Aziz Romalı Hippolytus (170-235)

III. yüzyıl Roma'sının en büyük teologu

II. ve III. yüzyılların dönümünde Roma Kilisesi hâlâ büyük ölçüde Grekçe konuşur: Hristiyanları, piskoposları, litürjisi Grekçe konuşur. Bu çevrede Hippolytus kuşağının en kültürlü zekâsıdır. Grek felsefesini bilir ve onu sapkın sistemleri çürütmek için kullanır ; Kutsal Yazı'yı yorumlar ; topluluğun litürjik uygulamalarını yazıyla tespit eder. Catholic Encyclopedia onu hiç çekinmeden "Konstantinus öncesi Roma Kilisesi'nin en önemli teologu ve en verimli dinî yazarı" olarak niteler^[4].

Bu boy, hayatının dramını açıklar. Hippolytus, kıskançlığın kopuşa sürüklediği vasat bir zekâ değildir: alınan imanı savunduğuna inanmış, Kilise'nin hükmüne göre — hatalı olarak — doktrinde fazla ılımlı ve disiplinde fazla gevşek bulduğu Roma piskoposlarıyla çatışan birinci sınıf bir doktordur. Çatışma bir aziz ile değersizleri karşı karşıya getirmez; merhamet kaygısı taşıyan çobanlarla katı bir büyük teologu karşı karşıya getirir.

Çelişkili bir aziz: şizmatikken şehit olan

Kilise "Hippolytus davası"nı ne büyüklüğünü silerek ne de suçunu inkâr ederek çözmüştür. İki gerçeği bir arada tutar: Hippolytus cemaatten kopmuştur — bu ağır bir suçtur ; ve Hippolytus barıştıktan sonra kanına kadar imanı ikrar etmiştir — bu gerçek bir kutsallıktır. Onun anısı, en parlak bilginin bile kilise cemaatinden muaf tutmadığını, ama Kilise'nin de yoldan sapıp dönen ve her şeyini veren kişiyi şehit olarak onurlandırmayı bildiğini öğretir.

"İkisi de Roma Kilisesi tarafından eşit biçimde şehit olarak saygı gördü: Hippolytus'un ölümünden önce bu Kilise ile barıştığının kesin kanıtı." — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, Hippolytus of Rome maddesi^[5]

Bu çelişkinin — sonradan şehit ve teolog olarak büyük saygı gören şizmatik bir piskopos — tuhaf bir sonucu olmuştur: IV. yüzyıldan itibaren artık hangi kilisenin piskoposu olduğu bilinmiyordu, çünkü Roma piskoposlarının hiçbir listesinde yer almıyordu^[6]. Kilisesi'nin en bilgili insanı, hatıralarda yeri bilinmeyen bir piskopos haline gelmişti.

Kaynaklar: Eusebius, Hieronymus, heykel ve kendi yazıları

Hippolytus'un hayatını yeniden kurmak, çok farklı nitelikte kaynakları karşılaştırmayı gerektirir, çünkü hiçbiri tek başına yetmez.

• Kaisareialı Eusebius (Kilise Tarihi, yak. 313-325), Hippolytus'un "bir yerlerde bir Kilise"ye başkanlık ettiğini bilir ve Paskalya hesabı da dahil birkaç eserini sayar — ama tam kilisesini bilmez^[7].
• Aziz Hieronymus (De viris illustribus, 392) onu da adını öğrenemediği bir kilisenin piskoposu olarak betimler, eserlerinin daha uzun bir listesini verir ve "Origenes'in huzurunda" bir vaaz verdiğini aktarır^[8].
• Photius (Kütüphane, IX. yüzyıl), Hippolytus'u Aziz İrenaeus'un öğrencisi yapan geleneği aktarır^[9].
• Hippolytus'un kendi yazıları, özellikle Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi'nin IX. kitabı, Zephyrinus ve Callixtus ile çatışmayı içeriden — ve apaçık taraflı biçimde — anlatır^[10].
• Roma belgeleri — Liberius Kataloğu, Depositio martyrum (354), Liber Pontificalis — sürgünü, ölümü ve naaşların naklini tespit eder^[11][12].
• Son olarak 1551'de bulunan III. yüzyıl mermer heykeli, kürsüsüne kazınmış bir Paskalya hesabı ve bir eser listesi taşır: kimliği tartışmalı olsa da olağanüstü maddi bir tanık^[13].

