Büyük Aziz Antonius (yaklaşık 251 – 356), Mısırlı Antonius, Ermiş Antonius ya da Çölün Antonius'u olarak da anılır ve bütün Hıristiyan manastır yaşamının babasıdır. Varlıklı genç bir Mısırlı iken bir gün ayinde, İsa'nın zengin gence söylediği sözü işitir — "Git, neyin varsa sat" — ve bunu harfi harfine uygular: mirasını yoksullara dağıtır ve yalnızca Tanrı'yı aramak için giderek çölün derinliklerine çekilir. Orada, seksen yıldan uzun bir süre boyunca efsanevi yoğunlukta bir ruhsal savaşım verir, cinlerle yüzleşir, ruhları ayırt etmede üstat olur ve ardından bir keşişler topluluğu sürükler; öyle ki biyografi yazarının sözüyle "çöl bir kente dönüştü"[1][2].
Onu özellikle, kendisini bizzat tanımış olan İskenderiyeli Aziz Athanasius'un yaklaşık 357'de yazdığı Antonius'un Hayatı sayesinde tanıyoruz: bu küçük kitap çok geçmeden Latinceye çevrildi, Batı manastır yaşamını ateşledi ve Aziz Augustinus'un ihtidasında rol oynadı[3][4]. Bu kitap ve Çöl Babalarının Sözleri (Apophtegmata) aracılığıyla Antonius, insanlardan kaçan bir mizantrop olarak değil, ruhsal bilgeliği on altı yüzyıllık iç yaşamı beslemiş, aydınlık bir huzura sahip bir insan olarak görünür[5].
Bu makale azizin kendisini anlatır: Mısır kökenleri, İncil'den aldığı çağrı, çöldeki uzun mücadelesi, ruhsal öğretisi, döneminin Kilisesi yanındaki rolü ve Ariusçuluk karşısındaki duruşu, ölümü ve kültü. Manastır yaşamını topluluk halinde düzenleyen keşiş için bkz. Aziz Pakhomius; Antonius'un savaştığı sapkınlık için bkz. Ariusçuluk; biyografi yazarı için bkz. İskenderiyeli Aziz Athanasius.
Büyük Aziz Antonius kimdir?
Keşişlerin babası
Sadece Kıptice bilen ve kitaplardan uzak yaşayan Antonius, yine de gerçek bir eser bıraktı: özgünlüğü bugün kabul edilen, muhtemelen Kıptice olarak dikte ettirdiği yedi mektup — çeviriler halinde korunmuştur — ve Çöl Babalarının Sözleri'nde (Apophtegmata Patrum) derlenen vecizeleri[6]. Oysa manastır yaşamının doğuşuna hiç kimse ondan daha derin iz bırakmadı. Ondan önce de ateşli Hıristiyanlar köylerin yakınında kalarak iffet ve feragat yaşıyordu; hareketi sonuna kadar götürüp derin çöle giden ilk kişi Antonius oldu ve — her şeyden önemlisi — Athanasius'un anlatımıyla örneği binlerce taklitçi sürükleyen ilk kişi oldu. Bu yüzden ona "keşişlerin babası" ve "anakoretlerin patriği" denir[7].
İlk dönem manastır yaşamının iki büyük biçimini ayırt etmek gerekir: eremitizm (keşiş tek başına, anakoret olarak yaşar) ve koinobitizm (keşişler bir kural altında topluluk halinde yaşar). Antonius birincisinin büyük örneğidir; çağdaşı Aziz Pakhomius ise ikincisini düzenledi. Bu iki akım daha sonra birleşti ve Doğu'da Aziz Basileios'a, Batı'da Aziz Benedikt'e kadar bütün sonraki manastır yaşamını besledi.
| Özellik | Büyük Antonius (eremitizm) | Pakhomius (koinobitizm) |
|---|---|---|
| Yaşam biçimi | Anakoretin yalnızlığı | Düzenli topluluk |
| Çerçeve | Issız hücre, derin çöl | Kapalı manastır, birkaç ev |
| Kural | Ruhsal öğütler, üstadı örnek alma | Yazılı kural, saatler, ortak çalışma |
| İdeal | Tek başına savaşım, sürekli dua | İtaat, kardeşçe sevgi, düzen |
| Miras | Ermişler, lavralar, Kartüsyenler | Basileios, Benedikt, manastırlar |
"Büyük Antonius", "Çölün Antonius'u"
"Büyük" lakabı bir göreve gönderme yapmaz (ne piskopos ne de büyük bir manastırın başrahibiydi); ruhsal mertebesine işaret eder: Kilise'nin hafızasında o, Çöl Babalarının ilki ve en büyüğüdür. Halk dindarlığının bazen karıştırdığı (XIII. yüzyılın bambaşka bir kişisi olan) Padovalı Aziz Antonius'tan ayırt etmek için ona Ermiş Antonius, Başrahip Antonius (Kıptice abba, "baba"dan) ya da Çölün Antonius'u da denir.
Kökenler: varlıklı genç bir Mısırlı
Orta Mısır'da Koma
Antonius yaklaşık 251'de, Orta Mısır'da Herakleopolis Magna yakınlarındaki Koma (Keman) köyünde doğdu[8]. Anne babası, verimli toprakları olan varlıklı Hıristiyanlardı. Athanasius'a göre çocuk evine ve kiliseye öylesine bağlıydı ki diğer çocukların oyunlarına karışmamak için okula gitmeyi bile reddetti; harflerden çok ayinle beslenerek sade bir dindarlık içinde büyüdü[9].
