi hâlde sürgün edileceklerini emreder ve Hristiyan toplantılarını ile mezarlıklara girişi yasaklar[8]. Direniş karşısında 258 yazında bir ikinci ferman baskıyı önemli ölçüde sertleştirir: piskoposların, rahiplerin ve diyakozların derhâl idam edilmesini, Hristiyan senatör ve şövalyelerin rütbe ve mallarını kaybetmesini ve imparatorluk memurlarının köleliğe indirgenmesini buyurur[9].
II. Sixtus ile Laurentius'un kaderini mühürleyen bu ikinci fermandır. Bunun altı çizilmelidir, çünkü tarihsel tartışmanın merkezindedir: yasanın lafzı diyakozların derhâl öldürülmesini buyuruyordu — bu, göreceğiz, Laurentius'un gerçekten çektiği işkence konusundaki tartışmayı besleyecektir.
Papa II. Sixtus'un şehadeti (6 Ağustos 258)
6 Ağustos 258'de Papa II. Sixtus, via Appia üzerindeki Praetextatus mezarlığında ayini kutlarken yetkililerce yakalanır. Dört diyakozuyla birlikte tutuklanır, orada başı kesilir[10]. Liber Pontificalis ve Depositio bu tarihi doğrular ve Kilise onu korumuştur: II. Sixtus da Roma Kanonu'nda anılır.
Laurentius destanının en dokunaklı bölümü işte burada yer alır. Aziz Ambrosius, ölüme götürülen piskopos ile onu izlemek isteyen diyakoz arasındaki yürek parçalayan diyaloğu aktarır:
«Babasız nereye gidiyorsun, oğlundan ayrı? Aziz kâhin, diyakozsuz nereye koşuyorsun? Hiçbir zaman hizmetkârın olmadan kurban sunmazdın.» — Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmetler, I. kitap[11]
Sixtus buna kehanetle cevap verir: Laurentius palmiyeden yoksun kalmayacak, onu yakından izleyecek ve onu bekleyen sınav piskoposununkinden daha büyük olacaktır. Ambrosius'un anlatısına göre ilan edilen süre üç gündür (post triduum); ayin takvimi ise Laurentius'un şehadetini 10 Ağustos'a, yani Sixtus'unkinden (6 Ağustos) dört gün sonraya yerleştirir. Kehanet gerçekleşir: Laurentius piskoposunu şehadette izler.
«İşte Kilise'nin hazineleri»
Diyakoza emanet edilen hazine
Ölmeden önce Sixtus, başdiyakozuna Kilise mallarının korunmasını ve dağıtılmasını emanet etmiş olmalıdır — imparatorluk açgözlülüğünden bu mirası korumak için, hayırseverlik kadar ihtiyat da gerektiren bir jest. Kilise'nin «hazineleri» olduğundan haberdar edilen Roma prefekti, Laurentius'u çağırır ve bunları hazineye teslim etmesini emreder. Bütün sahnenin yayı budur: iktidarın gözünde hazine altındır; diyakozun gözünde ise bambaşkadır.
Laurentius zenginlikleri toplamak için üç günlük bir süre ister. Bunu altını saklamak için değil, yoksullara, dullara ve topluluğun hastalarına bütünüyle dağıtmak için kullanır[12].
Prefekte sunulan yoksullar
Süre dolunca Laurentius yargıcın huzuruna çıkar — rivayete göre ardında muhtaçlar, körler, topallar ve hastalardan oluşan bir alayla. Vaat edilen hazineyi göstermeye zorlanınca bu sefil kalabalığı işaret eder ve yüzyılları aşan sözü söyler:
«İşte Kilise'nin hazineleri.» — IV. yüzyıldan itibaren aktarılan gelenek[13]
Bu söz bir meydan okuma değildir: bir iman ikrarıdır. Kilise'nin zenginliğinin mallarında değil, acı çeken üyelerinde, Mesih'in canlı suretinde olduğunu ilan eder. Bu söz bir diyakozun yargılanmasını Hristiyan hayırseverliğinin manifestosuna dönüştürür — ve mahkûmiyetini imzalar, çünkü prefekt bunda kasıtlı bir hakaret görür.