Az bilinen bir doğum, 170 civarı

Hippolytus'un doğum tarihi ve yeri hiçbir kesinliğe erişilemez. Catholic Encyclopedia doğum tarihinin bilinmediğini belirtir^[14] ; gelenek ve tarihçiler onu yak. 170 yılına, Grek dünyasına yerleştirir. Adının kendisi — Hippolytos, "atları çözen" — Grekçedir; yazı dili ve kültürü gibi. Birkaç belirti doğulu bir kökene işaret eder: İrenaeus yanındaki yetişmesi, Grek felsefesine hâkimiyeti, Roma onu unuttuktan çok sonra onu okuyup kopyalamaya devam eden Doğu Kiliselerindeki muazzam sonraki ünü^[15].

Lyonlu Aziz İrenaeus'un öğrencisi

Yetişmesinin en iyi belgelenmiş bağı Aziz İrenaeus üzerinden geçer. Photius, Hippolytus'un onun öğrencisi olduğunu aktarır — Roma'da ya da Lyon'da^[16]. Bu soyun anekdotik hiçbir yanı yoktur: Hippolytus'u Havarilere kadar uzanan canlı bir aktarım zincirine yazar. İrenaeus, Smyrna'da Aziz Polikarp tarafından yetiştirilmişti; Polikarp da havari Yuhanna'nın öğrencisiydi. İrenaeus aracılığıyla Hippolytus böylece Havarilere ait Gelenek teolojisini ve eserinin tamamına damgasını vuracak gnosis karşıtı mücadeleyi miras alır.

"Hippolytus, Aziz İrenaeus'un öğrencisiydi." — Konstantinopolisli Photius, Kütüphane, codex 121^[17]

Bu süreklilik temalarda okunur: İrenaeus'un Adversus Haereses'indeki gibi (bkz. Lyonlu Aziz İrenaeus), Hippolytus geniş bir sapkınlık çürütmesi yazar ve alınan imanı gnostik sistemlere karşı savunur. Üstat Valentinus ve Markion ile savaşmıştı ; öğrenci savaşı, bu akımların sızdığı Roma'nın ta içinde sürdürür.

Roma Kilisesi'nin bilgili rahibi

III. yüzyılın başında Hippolytus Roma Kilisesi'nin rahibidir^[18]. Orada öğretim ve vaaz hizmeti yürütür. Hieronymus, bir gün "Origenes'in huzurunda" vaaz verdiği anısını korur^[19] — o sırada Roma'dan geçmekte olan büyük İskenderiyeli üstat; bu, Hippolytus'un şehirde tanınmış bir doktor olarak kamusal bir rol taşıdığının kanıtıdır.

Hippolytus'a atfedilen Apostolik Gelenek işte bu çerçevede anlaşılmalıdır: Roma topluluğunun litürjik ve disipliner uygulamalarının — atamalar, vaftiz, Efkaristiya, saat duaları — bir derlemesi. Doğrudan yazarı ya da daha eski bir malzemenin derleyicisi olsun (sorun bugün tartışmalıdır, aşağıya bkz.), bu metin, tecrit olmuş bir teorisyen değil, Kilisesi'nin somut hayatına derinden bağlı bir rahibi gösterir.

Kristolojik kavga: monarşiyanlar ve Logos

Hippolytus'un ilk cephesi doktrineldir. Roma'da o sırada monarşiyan ya da modalist denen doktrinler dolaşır: Tanrı'nın birliğini savunmak isterken Şahısların gerçek ayrımını inkârla sonuçlanırlar: Baba, Oğul ve Ruh, tek bir ilahi Şahsın kiplerinden ya da tezahürlerinden (modi) ibaret olurdu. Roma'daki savunucularının adları Noetus, Epigonus, Kleomenes, Sabellius'tur^[20]. Onlara göre Oğul'un Baba'dan ayrı olduğunu söylemek iki tanrı koymak olurdu.

Hippolytus bu modalizmle Logos teolojisi adına savaşır: Kelam (Logos), Baba'nın yarattığı ve kendini vahyettiği, Baba'dan gerçekten ayrı ilahi bir Şahıstır. Polemiği öylesine serttir ki onu, hasımlarına göre, ters aşırılığa sürükler: Oğul'u Tanrı'dan neredeyse tamamen ayrı bir Şahıs olarak sunduğu söylenir; Callixtus bunu "diteizm" (iki tanrı) diye niteleyecektir^[21]. Katolik hakikat iki uçurumun arasında duracaktır ve üçlübirlik sözlüğünün oturması için daha bir yüzyıl gerekecektir.