Anne babanın ölümü ve evin sorumluluğu
Antonius on sekiz-yirmi yaşlarındayken iki anne babasını da kaybetti. Üç yüz arura kadar verimli topraktan oluşan bir mülkün ve geleceğini güvenceye almak zorunda olduğu genç bir kız kardeşin tek sorumlusu olarak kaldı[10]. İncil sözü onu işte bu durumda yakalayacaktı — anne babasız, zengin, özgür genç bir adam.
Çağrı: "Git, neyin varsa sat"
Bir pazar günü işitilen İncil
Anne babasının ölümünden yaklaşık altı ay sonra Antonius, her şeyi bırakıp İsa'nın ardından giden Havarileri düşünerek kiliseye girdi. O gün tam da zengin gencin öyküsü okunuyordu. Söz ona sanki bizzat kendisine söylenmiş gibi çarptı:
"Eğer yetkin olmak istiyorsan, git, neyin varsa sat, yoksullara ver; böylece göklerde hazinen olur; sonra gel, beni izle." — Aziz Matta'ya göre İncil, 19, 21[11]
Antonius hemen dışarı çıktı ve üç yüz arura toprağı köy halkına verdi — artık ne kendisi ne de kız kardeşi için bir yük olmasın diye. Geri kalan her şeyi sattı, yüklü bir para elde etti ve yoksullara dağıttı; kız kardeşi için yalnızca birazını ayırdı[12].
İncil'in ikinci sözü: yarın için kaygılanmamak
Bir süre sonra kiliseye döndüğünde Rab'bin başka bir sözünü işitti:
"Öyleyse yarın için kaygılanmayın." — Aziz Matta'ya göre İncil, 6, 34[13]
Artık hiçbir şeyi elinde tutmaya dayanamadı. Kalanını da yoksullara dağıttı, kız kardeşini adanmış bakireler topluluğuna emanet etti — tarihte bir kadın manastırının ilk söz edilişi — ve kendini bütünüyle çileciliğe adadı[14]. Belki yirmi yaşındaydı.
Çileciliğin ilk adımları, köyün yakınında
Antonius hemen çöle gitmedi. Dönemin âdetine göre evinin yakınında başladı: çevredeki yaşlı bir çilecinin, sonra başkalarının öğrencisi oldu; her birinden bir erdem aldı — birinden sevecenliği, ötekinden duayı, bir başkasından sabrı — "bilge bir arı gibi"[15]. Elleriyle çalıştı (hasırcılık, örgü), günde bir kez gün batımından sonra yedi, hasırda ya da yerde uyudu. Bütün yaşamı boyunca sürdüreceği savaşımın çıraklığıydı bu.
Çölde savaşım
Mezarlar: ilk büyük sınav
Çileciliğini daha da sertleştirmek isteyen Antonius, köyden uzakta terk edilmiş bir mezara kapandı; bir dostu zaman zaman ona biraz ekmek getiriyordu. Athanasius'a göre en şiddetli cin saldırısına orada uğradı: dövülmekten ölüme terk edilecek hale geldi. Dostu onu baygın halde kiliseye taşıdı; kendine gelince mezara geri götürülmesini istedi ve savaşa yeniden meydan okudu. Geceleyin mekân gürültülerle, hayvanlarla ve korkunç suretlerle doldu[16].
"Neredeydin?" — İsa ve savaşımın anlamı
Sınavın en şiddetli anında tavan açılmış gibi oldu, bir ışık hüzmesi indi ve cinler kaçtı. Hâlâ yaralı olan Antonius bu varlığı sorgulamaya cesaret etti:
"Neredeydin? Acılarıma son vermek için en baştan neden görünmedin?" Ve bir ses ona yanıt verdi: "Antonius, buradaydım, ama savaşımını görmek için bekledim; ve sen dayandığın için her zaman yardımcın olacağım ve adını her yerde ünlü kılacağım." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 10[17]
Bu olay Antonius maneviyatının özünü içerir: Tanrı sınavı ortadan kaldırmaz, ona eşlik eder; Tanrı'nın görünürdeki sessizliği bir yokluk değil, dayanmamızı görmek isteyen bir sevginin bekleyişidir. Antonius daha sonra en meşhur vecizelerinden birini buradan çıkaracaktır:
"Ayartılmayı tatmamış olan Göklerin Egemenliği'ne giremez. Ayartılmaları kaldır, kimse kurtulamaz." — Vecizeler, Antonius 5[18]
Pispir kalesi: yirmi yıl kapalı yaşam
Otuzlu yaşlarında Antonius Nil'i geçti ve Doğu çölünün kıyısında, Pispir'deki ("dış dağ") terk edilmiş bir kaleye yerleşti. Kapıyı duvarla ördü, yılda yalnızca iki kez ekmek aldı ve orada kimseyi görmeden yaklaşık yirmi yıl kaldı; dışarıyla yalnızca bir yarıktan iletişim kuruyordu[19][20]. Bu, yaşamının en gizli ve en sert dönemidir.