Bir hayırseverlik teolojisi
Bölüm, kahramanca anekdotun çok ötesine geçer. Aziz Ambrosius ilk olarak doktrinal dersi çıkarır: Kilise'nin altını yoksullar içindir ve hizmetkârın görevi onu onlar için harcamak, biriktirmek değildir[14]. Laurentius'un jesti Kilise'nin her zaman ileri süreceğini resimler: kilise mallarının toplumsal bir amacı vardır ve yoksulun bunlar üzerinde, öğğretinin daha sonra mülkiyetin «toplumsal ipoteği» diyeceği bir hakkı vardır.
«Kilise altını saklamak için değil, dağıtmak ve ihtiyacı olanlara yardım etmek için bulundurur.» — Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmetler, II. kitap[15]
Yoksulları Kilise'nin hazinesi olarak sunarak Laurentius bütün Hristiyan sosyal öğretisini bir sözle önceler. Kilise'nin onda hâlâ yoksulların koruyucusunu ve hayırseverliğin modelini görmesi tesadüf değildir.
Izgara şehadeti (10 Ağustos 258)
Yavaş ateşte işkence
Mahkûm edilen Laurentius, en sürekli geleneğe göre, hesaplı bir zalimlikte işkence çeker: demir bir ızgara üzerine uzatılır, altına yarı yanmış korlar yerleştirilir, öyle ki ateş hayatını kısaltmadan etini yavaş yavaş tüketsin[16]. Cellat infaz etmekten çok kırmayı amaçlar: bu, acıyla dinden döndürmeye yönelik bir ölümdür. Şehadet, Kateşizm'in hatırlattığı gibi, «iman hakikatine verilen yüce tanıklıktır»[17] — ve Laurentius bunun en saf imgelerinden birini sunar.
Sahne Hristiyan ikonografisini öyle işaretlemiştir ki ızgara, Aziz Laurentius'un evrensel niteliği hâline geldi: onsuz, zaferinin bu aracı olmadan neredeyse hiç resmedilmez.
«Bu yanım pişti, çevir beni»
Vahşetin kalbinde gelenek, şaşırtıcı cürette bir söz yerleştirir. En eski ve en yetkili kaynak olan Aziz Ambrosius, Laurentius'un kor üzerinde cellatlarına fırlattığını aktarır:
«Bu yanım pişti: çevir beni ve ye.» — Aziz Laurentius, Milanolu Aziz Ambrosius'ça aktarılmıştır, Hizmetler, II. kitap[18]
Bu kahramanlık çizgisi — imanın ironide bile zafer kazandığı — Prudentius, Augustinus, Torinolu Aziz Maximus, Aziz Petrus Chrysologus ve Büyük Aziz Leo'ca benimsendi[19]. Özü söyler: işkence şehide sahip değildir; sonuna kadar özgür kalan odur. Acı ondan ne inkâr ne şikâyet koparır, bir zafer sözü koparır.
Roma'nın ihtidası için dua
IV. yüzyıl sonunda şair Prudentius, şehitler derlemesi Peristephanon'un en uzun ve en güzel şiirlerinden birini Laurentius'a adar. Ölmekte olan diyakozun ağzına Roma için bir dua koyar: putperest Şehrin sonunda Mesih'e dönmesi, pagan senatörlerin imana gelmesi, İmparatorluğun başkentinin Hristiyanlığın başkenti olması için[20].
«Dinle, ey Mesih, yedi tepeli şehrini: sana adansın, uluslara hükmeden o şehir.» — Prudentius, Peristephanon, II. ilahi[21]
Prudentius için Laurentius'un ölümü bir yenilgi değil, Roma'nın ihtidasının başlangıcıdır. Diyakozun kanı, bir gün Hristiyan Roma'yı Kiliselerin anası yapacak tohumdur. Şairin gözünde tarih ona hak vermiştir.
Izgara mı, baş kesme mi? Tarihsel tartışma
İtiraz: ferman baş kesmeyi öngörüyordu
Ansiklopedik titizlik, tarihçilerce tartışılan bir soruyu açıkça ele almayı dayatır: Laurentius gerçekten ızgarada mı öldü, yoksa diğer din adamları gibi başı mı kesildi?
İtiraz ciddidir. Gördüğümüz gibi Valerianus'un ikinci fermanı piskopos, rahip ve diyakozların derhâl idamını emrediyordu. Kullanılan terim (animadvertantur) normalde baş kesmeyi ifade ediyordu[22]. II. Sixtus ve diyakozları 6 Ağustos'ta başları kesildi; Laurentius'un da diyakoz olarak dört gün sonra aynı akıbete uğraması tutarlı olurdu. Izgara gibi uzun ve gösterişli bir işkence, hızlı idamlar isteyen bir fermanın lafzıyla, denir, pek bağdaşmaz. Tarihçi Patrick Healy böylece ızgara anlatısını «güvenilir olmaya layık değil» saymıştır[23].