Tövbe disiplininde gevşeklik suçlaması

İkinci cephe disiplinerdir. Hippolytus Roma Kilisesi'ni — önce Zephyrinus papa (yak. 199-217) döneminde, onu "Roma Kilisesi'ni yönetmekten aciz, yeteneksiz bir adam" sayıp diyakozu Callixtus tarafından yönlendirildiğini ileri sürerek^[22] — tövbe disiplininin gevşetilmesiyle suçlar. Callixtus papa olunca çatışma patlar: Hippolytus onu tövbeyi "utanç verici bir gevşekliğe" indirmekle^[23], özellikle zina gibi ağır suçlardan suçlu Hristiyanları tövbeden sonra cemaate yeniden kabul etmekle suçlar.

Oysa bu noktada Kilise'nin hükmü açıktır ve Catholic Encyclopedia bunu net söyler: bu sitemler haksızdı ve aşırı bir sertliği savunan bizzat Hippolytus'tu^[24]. Callixtus, tövbe eden günahkârlara Kilise'nin merhametini savunuyordu — Mesih'in buyurduğu merhametin ta kendisi. Hippolytus, uzlaşmaz bir saflık adına bu yolu reddediyordu. Bu tartışmanın ayrıntısı papa tarafında, Papa Aziz I. Callixtus maddesinde işlenmiştir.

Callixtus'un sitemi: yoldan sapmış ama büyük kalan bir teolog

Bakışı doğru tutmak gerekir. Hippolytus disiplinde yanılır ve kristolojiyi sertleştirir ; ama ne bir sahtekârdır ne de vasattır. Kutsal Kitap yorumları, dogmatik incelemeleri ve sapkınlık çürütmesi onu eski Roma teolojisinin önemli bir tanığı yapar. Şizmatik düşüşü yazılarını yararsız kılmaz ; ama bilgisi kopuşunu haklı çıkarmaz.

Bu ayrım Katolik bir okuma için belirleyicidir: hakikat en bilgili kampa, en parlak kaleme indirgenemez. Kilise ile cemaat bağı önemlidir. Hippolytus bu cemaati sona doğru tam da yeniden bulacaktır — ama sürgün ve kan pahasına.

Rakip bir seçim

Callixtus Roma piskoposu seçildiğinde (217), Hippolytus Roma çizgisini tanımayı reddeder. Roma Kilisesi'nin cemaatinden ayrılır ve küçük yandaşı grubu tarafından piskopos seçtirir^[25]. Sonraki gelenekte ona — anakronik ama kullanışlı — ilk antipapa unvanını kazandıran bu rakip seçimdir.

Bu geçici bir dargınlık değildir. Hippolytus artık ayrı bir cemaatin başında durur: kendine ait litürjisi, daha sert kendine ait disiplini, gerçek Roma Kilisesi'ni temsil ettiğine dair kendine ait iddiasıyla. Dram şudur ki Hippolytus'un gözünde imana ihanet edenler meşru papalardır: vicdanıyla hareket eder, ama vicdanı onu birliğin dışına sürükler.

Üç papalık dönemini aşan bir şizma

Kopuş kalıcıdır: art arda üç papalığı aşar.

|| Papalık | Yaklaşık tarihler | Hippolytus'un tutumu | Gönderme | || --- | --- | --- | --- | || I. Callixtus | 217-222 | Kopuş ve rakip seçim | I. Callixtus | || Urbanus | 222-230 | Şizma sürer | Urbanus | || Pontianus | 230-235 | Sürgünde uzlaşma | Pontianus |

Demek ki birkaç haftalık bir kavga değil, yirmi yıllık bir kilise yarasıdır. Ancak ölümün eşiğinde, imparatorluk zulmü hem meşru papayı hem de rakibini vurunca kapanır. Bu uzlaşmanın ayrıntılı anlatımı papa tarafında, Papa Aziz Pontianus maddesinde yürütülür ; burada aşamaları Hippolytus açısından izlenir (aşağıya bkz., Sürgün, uzlaşma ve şehadet).