Nihayet yaklaşık 305'te dostları onu çıkarmak için kapıyı kırdığında, herkes inzivadan bitkin, kırılmış bir adam bulmayı bekliyordu. Athanasius ise tam tersine bir mucize kaydeder:
"Bir tapınaktan çıkar gibi çıktı; gizemlere inisiye edilmiş, Tanrı tarafından taşınan biri gibi. […] Bedeni ne hareketsizlikten şişmanlamış, ne oruçlar ve cinlerle savaşlar yüzünden zayıflamıştı: inzivadan önceki haliyle aynıydı. Ruhunun hali saftı […] : ne kederle büzülmüş, ne zevkle dağılmıştı." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 14[21]
"Çöl bir kente dönüştü"
Ünü o zaman keşiş gibi yaşamayı öğrenmek için çevresine yerleşen bir öğrenci kalabalığını çekti. Çöl hücrelerle doldu. Athanasius bu dönüşümü meşhur kalmış bir formülle özetler:
"Dağlarda bile hücreler yükseldi ve çöl, kendi halkından çıkmış keşişlerle sömürgeleştirildi. […] Çöl keşişlerden bir kent gibi olmuştu." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 14[22]
- yaklaşık 251Koma'da doğumOrta Mısır
Herakleopolis Magna yakınlarında varlıklı Hıristiyan bir ailede doğar.[23]
- yaklaşık 269-271İncil'den çağrı“Git, neyin varsa sat”
Anne babasının ölümünde Mt 19,21'i işitir, mallarını verir ve çileciliği kucaklar.[24]
- yaklaşık 285-305Pispir kalesiYirmi yıl kapalı yaşam
Terk edilmiş bir kaleye kapanır; kendini ve ruhu yöneten biri olarak sapasağlam çıkar.[25]
- yaklaşık 311İskenderiye'de itirafçıMaximinus zulmü
Şehitleri teselli etmek için kente iner; arzuladığı şehitliği elde edemez.[26]
- yaklaşık 312İç dağKolzim Dağı, Kızıldeniz
Kalabalıktan kaçıp derin çöle gider; manastırı orada yükselecektir.[27]
- 337Konstantin'in mektuplarıİmparator ermişe yazar
Konstantin ve oğulları dualarını ister; Antonius onurlardan uzak kalır.[28]
- yaklaşık 337-338Ariusçuluğa karşıİskenderiye'ye dönüş
Yaşlı ermiş Athanasius'un yanında Ariusçuları alenen çürütmek için iner.[29]
- 17 Ocak 356105 yaşında ölümİç dağda
Huzur içinde ölür; gizli bir mezar ister ve melotlarını miras bırakır.[30]
Ruhsal üstat: keşişlere büyük söylev
Antonius'un Hayatı'nın merkezi parçası, Athanasius'un Antonius'un ağzına koyduğu uzun bir söylevdir (16-43. bölümler): manastır yaşamının bize bıraktığı kuşkusuz en eski manevi yaşam incelemesi, gerçek bir eser[31]. Sonraki üstatların geliştireceği her şey daha şimdiden orada bulunur.
Ruhları ayırt etme
Antonius uzun uzun Tanrı'nın işini cinin işinden ayırt etmeyi öğretir. Ölçüt huzurdur: ilahi bir ziyaret ruhu sevinç, sükûnet ve cesaret içinde bırakır; kendini ışığa büründürse bile kötü bir telkin karışıklık, korku ve düzensizlik bırakır[32].
"İyilerin [ruhların] gelişi öylesine huzurlu ve tatlıdır ki ruhta hemen sevinç, neşe ve cesaret üretir. […] Ama kötülerin gelişi gürültü ve patırtıyladır […]; ruhta karışıklık, yürekte korku, düşüncelerde kargaşa ve yılgınlık üretir." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 35-36[33]
Ruhları ayırt etmenin tarihte ilk olan bu doktrini bütün geleneği sulayacak; Loyolalı Aziz İgnatius'a ve onun Ruhsal Alıştırmalar'ına kadar ulaşacaktır.
Alçakgönüllülük doktrini
Antonius'a göre cinlere karşı kesin silah çileci başarılar değil, alçakgönüllülüktür: gurur ruhu olan iblis, kendini küçük bilen karşısında hiçbir şey yapamaz. En tanınmış vecizelerden biri bu sezgiyi özetler:
"Düşmanın yere serilmiş bütün tuzaklarını gördüm ve inleyerek sordum: kim kurtulabilir bunlardan? Ve bana diyen bir ses işittim: alçakgönüllülük." — Vecizeler, Antonius 7[34]
Hücrede kalmak
Antonius ayrıca istikrar üzerinde ısrar eder: keşiş hücresinde kalmalıdır, çünkü savaşım orada, yalnızlıkta verilir ve kazanılır. Dışarıya dağılan keşiş iç huzurunu yitirir.
"Balıklar sudan çok uzun süre uzak kalırsa nasıl ölürse, hücrelerinin dışında oyalanan ya da dünyevi insanlarla vakit geçirerek zaman yitiren keşişler de iç huzurlarının gerilimini gevşetir." — Vecizeler, Antonius 10[35]
Ama bu istekte insanlık dışı hiçbir şey yoktur: aynı vecizede Antonius ruhu, durmadan gerilirse kırılacak bir yaya benzetir ve bazen kardeşlerin ihtiyaçlarına doğru "inmeyi" bilmek gerektiğini hatırlatır[36].