Kâtip hatası hipotezi
Bollandist bilgin Pio Franchi de' Cavalieri, 1900'de efsanenin doğuşuna zekice bir açıklama önerdi. Ona göre bir şehadeti ilan etmek için kutsanmış ayin formülü passus est idi — «acı çekti». Bir müstensihin tek bir «p» harfini kazara atlaması, passus est'i assus est'e — «kızartıldı» — dönüştürmüş olacaktı. Izgara anlatısının bütünü bu kalem sürçmesinden, yanlış anlamayla doğmuş olacaktı[24].
Hipotez zarafetiyle çekicidir. Ancak aynı dürüstlükle adlandırılması gereken sınırları vardır: varsayımsaldır ve hiçbir el yazmasıyla tanıklanmamıştır; bilinen hiçbir nüsha bu sanılan karışıklığın izini taşımaz. Ayrıca, Roma'ya yakın bir piskopos olan ve olaylardan yaklaşık yüz otuz yıl sonra yazan Ambrosius gibi titiz Babaların, hiç farkına varmadan, basit bir kâtip sürçmesi üzerine bütün bir ahlaki gelişme kurmuş olmalarını varsayar.
Izgara geleneği neden hâlâ savunulabilir?
Katolik okuyucu bu ayrıntı noktasında hiçbir şeye zorunlu değildir: Kilise bir şehidin idam şeklini tanımlamaz. Ama ızgarayı bir müstensih gafına indirgemek kazanılmış bir kesinlik değildir ve geleneği savunulabilir, hatta muhtemel saymaya davet eden birkaç sağlam argüman vardır.
Önce, tanıkların yakınsaması dikkat çekicidir. Izgara anlatısı geç ve tek bir kaynağın işi değildir: daha IV. yüzyılda coğrafi olarak dağılmış yazarlarca tanıklanmıştır — Milano'da Ambrosius, İspanya'da Prudentius, Afrika'da Augustinus —, kısa süre sonra Torinolu Maximus, Petrus Chrysologus ve Büyük Leo'ca sürdürülmüştür. Olaylardan iki yüzyıldan kısa süre sonra, Hristiyanlığın farklı bölgelerinde böyle bir yayılma, yerel kalması gereken basit bir yazman hatasıyla güç açıklanır.
Sonra, fermandan çıkarılan itiraz belirleyici değildir. Roma yetkilileri, örnek sayılan durumlarda — ve Laurentius'un aleni tahriki bunlardan biriydi — topluluğu korkutmak ve dinden dönüşler elde etmek için ağırlaştırılmış işkencelere başvurmakta tereddüt etmezdi. Prefekti dilenciler sunarak alay konusu etmiş bir diyakoz, örnek bir cezaya tam adaydı. Fermanın lafzı bir azami değil, bir asgari belirliyordu.
Son olarak, sanılan passus / assus yanlışı konusundaki el yazmalarının sessizliği, hipotezi her olumlu belgesel temelden yoksun bırakır. İyi yöntemde, tanıklanmamış bir varsayım eski ve uyumlu tanıklıklar demetine üstün gelemez. Tarihsel ihtiyat böylece baş kesme olasılığını kabul edip vazgeçmeden ızgara geleneğine götürür; bu gelenek en eski ve en iyi tanıklanmış olan olarak kalır.
| Tutum | Ana argüman | Zayıf nokta |
|---|---|---|
| Baş kesme | Valerianus fermanı derhâl idam buyuruyordu (animadvertantur) | Laurentius davasının örnek ve tahrik edici niteliğini hesaba katmaz |
| Kâtip hatası (Franchi de' Cavalieri) | passus est → bir «p» atlanmasıyla assus est | Varsayımsal, hiçbir el yazmasıyla tanıklanmamış |
| Izgara (gelenek) | Daha IV. yüzyılda eski ve dağılmış birkaç tanık | Fermanca öngörülen olağan idamdan daha uzun işkence |
Kabir ve kültün doğuşu
Via Tiburtina: ager Veranus
Laurentius'un bedeni via Tiburtina üzerine, ager Veranus denen bir arazide, bir Hristiyan mezarlığında (Cyriacus katakompu) gömüldü. Gelenek bu kabri Aziz Hippolytus'a ve rahip Justinus'a atfeder[25]. Kabir hemen bir hürmet yeri oldu: Romalılar diyakozun kabrine akın etti ve şehidin hatırası Şehrin en sağlam hatıralarından biri hâline gelecek kadar kökleşti.