Hippolytus çok yazmış, çoğu kaybolmuştur. Grekçe yazdığı için, Roma Grekçeyi anlamaz olunca Romalılar eserlerine ilgiyi kesti ; Doğu'da ise onu okumaya, çevirmeye ve hayranlıkla anmaya devam ettiler^[26]. Büyük bölümü bize ancak parçalarla ya da doğu ve Slav dillerindeki sürümlerle ulaşmıştır.

Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi (Philosophumena)

En ünlü eseri Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi (Kata pasôn haireseôn elenchos), uzun süre Philosophumena adıyla bilinmiştir^[27]. Tasarısı iddialıdır: ilk kitaplar Hippolytus'un sapkınlıkların ana kaynağı saydığı Grek felsefelerini sergiler ; sonraki kitaplar Hristiyan sapkınlıklarını sergiler ve çürütür ; son bir kitap gerçek doktrini özetler. Bugün bile ilkel Kilise'yi sarsan sapkınlıkların tarihi için en önemli kaynaklardan biridir^[28]. IX. kitap burada eşsiz biçimde doktrinel polemik ile Zephyrinus ve Callixtus çatışmasının otobiyografik anlatımını birleştirir^[29].

Apostolik Gelenek ve en eski anafora

Hippolytus'a Apostolik Gelenek atfedilir: Roma Kilisesi'nin litürjik ve disipliner kurallarının bir derlemesi. Efkaristiya bölümü, bilinen en eskilerden sayılan bir anafora — bir Efkaristiya duası — içerir. VI. Paulus'un missalindeki II. Efkaristiya Duası'na ilham veren metin budur^[30].

Burada dikkatli ve dürüst olmak gerekir, çünkü son araştırmalar atfetmeyi epeyce inceltmiştir. Bir yandan birkaç litürji uzmanı Apostolik Gelenek'in Hippolytus'un doğrudan eseri ya da hatta Roma litürjisinin tanığı olduğunu tartışır: modern eleştiri (Paul Bradshaw ve diğerleri) onda daha çok uzun sürede birikmiş, kökeni kısmen doğulu karma bir derleme görür^[31]. Öte yandan II. Efkaristiya Duası'nın Hippolytus'un duasını "yeniden ürettiği" fikri abartılıdır: ona kopyası olmaksızın serbestçe ilhamla bağlıdır^[32]. Demek ki ihtiyat gerekir: Hippolytus litürji tarihinin önemli bir durağı olarak kalır, ama kaynakların izin verdiğinden fazlası ona söyletilmeyecektir.

Daniel Yorumu: en eski Hristiyan Kutsal Kitap yorumu

Yak. 204'te yazılan Daniel Yorumu, bize ulaşmış en eski Hristiyan Kutsal Yazı yorumudur^[33]. Tam bir zulüm ortasında yazılmış, aynı zamanda bir teselli eseridir: tehdit altındaki Hristiyanlara Hippolytus, fırında Daniel ile arkadaşlarının figürünü sadakat modeli olarak önerir. XVI. Benediktus'a göre Hippolytus bu yorumda Mesih'in doğumunu 25 Aralık'a açıkça sabitleyen ilk tanıktır^[34].

"Romalı Hippolytus, 204 yılı civarında yazdığı Daniel peygamberin kitabı yorumunda, İsa'nın 25 Aralık'ta doğduğunu açıkça savunan ilk kişi olmuştur." — XVI. Benediktus, 23 Aralık 2009 genel kabul konuşması^[35]

Mesih ve Antikrist Üzerine, Noetus'a Karşı ve öteki incelemeler

Grekçe korunmuş eserler arasında Mesih ve Antikrist Üzerine (De Antichristo) incelemesi, Grekçe aslıyla bütün olarak bize ulaşmış tek dogmatik-apolojetik eserdir^[36]. Hippolytus orada, Daniel ve Vahiy'den yola çıkarak Mesih'in dönüşüne yönelmiş geniş bir tarih teolojisi açar — ünlü Kilise-gemi simgesi de buradandır (maneviyat bölümüne bkz.).

Noetus'a Karşı (Contra Noetum) modalizmin doğrudan çürütmesidir: ilahi Şahısların ayrımını ve Logos teolojisini savunur. Hieronymus ve Eusebius Hippolytus'a ayrıca bir yığın Kutsal Kitap yorumu (Hexaemeron, Çıkış, Ezgiler Ezgisi, Yaratılış, Zekeriya, Mezmurlar, Yeşaya, Daniel, Vahiy, Süleyman'ın Özdeyişleri, Vaiz…), bir Paskalya hesabı ve evrensel bir kronik atfeder^[37][38].