Tanrı'ya giden yol olarak komşu
Ermiş, yetkinliğin bencil biri değildir. Sözlerinden biri, sevgi maneviyatının tümünü temellendirir:
"Yaşamımız da ölümümüz de komşumuzladır. Kardeşimizi kazanırsak Tanrı'yı kazanırız; kardeşimizi skandallandırırsak Mesih'e karşı günah işleriz." — Vecizeler, Antonius 9[37]
Antonius ve döneminin Kilisesi
Dünyadan kopuk bir yalnız imgesinin tersine Antonius, IV. yüzyılın en ağır iki saatinde Kilise'ye hizmet etmek için çölünden iki kez indi.
İskenderiye'nin itirafçısı
Yaklaşık 311'de, Maximinus Daia zulmü altında Antonius çölden ayrılıp İskenderiye'ye indi; hapsedilmiş Hıristiyanları teselli etmek ve mahkemeler önünde şehitleri desteklemek için. Açıkça kendini ortaya koydu; bizzat şehitliği arzuluyordu, ama Athanasius'un dediğine göre Tanrı, başkalarını eğitmeye devam etmesi için onu korudu. Zulüm yatışınca çöle döndü; "vicdanıyla her gün şehit" olmuştu[38].
Ariusçuluğa karşı: İskenderiye'deki yaşlı ermiş
Yaklaşık 337-338'deki ikinci yolculuk daha da yankı uyandırdı. Oğul'un gerçekten Tanrı olduğunu inkâr eden sapkınlık Ariusçuluk, Doğu Kilisesi'ni parçalıyordu ve İskenderiye piskoposu Aziz Athanasius, her uzlaşmayı reddettiği için takip altındaydı. Piskoposların ricasıyla çok yaşlı Antonius kente yeniden indi ve Ariusçulara karşı alenen vaaz verdi; bunun "sapkınlıkların sonuncusu ve Deccal'in öncüsü" olduğunu ilan etti, çünkü Tanrı'nın Oğlu'nu yaratık mertebesine indiriyordu[39]. Putperestler dahil herkesin saygı duyduğu bir ermişin sözü, ortodoksluğa muazzam bir manevi destek verdi.
"Tanrı'nın Oğlu bir yaratık değildir ve yoktan var olmamıştır; O, Baba'nın özünden ebedi Kelam ve Hikmet'tir. Bu yüzden 'O'nun olmadığı bir zaman vardı' demek dinsizliktir; çünkü Kelam her zaman Baba ile birlikte vardı." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 69[40]
Yunan filozoflarına karşı iman
Bu kalışı sırasında Yunan filozofları bu okumamış adamı sınamaya geldiler. Antonius onları diyalektikle değil, yaşamla şaşırttı: alçakgönüllü Hıristiyanın imanla zaten sahip olduğunu göstermek için onların uzun akıl yürütmelere ihtiyaç duyduğunu belirtti ve Haç işaretinin, bilgeliğinin kovmaya güç yetiremediği cinleri kaçırdığını gösterdi[41].
"Haç işareti neredeyse, büyü güçsüzdür ve sihrin etkisi yoktur." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 78[42]
İmparator Konstantin'in mektupları
Antonius'un ünü imparatorluk sarayına kadar ulaştı. 337'de imparator Konstantin ile oğulları Konstantius ve Konstans ona bir baba gibi yazarak dualarını istediler. Keşişler buna hayran kaldı; Antonius ise sarsılmadı ve onlara iç özgürlük dersi verdi:
"İmparatorun bize, insan olan bizlere yazmasına şaşırmayın; asıl şaşılacak şey, Tanrı'nın insanlara Yasayı yazmış olması ve bize bizzat Oğlu aracılığıyla konuşmuş olmasıdır." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 81[43]
Yine de yanıt vermeyi kabul etti; prensleri güçleriyle gururlanmamaya, yargıyı anımsamaya, adaleti ve yoksulları onurlandırmaya çağırdı: ermişin açık sözlülüğü imparatorun moruna bedeldi.
İç dağ ve iki ermişin buluşması
Kızıldeniz yakınında Kolzim Dağı
Pispir çevresindeki ziyaretçilerden bunalan Antonius daha derin bir yalnızlık aradı. Athanasius'un dediğine göre yukarıdan gelen bir sesin kılavuzluğunda üç gün boyunca Doğu çölüne ilerledi; bir pınarı ve birkaç hurma ağacı olan, Kızıldeniz yakınında sarp bir dağa vardı: bugün hâlâ Aziz Antonius Manastırı'nın (Der Mar Antonios) — halen meskûn en eski Hıristiyan manastırı — yükseldiği "iç dağ", bugünkü Kolzim Dağı[44]. Yaşamının son bölümünün esasını orada geçirdi; küçük bir bahçe ekip biçti, hacıları kabul etti ama içe kapanışını kıskançlıkla korudu.
Thebaili Aziz Pavlus
Aziz Hieronymus'un Thebaili Pavlus'un Hayatı'nda derlediği geleneğe göre Antonius'un yaşlılığının en meşhur olayı bu döneme aittir: kendisinden daha eski bir ermişin çölde yaşadığı rüyada kendisine bildirilince Antonius onu aramaya koyuldu ve Thebaili Aziz Pavlus'u — "ilk ermiş" — buldu; onu on yıllardır her gün yarım ekmek getiren bir karga besliyordu. İki ihtiyar kucaklaştı; karga o gün bütün bir ekmek getirdi. Kısa süre sonra Antonius Pavlus'u toprağa verdi — anlatıya göre mezarı kazan iki aslanın yardımıyla — ve onun hurma yaprağından tuniğini miras aldı[45].