Surdışı Aziz Laurentius Bazilikası
IV. yüzyılda İmparator Konstantin, kabir üzerine bir mabet yükselttirdi. VI. yüzyılda Papa II. Pelagius'ça büyütülüp yeniden inşa edilen, XIII. yüzyılda yeniden düzenlenen kilise, büyük Surdışı Aziz Laurentius Bazilikası (San Lorenzo fuori le mura) oldu — Roma'nın yedi hac kilisesinden biri ve bir küçük bazilika[26]. Talihi, Laurentius'un Roma dindarlığında tuttuğu yeri yeterince söyler.
Bu mabetin tarihi — mimarisi, 1943 bombardımanlarına kadarki badireleri ve restorasyonu — bu makalenin konusunu aşar; bu makale azizin simasına eğilir.
Kadim bir kült: Depositio Martyrum ve Roma Kanonu
Aziz Laurentius, kültü bir kanonlaşma davasına ihtiyaç duymamış azizlerdendir: kültü kadimdir, yani Kilise'ce kökenlerden itibaren, Hristiyan halkın sürekli hürmeti ve çobanların tasdikiyle tanınmıştır. İki olgu bunu gösterir.
İlki, yortusunun 10 Ağustos'ta 354 tarihli Depositio Martyrum'a yazılmasıdır; Batı'nın en eski ayin belgelerinden biridir[27]. Daha da anlamlısı, ikincisi, adının ayinin Roma Kanonu'nda bulunmasıdır: Communicantes duasında Kilise, Elçiler ile ilk papaların ardından Sixtus, Cornelius, Cyprianus, Laurentius'u anar[28]. Her gün, sunakta, evrensel Kilise'nin ekmek duasında anılmak: bundan yüksek kanonlaşma yoktur.
Babaların sesi: Hristiyan vaazında Laurentius
Milanolu Aziz Ambrosius
En değerli kaynağımız Aziz Ambrosius'tur (yak. 339-397). Din adamlarının yetiştirilmesi için 388-390 civarında yazdığı Hizmetkârların Görevleri (De officiis ministrorum) adlı eserinde Laurentius'u diyakozlara model olarak önerir. Sixtus'la diyaloğu, hazinenin yoksullara dağıtılmasını, «Kilise'nin hazineleri» sözünü ve ızgara meydan okumasını bize aktaran odur[29]. Ambrosius olağanüstü bir anlatı yazmaz: kateşez yapar ve sözünün sadeliği tanıklığın güvenilirliğini güçlendirir.
Prudentius ve şehidin destanı
İspanyol-Romalı şair Prudentius (348 – yak. 405), Peristephanon'unda («Taçlar Kitabı») Laurentius'a beş yüz dizeyi aşan bir şiir verir. Latin Hristiyan şiirinin zirvelerinden biridir. Prudentius burada yargılama, işkence ve Roma için dua anlatısını açarak şehadeti manevi bir destana dönüştürür[30]. İlahisi azizin imgesini Hristiyan kültüründe kalıcı olarak sabitledi.
Aziz Augustinus ve Büyük Aziz Leo
Aziz Augustinus (354-430) 10 Ağustos yortusu için birkaç kez vaaz verdi. Laurentius üzerine vaazları şehadetin anlamında ısrar eder: kanını dökmeye kadar Mesih'i taklit etmek ve her şeyi verecek kadar sevmek[31]. Hippo piskoposu için Laurentius, lütfun insanı ateşten güçlü kıldığının kanıtıdır.
Bununla birlikte en çarpıcı formülü dile getiren Papa Büyük Aziz Leo'dur (yak. 390-461). Şehidin yortusu için bir vaazda cüretkâr bir paralellik kurar: ilk diyakoz Aziz İstefanos Yeruşalim için ne idiyse, Laurentius Roma için oydu:
«Yeruşalim İstefanos'la nasıl yüceltildiyse, Roma da Laurentius'la öyle şanlı kılınmıştır.» — Büyük Aziz Leo, Aziz Laurentius yortusu vaazı[32]
Roma dindarlığı daha ileri gitti: Laurentius'u Petrus ve Pavlus'la birlikte Roma'nın üç büyük koruyucusundan biri sayar. Diyakozu mahkûm etmiş Şehir onu göksel koruyucuları arasına yükseltti — kısacası Prudentius'un ona ızgarada atfettiği duanın gerçekleşmesidir.