Paskalya hesabı ve kronik

Hippolytus aynı zamanda bir zaman bilginidir. Bir Paskalya hesabı — Paskalya tarihinin hesabı — ve evrensel bir kronik kurar. Eusebius onun zaman hesabıyla "Paskalya Üzerine" incelemesini açıkça anar^[39]. Bu hesap tam da 1551 heykeline kazınmış unsurlardandır; bu da onu hem edebi hem epigrafik tanıklığına sahip olduğumuz ender antik eserlerden biri yapar^[40].

Kilise: dövülen ama asla batmayan gemi

Hippolytus'un en ünlü ruhsal imgesi Kilise-gemi imgesidir. Mesih ve Antikrist Üzerine'de, zulümlerin ortasında Kilise'yi dünyanın fırtınasında yakalanmış bir tekne olarak betimler; ama onu hiçbir şey batıramaz, çünkü kaptanı bizzat Mesih'tir:

"Deniz dünyadır ; Kilise, gemi gibi dalgalarla dövülür ama batmaz, çünkü deneyimli kaptanı Mesih'tir. Ortasında ölüme karşı zaferin ganimetini — Rab'bin haçını — taşır. İki dümeni iki Ahit'tir." — Romalı Hippolytus, Mesih ve Antikrist Üzerine, 59^[41]

Bu imge bir süs değildir: tehdit altındaki Hristiyanlar için bir ümit kateşizmidir. Kilise tarihi, açıkta bir kayık gibi aşar ama yok olamaz, çünkü güvenliği kendisinden değil, onu yöneten Mesih'ten gelir. Bugün bile "Petrus'un kayığı" imgesi doğrudan bu patristik sezgiden türemiştir.

"Tanrı" olmaya çağrılan insan

İrenaeus'un mirasçısı Hippolytus, patristik büyük tanrılaşma inancını taşır: Tanrı insan oldu ki insan, lütufla "tanrı" olabilsin. Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi'nin kapanışı, inanana baş döndürücü bir vaatle son bulur:

"Tanrı'nın yoldaşı ve Mesih'in ortak mirasçısı olacaksın […] Çünkü tanrı oldun: insan olarak çektiğin her şeyi Tanrı sana verdi, çünkü ölümlü yapıdaydın ; ama Tanrı'nın iletmesi gereken her şeyi Tanrı sana vermeyi vaat etti, çünkü tanrılaştırıldın ve ölümsüzlük için doğuruldun." — Romalı Hippolytus, Tüm Sapkınlıkların Çürütülmesi, X. kitap (kapanış)^[42]

Bu tanrılaşma asla Tanrı ile karışma değildir: karşılıksız bağış, evlat edinme, cemaattir. İnsan yaratık olarak kalır ; ama Kelam insanlığımızı üstlenerek onu Tanrı'nın yaşamına yükseltir. Bu, İrenaeus'un formülünün tam yankısıdır — "Tanrı, bizden biri olmak için neysek o oldu ki bizi kendisi neyse o yapsın" (bkz. Lyonlu Aziz İrenaeus).

Zamanda doğan Mesih: bekleyiş ve sadakat

Zulüm gören Hristiyanlar için yazılan Daniel Yorumu, baştan sona bir sınavda sadakat maneviyatıdır. Mesih'in doğumunu 25 Aralık'a sabitlerken^[43] ve tarihi Vahiy ile Daniel ışığında okurken Hippolytus görünüşe karşı ümit etmeyi öğretir: Mesih gerçekten zamana girmiştir, görkemle dönecektir ve şimdiki sınav ancak bir geçittir. Alevler arasında ilahi söyleyen üç gencin Daniel fırını, şehidin ikonu olur — ve bu, Hippolytus'un bizzat yürüyeceği yoldur.

Thrakialı Maximinus'un zulmü

235'te imparator Thrakialı Maximinus, Kilise'nin Severuslar dönemindeki göreli barışını bozar. Zulmü özellikle Hristiyan topluluklarının başlarını hedef alır^[44]. Roma'da yıllardır meşru piskopos unvanı için çekişen iki adamı birden vurur: Pontianus papa ile rakibi Hippolytus. Tarihin ironisi lütuf olur: zulüm, şizmanın ayırdıklarını aynı sınavda birleştirir.

