Şamlı Aziz Yuhanna (675-749)

Yunan Babaların sonuncusu

Gelenek, Şamlı Yuhanna'da büyük Yunan patristiğinin zirve noktasını görür. Ondan sonra Doğu yine büyük teologlar yetiştirecektir, ama hiçbiri bu sentez rolünü üstlenmeyecektir: Yuhanna, kendinden önceki Babaların — Athanasius, Kapadokyalılar Basilius ve Nazianzoslu Gregorios, İskenderiyeli Kyrillos, İtirafçı Maksimos — öğretisini derleyip düzenler ve onu açık, yöntemli, özümsenebilir bir biçimde aktarır. O, bir mucitten çok, alınan imanın dahi bir düzenleyicisidir; değeri de tam buradadır: onda sekiz yüzyıllık Hıristiyan düşüncesinin sadık bir özetine sahibiz.

Göğe Alınma'nın büyük tanığı ve imgelerin savunucusu

Adını ölümsüzleştiren iki dava vardır. Önce kutsal imgeler: Bizans imparatoru ikonaları yıktırırken, İslam toprağında güvende olan Yuhanna, onlara saygının doktrin bakımından en sağlam savunusunu formüle eder. Sonra Bakire Meryem: Meryem'in Ölümü (Dormition) üzerine vaazları bütün Doğu'nun en güzellerindendir ve Göğe Alınma dogmasının tanımını çok önceden hazırlar. Bu iki nedenden ötürü XIII. Leon onu 1890'da Kilise Doktoru ilan edecektir.

İslam toprağında yazmış bir aziz

Şamlı Yuhanna'yı Babalar arasında eşsiz kılan bir özellik vardır: Müslüman yönetimi altında yaşar ve yazar; Şam, Emevî halifeliğinin başkenti olmuştur. Bu durum, çelişkili görünse de, ona imparatorluğun piskoposlarında olmayan bir özgürlük verir: Konstantinopolis'teki ikonoklast imparatorun, halifenin uyruğu bir keşiş üzerinde hiçbir otoritesi yoktur. Bu yüzden Yuhanna, susturulmadan imparatorluk ikonoklazmasına karşı yazabilir — ve gelenek der ki, imparator bu yüzden onu hileyle mahvetmeye çalışacaktır.

Emevî halifeliği altında büyük bir Hıristiyan aile

Yuhanna, yaklaşık 675-676'da Şam'da, birinci sınıf bir Arap Hıristiyan ailesi olan Mansurlar içinde doğar. Mansūr ibn Sarjūn — «Sergius'un oğlu Mansur» — Arap adıyla, önce Bizanslılar, sonra 661'de Şam'ı başkent yapan Emevî halifeleri yönetiminde, şehrin yönetiminde babadan oğula yüksek mali sorumluluklar üstlenen bir soya mensuptur. Müslüman iktidarın kalbinde, imanından hiçbir şey inkâr etmeden Hıristiyan yaşamak: geleceğin azizinin büyüdüğü ortam budur. Catholic Encyclopedia, babasını «kâfir çevresinin dini gayretini hiç eksiltmediği, sağlam bir Hıristiyan» olarak betimler^[2].

Halifenin yüksek görevlisi

Babası Sarjūn ibn Mansūr, halifenin maliyesinden sorumludur — bir hazine bakanının dengi. Yuhanna özenli, klasik ve Hıristiyan bir eğitim alır: gelenek, ona Cosmas adlı, fidye ödenerek kurtarılmış İtalyan bir keşişi hoca olarak verir; Cosmas ona felsefe, matematik ve teoloji öğretir. Yetişkin olunca Yuhanna kamu görevinde babasının yerine geçer: halifenin hizmetinde protosymboulos, baş danışmandır^[3][4]. XVI. Benediktus şöyle özetler: zengin bir Hıristiyan ailede doğan Yuhanna, «genç yaşta — belki babasının da üstlendiği — halifeliğin Haznedarlığı görevini üstlendi»^[5].

«Khrysorrhoas», altın ırmak lakabı

Gelecek kuşaklar ona Khrysorrhoas, «altın ırmak» lakabını takmıştır. Yaklaşık 813'te yazan vakanüvis İtirafçı Theophanes, dostlarının ona bu adı «belagat yeteneklerinden ötürü» verdiğini aktarır^[6]: sözü, bir ırmak gibi, öğretinin altınını taşırdı. Bu, benzer lakaplı başka bir Baba'nın, «Altın Ağızlı» Aziz Yuhanna Hrisostomos'un eski yankısıdır. Şamlı Yuhanna da böylece Doğu'nun büyük sesleri arasında sayılmayı hak eder.