Aziz Antonius'un ölümü
"Bedenimi bilinmedik bir yere gömün"
Sonunun yaklaştığını hisseden — yüz beş yaşındaki — Antonius kardeşlerini son kez ziyaret etti, sonra iki öğrencisiyle iç dağa çekildi. Onlara son öğütlerini bıraktı: çilecilikte sebat etmek, şizmatiklerden ve Ariusçulardan sakınmak ve her şeyden önce mezarının yerini gizlemek. Mısır âdeti olan azizlerin bedenlerini mumyalayıp sergilemekten korkuyordu:
"Bedenimi kendiniz gömün ve toprağın altına gizleyin; sözüm sizin tarafınızdan tutulsun, yeri sizden başka kimse bilmesin. […] Ölülerin dirilişinde onu Kurtarıcı'dan çürümez olarak geri alacağım." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 91[46]
İki melot: Athanasius ve Serapion'a miras
Antonius'un neredeyse hiçbir şeyi yoktu: iki melot (koyun postu hırka) ve üzerinde uyuduğu yıpranmış giysi. Bunları ruhsal bir vasiyet gibi paylaştırdı:
"Giysilerimi paylaşın. Piskopos Athanasius'a melotlarımdan birini ve üzerinde yattığım mantoyu verin — onu bana yeni olarak kendisi vermişti ve benimle birlikte eskidi. Piskopos Serapion'a öteki melotu verin; siz de çulu alın." — Athanasius, Antonius'un Hayatı, 91[47]
Sonra ayaklarını uzattı, öğrencilerine sevinçle baktı ve ruhunu teslim etti: 17 Ocak 356[48][49]. İki yoldaşı onu isteğine göre gizlice defnetti; kalıntıları resmen ancak VI. yüzyılda bulundu.
Antonius'un Hayatı ve etkisi
Athanasius, biyografi yazarı ve tanık
356'dan kısa süre sonra Aziz Athanasius tarafından yazılan Antonius'un Hayatı, bütün Hıristiyan edebiyatının en etkili metinlerinden biridir. Antonius'u görmüş ve melotunu almış olan Athanasius, Batılı keşişlerin ricasıyla, Antonius'u örnek alınacak bir model olarak sunmak için yazar[50]. 375'ten önce Latinceye çevrilince (özellikle Antakyalı Evagrius aracılığıyla) bütün İmparatorluğa yangın gibi yayıldı.
Aziz Augustinus'un ihtidası
Antonius'un kuşkusuz en ünlü okuru Aziz Augustinus oldu. İtiraflar'ında, Trier'de iki imparatorluk görevlisinin Athanasius'un Antonius'un Hayatı'nı okuduktan sonra ansızın ihtida edişinin öyküsünün kendisini nasıl sarstığını ve Milano'daki incir ağacı altında kendi ihtidasını nasıl hazırladığını anlatır:
"Beni kendime döndürüyordun […]. Şaşırıyor, titriyordum […] : cahiller kalkıp göğü kapıyor, ve biz, kalpsiz ilmimizle, işte et ve kan içinde yuvarlanıyoruz!" — Aziz Augustinus, İtiraflar, VIII, 8[51]
Bütün manastır yaşamının babası
Doğrudan ya da dolaylı yoldan, büyük manastır aileleri Antonius'un Hayatı'ndan türer: Doğu'nun ermişleri ve lavraları, Pakhomius ve Basileios'un koinobitizmi, sonra Batı'da Tourslu Aziz Martinus, Babalar ve nihayet Çöl Babalarını açıkça alıntılayan Aziz Benedikt'in kuralı. Bütün Batı manastır geleneği, yakından ya da uzaktan, Antonius'un oğlu olduğunu kabul eder. Çöldeki en doğrudan ruhsal öğrencisi, Scetis çölünün büyük üstadı Büyük Aziz Makarius oldu.
Aziz Antonius kültü
Kalıntılar ve yortu (17 Ocak)
Yaklaşık 561'de bulunan Antonius'un kalıntıları İskenderiye'ye, sonra Konstantinopolis'e ve nihayet XI. yüzyılda Fransa'ya, büyük bir hac yeri haline gelen La-Motte-aux-Bois'ya (sonradan Dauphiné'de Saint-Antoine-l'Abbaye) nakledildi. Yortusu hem Latin hem Bizans takviminde 17 Ocak'ta kutlanır[52].
Koruyuculuklar, Tav, domuz ve Antoninler
Orta Çağ'da Aziz Antonius, "ateşliler hastalığı" ya da **"Aziz Antonius ateşi"**ne (çavdar mahmuzundan zehirlenme olan ergotizm; bazen yılancıkla karıştırılırdı) karşı yakarılan azizdi. Hastaları tedavi etmek için XI. yüzyılda bir hastane tarikatı doğdu: Sokaklarda başıboş gezmesine izin verilen domuzlar besleyen Antoninler (Aziz Antonius kanonikleri) — azizin ayakları dibinde sıkça resmedilen domuz buradan gelir. Antonius böylece kasapların, şarkütericilerin, sepetçilerin, evcil hayvanların koruyucusu ve deri hastalıklarına karşı koruyucu oldu[53].