Papa Pontianus ile Sardinya'ya sürgün

İkisi de birlikte, ateşli hastalıkları ve öldürücü madenleriyle ünlü "sağlıksız ada"ya (insula nociva), Sardinya'ya sürülür^[45] — yaşlı adamlar için yavaş bir ölüme eşdeğer bir mahkûmiyet. Bu sürgünün ve koşullarının ayrıntılı anlatımı Papa Aziz Pontianus maddesinde yürütülür.

Uzlaşma: şizmanın sonu

Belirleyici jest bu sürgünde gerçekleşir. Pontianus'un Roma görevinden feragatinden az önce ya da az sonra Hippolytus meşru piskoposla ve Roma Kilisesi ile barışır ; bu barışmayla şizma sona erer^[46]. Hippolytus'un yandaşlarını birliğe dönmeye çağırdığı düşünülebilir. Roma'dan uzakta, her şeyden soyunmuş iki dünkü hasım aynı iman ikrarında kardeş olarak yeniden buluşur.

Bu uzlaşma hayatının ruhsal zirvesidir. Katı büyük teolog sonunda kendi davasına birliği tercih etmeyi kabul eder. Artık bir parti başı olarak değil, Kilise'nin barışmış bir evladı olarak ölür.

Şehit olarak ölüm

Hippolytus Sardinya'da, 235 civarında, sürgünün kötü muamele ve yoksunluklarının yol açtığı yorgunluktan ölür^[47]. Kilise onu yorgunluktan ölmüş basit bir "ikrarcı" saymaz, şehit sayar: Mesih imanı için canını vermiştir. Ve tam da iki sürgünün şehit olarak ortak saygısı, Catholic Encyclopedia'ya göre Hippolytus'un ölmeden önce Kilise ile barıştığının kesin kanıtını oluşturur^[48].

Papa Fabianus döneminde naaşların nakli

Birkaç yıl sonra, Fabianus papa (236-250) döneminde iki sürgünün naaşı aynı gün, 13 Ağustos'ta Roma'ya getirilir^[49][50]. Pontianus, Callixtus katakompasındaki papa mahzenine gömülür ; Hippolytus, Via Tiburtina üzerine^[51]. Roma şehitlerini sürgünde bırakmaz: onları geri getirir, kutsal mekânlarına yazar ve yeniden bulunan cemaatlerini takviminde kazır. 354 tarihli Depositio martyrum ortak yortularını IV. yüzyıldan itibaren belgelemektedir^[52]. Bu naklin anlatımı papa tarafında, Papa Aziz Fabianus maddesinde yürütülür.

13 Ağustos yortusu ve efsanevi şehitle karışma

Hippolytus'un anısı bir adaşlıkla bulanmıştır. Hristiyan şair Prudentius (IV-V. yüzyıl), Peristephanon'unda (XI) Ostia ya da Porto'da yaban atlarla parçalanarak öldürttüğü Hippolytus adlı bir şehide bir ilahi adar^[53]. Atlarla bu ölüm, apaçık mitolojik Hippolytus'un — kendi atları tarafından ölüme sürüklenen Theseus'un oğlu — bir anımsamasıdır^[54] ; Hippolytos adı zaten "atlarla çözülen / parçalanan" demektir. Aziz Laurentius efsanesi karışmayı daha da büyütmüş, bir Hippolytus'u diyakozun zindancısı, ihtida edip sonra şehit edilen kişi yapmıştır — bu da yortusunun Laurentius'unkine yakın, 13 Ağustos'a konmasını açıklar^[55].

Demek ki dikkatle ayırt etmek gerekir: Sardinya sürgününün rahibi, teologu ve şehidi Romalı Hippolytus'un tarihsel anısı Roma belgeleriyle sağlamca belgelenmiştir ; efsanevi gelişmeler (atlarla işkence, Laurentius'un zindancısı), adaşlığın beslediği geç hagiografik büyütmelerdir; titiz bir ansiklopedi bunları tarihsel çekirdekle karıştırmadan işaret eder.