Miras ve koruyuculuklar
Diyakozların, yoksulların ve hayırseverliğin koruyucusu
Laurentius'un ilk mirası diyakonaldir. Bütün Kilise için diyakozun modeli olarak kalır: sunağın hizmetine ve yoksulların hizmetine, şehadete kadar bütünüyle adanmış bir insan. II. Vatikan Konsili sonrası daimi diyakonluğun yeniden kurulması simasına güçlü bir güncellik kazandırdı: bugünün diyakozları, «kâhinlik için değil, hizmet için» buyrulanlar[33], kendilerini onda tanır.
Hayırseverlik hizmetinden belki en derin ikinci bir koruyuculuk türer: Laurentius yoksulların koruyucusu ve merhamet eserlerininkidir. Sözü — «işte Kilise'nin hazineleri» — Hristiyan hayırseverliğinin daimi programı olmuştur. Kilise muhtacı kayırdığı her yerde Romalı diyakozu hatırlar.
Aşçıların, kütüphanecilerin ve arşivcilerin koruyucusu
Tarihinde kökleşmiş daha beklenmedik başka koruyuculuklar vardır. Izgara onu doğal olarak aşçıların, kebapçıların ve ateşin bütün mesleklerinin koruyucusu yaptı — ona kor üzerinde atfedilen sözden doğmuş gülümseten koruyuculuk. Alevlerle yüzleşen itfaiyeciler de onu koruyucu edindiler.
Daha soylu olanı kütüphanecilerin ve arşivcilerin koruyuculuğudur: ızgaradan ötürü değil, Roma Kilisesi'nin kayıtlarının ve belgelerinin bekçisi başdiyakozluk görevinden ötürü. Apostolik Arşivler ve nice kilise kütüphaneleri onu bu unvanla onurlandırır. Ateşin azizi, çelişkili biçimde, yazılı hatıranın da azizidir.
Escorial ve «Aziz Laurentius'un gözyaşları»
Laurentius'un yüceliği coğrafyayı ve göğü bile işaretlemiştir. İspanya Kralı II. Felipe, Saint-Quentin savaşında 10 Ağustos 1557'de — azizin yortu gününde — kazandığı zafer için şükran olarak kocaman San Lorenzo de El Escorial manastır-sarayını diktirdi; planının bir ızgara biçimini çağrıştırdığı söylenir[34].
Gök bile ona saygı duruşunda bulunur görünür. Her yıl 10 Ağustos civarı Yer, Perseid meteor yağmurundan geçer: halk dindarlığınca «Aziz Laurentius'un gözyaşları» diye vaftiz edilen bu yaz yıldız kaymaları, şehadetinin ateşini ve diyakozun Tanrı'ya yükselen duasını hatırlatır[35]. Roma sunağından ağustos firmamentine kadar az aziz bu kadar geniş bir iz bırakmıştır.
Daha derine inmek için
- Aziz İstefanos — ilk diyakoz ve ilk şehit; Büyük Leo onu Laurentius'un eşiti yapar: Yeruşalim için İstefanos, Roma için Laurentius.
- Kartacalı Aziz Cyprianus — aynı Valerianus zulmünün şehidi; mektupları bizi 257-258 fermanları hakkında bilgilendirir.
- Milanolu Aziz Ambrosius — Laurentius üzerine ana kaynağımız; onu Hizmetler'inde diyakozların modeli yaptı.
- Büyük Aziz Leo — İstefanos ile Laurentius paralelliğinin yazarı.
- Romalı Aziz Hippolytus — gelenekçe Laurentius'un via Tiburtina'daki kabriyle ilişkilendirilir.
- Aziz Sebastianus — kültü Şehir üzerine yayılmış başka büyük Romalı şehit.
Notlar ve kaynaklar
Liber Pontificalis, II. Sixtus maddesi, yay. L. Duchesne, Paris, 1886-1892. 257'den 258'e papa olan II. Sixtus, 6 Ağustos 258'de dört diyakozuyla birlikte Praetextatus mezarlığında tutuklanıp başı kesildi. Laurentius'un başdiyakozluk görevi buna bağlanır.