Dünyadan vazgeçiş

Hayatının, kaynakların yaklaşık 720-730'a yerleştirdiği bir anında Yuhanna, manastır hayatını benimsemek için görevinden, servetinden ve konumundan vazgeçer. Bu vazgeçiş bir başarısızlık ya da zorunlu bir çekilme değildir: bir sevgi seçimidir; yalnızca Tanrı'ya hizmet etmek için her şeyi bırakma seçimi. Bir imparatorluğun maliyesini yöneten adam, bir keşişin gönüllü yoksulluğunu ve itaatini seçer.

Aziz Sabas Manastırı

Yahudiye Çölü'nde, bir önceki yüzyılda kurulmuş ünlü Aziz Sabas Manastırı'na (Mar Saba) çekilir; burası Kudüs'ün «yaklaşık on sekiz mil güneydoğusundadır»^[7]. Burası Doğu manastırcılığının yüksek yerlerinden biridir; Kedron kayalıklarına asılmış, çetin ve sessiz bir yer — Klimakoslu Yuhanna'yı yetiştiren çölün ta kendisi. Yuhanna burada hem duanın sessizliğini hem de muazzam bir yazın etkinliğinin boş vaktini bulur. XVI. Benediktus, onun ölüme dek orada kaldığını, «kendini zühde ve yazın çalışmasına adadığını» vurgular^[8].

Rahip oluşu ve keşiş hayatı

Manastırda Yuhanna, Patrik V. Yuhanna (Kudüs) tarafından rahip olarak takdis edilir^[9]. Artık hem keşiş hem rahip olarak hayatını ayin, zühd ve yazı arasında paylaşır. Onu Kilise Babası ve Kilise Doktoru yapacak eserler bir saraydan değil, bu hücreden çıkacaktır. Burada bir ders vardır: imgelerin en güçlü savunusu ve Enkarnasyon'un en güzel teolojisi, iktidarın gürültüsünden değil, bir çölün sessizliğinden doğmuştur.

Summa'dan önce bir summa

Şamlı Yuhanna'nın başyapıtının adı Bilginin Kaynağı'dır (Pēgē gnōseōs, Latince Fons scientiae). Bu, Akinolu Aziz Thomas'ın Summa'sından çok önce bir teoloji toplamıdır: bütün Hıristiyan imanının düzenli, eksiksiz ve yöntemli bir sunumu. Yuhanna burada özgünlük aramaz; sadakat arar. Amacı, kendinden önceki Yunan Babaların öğretisini bozmadan derleyip aktarmaktır. Bu alçakgönüllülük onun gücüdür: eser, Doğu teolojisinin ders kitabı olmuş ve Latinceye çevrilerek skolastiklerin kaynaklarından biri haline gelmiştir.

Eserin üç bölümü

Bilginin Kaynağı üç bölüme ayrılır; bunlar, araçtan doktrine giden eğitsel bir sırayı izler:

Diyalektik

İlk bölüm entelektüel araçları koyar: tanımlar, kategoriler, akıl yürütme kuralları. Yuhanna burada felsefenin imanın düşmanı olmaktan uzak, onun hizmetkârı olduğunu gösterir: vahyedilmiş sırrı doğru düşünmeye yardım eder. Bu, Latin skolastiğinin aynen devralacağı kanaattir.

Sapkınlıklar kitabı

İkinci bölüm, imana saldıran yanılgıları, en eskilerden en yenilerine kadar listeler. Dikkate değer bir olgu: Yuhanna burada İslam'a bir bölüm ayırır; halifenin sarayında yaşadığı için onu içeriden tanır: Hıristiyan yazarlar arasında onun teolojik bir analizini öneren ilklerdendir. Burada, Aziz İreneos ve Aziz Athanasius çizgisinde, imanı çarpıtmalara karşı savunma yolundaki patristik kaygı bulunur.