1551 heykeli

1551'de Roma'da, bir kürsüde (katedra) oturmuş bir kişiyi temsil eden III. yüzyıl mermer heykelinin büyük bir parçası bulunur. Koltuğun yan yüzlerine Hippolytus'un hesapladığı Paskalya hesabı ile eserlerinin listesi kazınmıştır^[56][57]. Restore edilen heykel uzun süre Latran müzesinde sergilendi ve bugün Vatikan Kütüphanesi girişindedir. Olağanüstü maddi bir tanıktır — antik bir Hristiyan yazarın ender anıtsal portrelerinden biri.

Bununla birlikte son araştırmalar yorumunu inceltmiştir: üst bölüm (baş, büst) büyük ölçüde Rönesans'ta yeniden yapılmıştır ve bazı bilginler heykelin aslında oturan bir figürü (belki kadın — bir kişileştirme ya da bilgin kadın) temsil ettiğini, yeniden kullanılıp Hippolytus'a atfedildiğini düşünür. Kesin ve değerli kalan antik yazıttır: III. yüzyılda kazınmış hesap ile eser listesi birinci dereceden bir belge olarak kalır^[58].

"Hippolytus sorunu": bir mi iki mi Hippolytus?

Modern bilim korkutucu bir sorunu gündeme getirmiştir: "Hippolytus sorunu". Hippolytus adıyla aktarılan eserler, tek bir yazarda zor bağdaşan üslup, doktrin ve coğrafi ufuk farklılıkları sergiler. 1947 gibi erken bir tarihte Pierre Nautin iki kişiyi ayırt etmeyi önermiştir: Çürütme'nin yazarı (Romalı bir şizmatik) ile Kutsal Kitap yorumlarının yazarı doğulu başka bir Hippolytus. Tartışma açıktır: J. A. Cerrato gibilerinin çalışmaları (Hippolytus between East and West, Oxford, 2002) tefsir külliyatının daha çok doğulu kökenini savunur^[59].

Bir Katolik ansiklopedisinin hâlâ tartışılan bir sorunu karara bağlaması gerekmez. Onu dürüstçe işaret etmelidir: geleneğin tek bir ad altında birleştirdiğinin birden çok yazarın eserini örtmesi mümkündür. Ama bu ne tarihsel çekirdeğe — Callixtus ile çatışmış, sürgün edilip barışmış, şehit ölmüş bilgili bir Roma rahibi — ne de Kilise'nin onun adıyla kabul ettiği metinlerin ruhani değerine dokunur.

Hippolytus'un figürü zamanımıza tekil bir güçle seslenir. Önce şunu hatırlatır: bir noktada haklı olup esasda yoldan sapılabilir: Hippolytus modalizme karşı doğru görüyordu, ama uzlaşmazlığı onu cemaatin dışına attı. Alçakgönüllülük ve birlikten kopmuş hakikat gayreti bir tuzak olur.

Sonra şunu hatırlatır: Kilise'nin günahkârlara merhameti bir zayıflık değildir: Hippolytus'un gevşeklik gördüğü yerde Kilise, Callixtus ile tövbe edene sunulan bağışı — İncil'in ta yolunu — savunuyordu.

Son olarak şunu hatırlatır: dönüş her zaman mümkündür. Hippolytus hatasına tutsak kalmadı: sürgünde, her şeyden soyunmuş, davasına birliği tercih etti ve barışmış bir şehit olarak öldü. Suçunu hiç gizlemeyen Kilise onu bugün aziz olarak onurlandırır. Bu bir ümit dersidir: dönmeyi kabul eden için hiçbir düşüş kesin değildir.

"Kilise, gemi gibi dalgalarla dövülür ama batmaz." — Romalı Hippolytus^[60]

• Papa Aziz Zephyrinus — Hippolytus'un doktrinel çatışmasının başladığı papa.
• Papa Aziz I. Callixtus — Hippolytus'un baş hasmı ; papa tarafında tövbe kavgası.
• Papa Aziz Urbanus — şizmanın sürdüğü papalık dönemi.
• Papa Aziz Pontianus — sürgün ve uzlaşma yoldaşı ; Sardinya'ya sürgün.
• Papa Aziz Fabianus — iki şehidin naaşını Roma'ya getiren.
• Lyonlu Aziz İrenaeus — Hippolytus'un üstadı, Kilise'nin ilk büyük teologu.
• İlk Yüzyılların Sapkınlıkları — Hippolytus'un hasımları gnosis ve modalizm.
• Tarih Boyunca Kilise Doktorları — iman üstatlarının büyük soyu.