En değişmez niteliği Tav'dır (Yunan harfi T): hem haç hem koltuk değneği biçiminde; Antoninlerin mantosuna işlenir ve asa olarak taşınırdı: hem Haç'ı hem hastalara yardımı simgeler.
| Nitelik | Anlamı |
|---|---|
| Tav (T biçimli haç) | İsa'nın Haçı; Antoninlerin amblemi, ihtiyarın asası |
| Domuz | Hastabakıcı Antoninlerin domuzları; yenilmiş ayartma |
| Çan | Hastalar için dilenen Antoninlerin çıngırağı; cin kovma |
| Ateş | Kendisinden koruduğu "Aziz Antonius ateşi"; sınav |
| Kitap ve asa | Ermiş, çöl hacısı |
İkonografi: Aziz Antonius'un ayartılmaları
Azizlerden çok azı sanatçılara bu kadar ilham verdi. Antonius'un cinlere, canavarlara ve baştan çıkarmalara karşı savaşı büyük bir resim teması oldu — Martin Schongauer ve Hieronymus Bosch'tan Matthias Grünewald'a (tam da bir Antonin komutanlığı için boyanmış Issenheim sunağı), Jacques Callot'ya, Tiepolo'ya, Cézanne'a, Dalí'ye ve Flaubert'in Aziz Antonius'un Ayartılması romanına kadar. Bu eserler aracılığıyla Antonius, Batı kültüründe kötülükle pençeleşen insanın — ve duayla zafere ulaşanın — ta kendisi olarak kaldı.
Aziz Antonius bugün bize ne diyor?
On altı yüzyıl sonra Antonius şaşırtıcı biçimde güncel kalıyor. Önce şunu hatırlatır: iç yaşam gerçek bir savaşımdır, belirsiz bir iyilik arayışı değil: bir düşman vardır, tuzaklar vardır, bir savaşım vardır — ve alçakgönüllüye vaat edilmiş bir zafer. Sonra şunu hatırlatır: sessizlik ve yalnızlık bir kaçış değil, insanın nihayet Tanrı'yla ve kendisiyle yüz yüze geldiği yerdir.
Son olarak sözlerinden biri, kalabalıklar ve ekranlar çağında neredeyse peygamberce bir yankı kazandı:
"İnsanların delireceği bir zaman gelecek ve deli olmayıp birini gördüklerinde üzerine çullanıp diyecekler: sen delisin, bizim gibi değilsin." — Vecizeler, Antonius 25[54]
Antonius ne inceleme, ne kurum, ne anıt bıraktı: yalnızca bir örnek, mektuplar ve birkaç vecize. Ama bu örnek, ardından Hıristiyan manastır yaşamının büyük ırmağını açmaya yetti — ve silahsız, yalnız Tanrı'ya dikilmiş bir insanın dünyaya karşı durabileceğini ve onu içten dönüştürebileceğini bir kez ve herkes için gösterdi.
Daha ileri gitmek için
- İskenderiyeli Aziz Athanasius — Antonius'u tanıyan, Hayat'ını yazan ve melotunu alan piskopos.
- Aziz Pakhomius — Mısır manastır yaşamının öteki babası, koinobitik yaşamın kurucusu.
- Büyük Aziz Makarius — sonraki kuşağın öğrencisi, Scetis çölünün büyük üstadı.
- Aziz Hieronymus — iki ermişin buluşmasını anlatan Thebaili Pavlus'un Hayatı'nın yazarı.
- Hipponalı Aziz Augustinus — kısmen Antonius'un Hayatı'nı okuyarak ihtida eden.
- Nursialı Aziz Benedikt — Antonius'un uzak mirasçısı, Batı manastır yaşamının patriği.
- Ariusçuluk — yaşlı Antonius'un İskenderiye'ye inip alenen savaştığı sapkınlık.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia, "St. Anthony" maddesi (newadvent.org/cathen/01553d.htm): Herakleopolis Magna yakınlarındaki Koma'da doğdu, "about the middle of the third century"; yirmi yaşında anne babasının mallarını miras aldı; yaklaşık 270'te Pispir (Der el Memum) yakınındaki eski bir kaleye çekildi ve orada "twenty years without seeing the face of man" yaşadı; "about the year 305" ortaya çıktı; sonra Nil ile Kızıldeniz arasındaki iç çöle, "Der Mar Antonios" manastırı yakınlarına gitti ve orada "the last forty-five years of his life" geçirdi; İskenderiye'ye iki ziyaret (311 zulmü; yaşamının sonu); "died at the age of a hundred and five"; Aziz Hieronymus ölümü "356-357"ye yerleştirir. Antonius yalnızca Kıptice biliyordu.
1 8 19 23 27 44 48Athanasius, Antonius'un Hayatı, 14: Antonius kaleden "as from a shrine, having been led into divine mysteries and inspired by God" çıkar; bedeni ne şişmanlamış ne zayıflamıştır, ruhu saf ve dengelidir. Ve: "cells arose even in the mountains, and the desert was colonised by monks… the desert had become a city of monks." Çeviri NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
2 21 22 25İskenderiyeli Athanasius, Antonius'un Hayatı (Vita Antonii, yaklaşık 357), önsöz: Athanasius, (Batılı) keşişlerin ricasıyla Antonius'u örnek alınacak bir model olarak sunmak için yazar. Sources chrétiennes n° 400 baskısı (G. J. M. Bartelink); İngilizce çeviri NPNF2-04 / New Advent (fathers/2811.htm).