1 10Katolik Kilisesi Katekizmi, §1569-1571, diyakonluk üzerine: diyakozlar «kâhinlik için değil, hizmet için» el konulmasını alırlar — ayin, Kelam ve hayırseverlik hizmeti.
2 33Depositio Martyrum, 354 Kronografı içinde (Philocalus Takvimi), şehit yortuları bölümü: «IIII idus Aug. Laurenti in Tiburtina» (10 Ağustos, via Tiburtina'da Laurentius). Laurentius kültünün en eski ayin tanıklığıdır.
3 27Özellikle İspanyol brevaryumlarınca aktarılan ortaçağ geleneği: Laurentius Osca'da (Huesca, Aragon) doğmuş ve geleceğin papası Sixtus ile Caesaraugusta'da (Zaragoza) tanışmış olacaktı. Bu köken III.-IV. yüzyıl kaynaklarınca tanıklanmamıştır ve dindar hatıraya aittir.
4Prudentius, Peristephanon, II. ilahi; İspanyol-Romalı şair Laurentius'un yüceliğini Roma ile İspanya arasındaki bağa bağlar. Bu edebî iz, kanıtlamadan, Aragon kökeni geleneğinin kökenindedir. Yay. M. Lavarenne, Prudence, Le Livre des couronnes, Les Belles Lettres, Paris.
5Elçilerce atanan yedi diyakoz modeli üzerine (Elçilerin İşleri 6, 1-6), ilki İstefanos'tur; Roma Kilisesi Şehrin yedi kilise bölgesi için yedi diyakoz düzenledi. Başdiyakoz bunların başı ve mal varlığının yöneticisiydi.
6Valerianus zulmü (257-260) ve hiyerarşi ile kilise mallarını hedeflemesi üzerine: P. Healy, The Valerian Persecution, Boston, 1905; ve J. Moreau, La persécution du christianisme dans l'Empire romain, PUF, Paris, 1956.
7Kartacalı Aziz Cyprianus, 80. Mektup (Successus'a), Valerianus'un ikinci fermanının (258 yazı) içeriğini özetler: piskopos, rahip ve diyakozların derhâl idamı; Hristiyan senatör ve şövalyelerin rütbeden düşürülmesi ve mallarına el konulması. Yay. Saint Cyprien, Correspondance, metin L. Bayard'ça hazırlanmıştır, Les Belles Lettres, Paris.
8 9Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmetler (De officiis ministrorum), I. kitap, 41. bölüm, § 205-207; Ambrosius şehadete götürülen II. Sixtus ile Laurentius arasındaki diyaloğu aktarır. Yay. M. Testard, Ambroise de Milan, Les Devoirs, Les Belles Lettres, Paris, 1984-1992. Özgün metin: «Quo progrederis sine filio, pater ? quo, sacerdos sancte, sine diacono properas ?»
11 29Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmetler, II. kitap, 28. bölüm, § 140-141: hazinenin yoksullara dağıtılması ve Kilise altınlarında toplumsal amaç doktrini. Yay. M. Testard, Les Belles Lettres.
12 14 15Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmetler (De officiis ministrorum), II. kitap, 28. bölüm: Kilise'nin hazinelerini teslim etmeye zorlanan Laurentius onları göstermeye söz verir, ertesi gün yoksulları getirir ve sorulunca «yoksulları göstererek der ki: Hi sunt thesauri Ecclesiae» («Kilise'nin hazineleri bunlardır»). Yay. M. Testard, Les Belles Lettres. Passio Laurentii aynı sahneyi geliştirir; ayrıca bkz. Vatican News, «Saint Laurent : les pauvres sont les trésors de l'Église», 10 Ağustos 2021.
13Prudentius, Peristephanon, II. ilahi (Passio sancti Laurentii), yargılamayı, yavaş ateşte ızgara işkencesini ve Roma'nın ihtidası için son duayı anlatan 500 dizeyi aşan şiir. Yay. M. Lavarenne, Les Belles Lettres.
16 20 30Katolik Kilisesi Katekizmi, §2473: «Şehadet, iman hakikatine verilen yüce tanıklıktır; ölüme kadar varan bir tanıklığı ifade eder.» Laurentius'un siması bunun en saf örneklerinden biridir.