3 50Aziz Augustinus, İtiraflar, VIII. kitap, 6. ve 8. bölümler: Ponticianus Augustinus'a Antonius'un hayatını ve Athanasius'un Antonius'un Hayatı'nı okuduktan sonra Trier'de iki imparatorluk görevlisinin ansızın ihtidasını anlatır; bu öykü Augustinus'u sarsar ("the unlearned start up and take heaven by force, and we… are wallowing in flesh and blood") ve kendi ihtidasını hazırlar. Başvuru baskıya göre çeviri; Latince metin augustinus.it / vatican.va.
4 51Çöl Babalarının Vecizeleri (Apophthegmata Patrum), alfabetik derleme, Büyük Antonius dizisi (başvuru İngilizce çevirisi: Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers). Alıntılanan vecizeler: Antonius 5 ("Whoever has not experienced temptation cannot enter into the Kingdom of Heaven… Without temptations no one can be saved"); Antonius 7 ("I saw the snares that the enemy spreads out over the world and I said groaning, “What can get through from such snares?” Then I heard a voice saying to me, “Humility”"); Antonius 9 ("Our life and our death is with our neighbour. If we gain our brother, we have gained God, but if we scandalize our brother, we have sinned against Christ"); Antonius 10 (yay benzetmesi ve balıklar imgesi: "Just as fish die if they stay too long out of water, so the monks who loiter outside their cells… lose the intensity of inner peace"); Antonius 25 ("A time is coming when men will go mad, and when they see someone who is not mad, they will attack him, saying, “You are mad, you are not like us”").
5 18 34 35 36 37 54Antonius'un Yedi Mektubu: Antonius'un dikte ettirdiği — muhtemelen Kıptice, yalnızca bir parçası günümüze ulaşmış — çeviriler halinde korunan (Latince, Gürcüce, Arapça) yedi mektup. Aziz Hieronymus daha yaklaşık 392'de bunlardan söz eder (De viris illustribus, 88: Mısır dilinden Yunancaya çevrilmiş yedi mektup). Uzun süre ihmal edilmiş ya da sahte sayılmışken bugün sahici kabul ediliyor; özellikle Samuel Rubenson, The Letters of St Antony: Monasticism and the Making of a Saint (Fortress Press, Minneapolis, 1995) çalışmasından beri.
6Encyclopædia Britannica, "Saint Anthony of Egypt": Antonius, "the Father of Monks"; yaklaşık 251'de Orta Mısır'da doğdu; eremitik Hıristiyan manastır yaşamının kurucusu; yortu 17 Ocak; keşişlerin koruyucusu.
7Athanasius, Antonius'un Hayatı, 1: varlıklı Hıristiyan bir ailede Antonius'un çocukluğu; evine ve kiliseye bağlı, okula ve çocuk oyunlarına gitmeyi reddeder. New Advent, fathers/2811.htm; SC n° 400.
9Athanasius, Antonius'un Hayatı, 2: anne babasının ölümünden yaklaşık altı ay sonra Antonius kiliseye girer, Mt 19,21 okunuşunu işitir ("Eğer yetkin olmak istiyorsan…"), miras toprakları köylülere verir ("three hundred acres / arourae of productive land"), kalanını satıp yoksullara dağıtır, kız kardeşi için yalnızca birazını ayırır. New Advent, fathers/2811.htm.
10 12 24Aziz Matta'ya göre İncil, 19, 21 (zengin genç olayı). Yunanca metin: "εἰ θέλεις τέλειος εἶναι, ὕπαγε πώλησόν σου τὰ ὑπάρχοντα καὶ δὸς πτωχοῖς…" Athanasius, Antonius'un Hayatı, 2'de Antonius'un işittiği söz olarak alıntılar.
11Aziz Matta'ya göre İncil, 6, 34: "Öyleyse yarın için kaygılanmayın" ("μὴ οὖν μεριμνήσητε εἰς τὴν αὔριον"). Athanasius, Antonius'un Hayatı, 3'e göre Antonius'un işittiği ikinci İncil sözü.
13Athanasius, Antonius'un Hayatı, 3: Mt 6,34'ü işitince Antonius mallarının kalanını dağıtır, kız kardeşini adanmış bakirelere emanet eder ("known nuns" / parthenōn) ve komşu çilecilerin öğrencisi olur; her birinden "bilge bir arı gibi" bir erdem alır. New Advent, fathers/2811.htm.
14 15Athanasius, Antonius'un Hayatı, 8-9: Antonius bir mezara kapanır; cinler onu ölüme terk edilecek hale gelene dek döver; baygın halde kiliseye taşınır, mezara geri götürülmesini ister ve gürültülerle ve hayvan suretleriyle yüzleşerek savaşa yeniden meydan okur. New Advent, fathers/2811.htm.
16Athanasius, Antonius'un Hayatı, 10: tavan açılır, bir ışık hüzmesi iner, cinler kaçar; Antonius sorar "Where wast thou? Why didst thou not appear at the beginning to make my pains to cease?" ve bir ses yanıt verir "Antony, I was here, but I waited to see thy fight; wherefore since thou hast endured… I will ever be a succour to thee, and will make thy name known everywhere." Çeviri NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
17Athanasius, Antonius'un Hayatı, 12-14: Antonius Nil'i geçer, terk edilmiş bir kaleye (Pispir, "dış dağ") yerleşir, girişi duvarla örer ve orada yaklaşık yirmi yıl inzivada yaşar; ekmeği yalnızca yılda iki kez alır. SC n° 400; New Advent, fathers/2811.htm.
20Athanasius, Antonius'un Hayatı, 46-47: zulüm sırasında (Maximinus dönemi, yaklaşık 311) Antonius itirafçılara ve şehitlere hizmet ve cesaret vermek için İskenderiye'ye iner; bizzat şehitliği arzular; Tanrı onu başkalarının eğitimi için korur; çöle "daily a martyr to his conscience" olarak döner. New Advent, fathers/2811.htm.
26 38Athanasius, Antonius'un Hayatı, 81: imparator Konstantin ile oğulları Konstantius ve Konstans yaklaşık 337'de dualarını istemek için Antonius'a yazar; pek etkilenmeyen Antonius kardeşlere der ki: "Do not wonder if an emperor writes to us, for he is a man; but rather wonder that God wrote the Law for men and has spoken to us through His own Son." Yine de yanıt verir; onları bugünü hor görmeye, yargıyı anımsamaya, adaleti ve yoksulları onurlandırmaya çağırır. Çeviri NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
28 43Athanasius, Antonius'un Hayatı, 68-70: Antonius Arius sapkınlığından her şeyden çok nefret eder, onunla her türlü paydaşlığı reddeder; piskoposların ricasıyla İskenderiye'ye iner (yaklaşık 337-338) ve Tanrı'nın Oğlu'nun bir yaratık ya da "out of nothing" olmadığını, Baba'nın özünden ebedi Kelam ve Hikmet olduğunu alenen vaaz eder; Ariusçuluk orada sapkınlıkların en kötüsü, Deccal'in öncüsü olarak nitelenir. New Advent, fathers/2811.htm. Sapkınlık için bkz. Ariusçuluk; desteklenen piskopos için Aziz Athanasius.
29 39 40Athanasius, Antonius'un Hayatı, 91: Antonius'un son öğütleri ve vasiyeti. Gizli bir mezar ister: "bury me yourselves, and hide it [my body] under the earth… let no one know the place but you alone… at the resurrection of the dead I shall receive it incorruptible from the Saviour." Mallarını paylaştırır: piskopos Athanasius'a bir melot ve "whereon I am laid, which he himself gave me new, but which with me has grown old" mantoyu; piskopos Serapion'a öteki melotu; iki öğrencisine çulu. Çeviri NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
30 46 47Athanasius, Antonius'un Hayatı, 16-43: Antonius'un keşişlere büyük ruhsal söylevi; korunmuş en eski manastır incelemesi — çilecilik, uyanıklık, dua ve her şeyden önce cinlerle savaşım ve onları ayırt etme. SC n° 400.
31Athanasius, Antonius'un Hayatı, 35-36: ruhları ayırt etmenin ölçütü. İyi ruhların gelişi huzurlu ve tatlıdır, "joy, gladness and courage" üretir; kötülerin gelişi "with disturbance and noise" olur, "confusion, fear in the heart, tumult and faintness of soul" üretir. Çeviri NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
32 33Athanasius, Antonius'un Hayatı, 72-80: Antonius'un Yunan filozoflarıyla söyleşisi; imanı diyalektiğe karşı koyar, Hıristiyanların Tanrı'yı tanımak için bilgin kanıtlara ihtiyacı olmadığını gösterir ve "where the sign of the Cross is made, magic is weak and witchcraft has no strength" (böl. 78). New Advent, fathers/2811.htm.
41 42Aziz Hieronymus, Thebaili Pavlus'un Hayatı (Vita Pauli, yaklaşık 375): rüyada uyarılan Antonius'un "ilk ermiş" olarak sunulan Thebaili Aziz Pavlus ile buluşmasının öyküsü; Pavlus her gün yarım ekmek getiren bir kargayla beslenir (ziyaret günü bütün bir ekmek); Pavlus'un ölümünde iki aslan mezarını kazar ve Antonius hurma yaprağından tuniğini miras alır. Hieronymus'un hagiografik anlatısı; bkz. Aziz Hieronymus.
45Athanasius, Antonius'un Hayatı, 92: Antonius ayaklarını uzatır, öğrencilerine sevinçle bakar ve yaklaşık 105 yaşında ölür; iki yoldaşı onu isteğine göre gizlice defneder. Geleneksel tarih 17 Ocak 356'dır (Hieronymus: 356-357). New Advent, fathers/2811.htm.
49Aziz Antonius kültü: yortu 17 Ocak (Latin ve Bizans takvimleri). Kalıntılar yaklaşık 561'de bulundu, İskenderiye'ye sonra Konstantinopolis'e, nihayet Dauphiné'ye (Saint-Antoine-l'Abbaye) nakledildi. Orta Çağ'da "Aziz Antonius ateşi"ne (ergotizm) karşı yakarılırdı; hastane tarikatı Antoninler (Aziz Antonius kanonikleri); özgürce gezinen domuzları ikonografideki domuzu açıklar; kasapların, şarkütericilerin, sepetçilerin ve hayvanların koruyucusu. Başlıca nitelik: Tav. Krş. Catholic Encyclopedia, "St. Anthony"; Britannica, "Saint Anthony of Egypt".
52 53