17Milanolu Aziz Ambrosius, Hizmetler, II. kitap, 28. bölüm, § 141. Özgün Latince metin: «Assum est, versa et manduca» — «Pişti, çevir beni ve ye». Izgarada Laurentius'a atfedilen sözün en eski tanıklığıdır.
18Ambrosius'ça aktarılan ızgara sözü Prudentius (Peristephanon II), Aziz Augustinus (Laurentius üzerine vaazlar), Torinolu Aziz Maximus, Aziz Petrus Chrysologus ve Büyük Aziz Leo'ca benimsenmiştir — geleneğin hızlı ve geniş yayılımının kanıtı.
19Prudentius, Peristephanon, II. ilahi: ölmekte olan diyakozun, ulusların efendisi Roma'nın Mesih'e ihtida etmesi için duası. Yay. M. Lavarenne, Les Belles Lettres. Fransızca çeviri gövdede verilmiştir; Latince Roma septicollis'in Mesih'e adanması imgesini geliştirir.
21P. J. Healy, The Valerian Persecution, Houghton Mifflin, Boston, 1905, s. 184 («The traditions on which this story rests are not worthy of credence»), ızgara anlatısını, Valerianus fermanı piskopos, rahip ve diyakozların derhâl idamını (animadvertantur, normalde baş kesme) buyurduğu gerekçesiyle «güvenilir olmaya layık değil» sayar.
22 23Pio Franchi de' Cavalieri, «S. Lorenzo e il supplizio della graticola», Römische Quartalschrift, c. 14, 1900, s. 159-176. Bir yazım hatası hipotezi: passus est («acı çekti») formülü bir «p» atlanmasıyla assus est («kızartıldı») diye bozulmuş ve ızgara anlatısını doğurmuş olacaktı. El yazmalarınca tanıklanmamış varsayımsal hipotez.
24Laurentius'un via Tiburtina'daki kabri (ager Veranus, Cyriacus katakompu) gelenekçe Aziz Hippolytus'a ve rahip Justinus'a atfedilir. Bkz. Liber Pontificalis, Duchesne yay., ve Roma Martirologiumu maddeleri.
25Kabir üzerine Konstantin'ce yükseltilen, II. Pelagius'ça (VI. yy.) ve III. Honorius'ça (XIII. yy.) yeniden inşa edilen Surdışı Aziz Laurentius Bazilikası (San Lorenzo fuori le mura), Roma'nın yedi hac kilisesinden biridir. Bkz. R. Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romae, Vatikan Şehri.
26Missale Romanum, Roma Kanonu (I. Ekmek Duası), Elçiler ile ilk papalardan sonra: «Linus, Cletus, Clemens, Sixtus, Cornelius, Cyprianus, Laurentius, Chrysogonus…» anan Communicantes duası. Kanonda bulunuş kültün eskiliğini ve evrenselliğini gösterir.
28Hippo'lu Aziz Augustinus, Vaazlar 302-305 (In natali sancti Laurentii), 10 Ağustos yortusu için söylenmiştir. Patrologia Latina (PL 38). Augustinus burada şehadetin anlamını Mesih'in hayırseverliğinin yüce taklidi olarak geliştirir.
31Büyük Aziz Leo, Aziz Laurentius yortusu vaazı (Patrologia Latina numaralandırmasında Vaaz 85, PL 54). Yay. R. Dolle, Léon le Grand, Sermons, c. IV, Sources Chrétiennes no 200, Cerf, Paris. Leo burada Laurentius'u İstefanos'la karşılaştırır (Roma / Yeruşalim); Petrus ve Pavlus'tan ya da bir koruyuculuk unvanından söz edilmez — Roma'nın üçüncü koruyuculuğu niteliği Roma dindarlığına aittir, Leo'nun bir işlemine değil. Özgün metin: «sicut Hierosolymam Stephanus, sic Laurentius Romam fecit illustrem».
32San Lorenzo de El Escorial manastırı İspanya Kralı II. Felipe'ce Saint-Quentin zaferi (10 Ağustos 1557, Aziz Laurentius yortusu) için şükran olarak diktirildi. Planı geleneksel olarak bir ızgara biçimini çağrıştırır diye yorumlanır.
34Her yıl 10 Ağustos civarı görülen Perseid meteor yağmuru, halk geleneğinde «Aziz Laurentius'un gözyaşları» diye adlandırılır; yortu tarihiyle ve şehadetinin ateşiyle ilişkilendirilerek.
35