«Ortodoks İmanın Tam Açıklaması»

Üçüncü bölüm en ünlüsüdür. De fide orthodoxa, Hıristiyan dogmasının eksiksiz bir sentezini, düzenli ve açık bir biçimde sunar. Yuhanna burada yaratılış doktrinini, Tanrı'nın iyiliğinin karşılıksız armağanı olarak açar:

«İyi ve her iyilikten üstün olan Tanrı, kendisini temaşa etmekle yetinmedi; iyilikleriyle donatılmış varlıkların olmasını istedi.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Ortodoks İman, II, 2^[10]

Ve orada Enkarnasyon'u, Tanrı'nın insana sevgisinin zirvesi olarak terennüm eder:

«Tabiatın güçlendirilmesi ve yenilenmesi gerekiyordu […] O zaman tarihin ufkunda Tanrı'nın insana beslediği sevginin büyük denizi belirdi.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Ortodoks İman, III, 1^[11]

Latin skolastiklerin üstadı

Şamlı Yuhanna'nın Batı üzerindeki etkisi muazzamdır. XII. yüzyılda Latinceye çevrilen (özellikle Pisalı Burgundio tarafından) De fide orthodoxa, Orta Çağ teologlarının sürekli alıntıladığı otoritelerden biri olur. Lombardlı Petrus Sentensler için ondan yararlanır ve Akinolu Aziz Thomas, Summa Theologica'da onu yüzlerce kez alıntılar; ona kısaca «Şamlı» der. Böylece Yahudiye Çölü'nden bir Yunan Baba, Latin teolojisinin temellerinden biri haline gelir — ayrılıklarından önce Doğu ve Batı Hıristiyanlarının derin birliğinin parlak kanıtı.

İkonoklast kavgası

726'da, sonra 730'da Bizans imparatoru İsauryalı III. Leon, kutsal imgelere karşı fermanlar yayımlar ve ikonaların yok edilmesini başlatır^[12]. Doğu'yu bir yüzyıldan uzun süre yırtacak bu kriz, Tasvir Kavgası maddesinde ayrıntısıyla anlatılır. Bizi burada ilgilendiren, azizin cevabıdır. Halifenin uyruğu olup imparatorun uyruğu olmayan Yuhanna, özgürce konuşabilen ender teologlardandır: imparatorluk ikonoklazmasına karşı kalemi eline alır.

İkonoklastlara karşı üç Söylev

Karşı saldırısının programatik bir başlığı vardır: Kutsal imgeleri reddedenlere karşı Üç Söylev (Contra imaginum calumniatores). Yuhanna burada, geleneğe değil dogmaya dayanan bir savunma kurar: imgeleri haklı çıkaran Enkarnasyon'un ta kendisidir. Tanrı görünmezken onu tasvir etmek mümkün değildi; ama insan olup insanlar arasında yaşadığından beri onu tasvir etmek artık bir hakaret değil, bir iman ikrarıdır:

«Eskiden, bedeni ve yüzü olmayan Tanrı, bir imgeyle hiçbir şekilde tasvir edilemezdi. Ama şimdi insan etinde görünür olup insanlarla yaşadığından, Tanrı'dan gördüğüm şeyin imgesini yapabilirim.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Contra imaginum calumniatores, I, 16^[13]

«Maddeye tapmıyorum, maddenin Yaratıcısı'na tapıyorum»

Argümanın özü bir madde teolojisidir. Duyulur dünyayı hor görmekten uzak olan Yuhanna, onun Enkarnasyon'la kutsandığını ileri sürer. Bu makalenin başında alıntılanan ünlü formül, tam sürümüyle yeniden alınmayı hak eder:

«Maddeye tapmıyorum; benim için madde olan, maddede oturmayı dileyen ve maddede kurtuluşumu gerçekleştiren maddenin Yaratıcısı'na tapıyorum. Kurtuluşumun kendisiyle gerçekleştiği maddeye saygı göstermekten asla vazgeçmeyeceğim.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Kutsal imgeler üzerine^[14]

İkona demek ki bir put değildir — İkona, put ve kutsal tasvir arasındaki fark maddesinin geliştirdiği başlıca ayrımdır. Put, ilahi olanı maddede hapsettiğini iddia eder; ikona ise tersine, kendisinin ötesine, tasvir ettiğine gönderir.

Latria ve saygı: belirleyici ayrım

Putperestlik itirazına cevap için Yuhanna, klasikleşecek ve II. İznik Konsili'nin devralacağı bir ayrım koyar: yalnızca Tanrı'ya mahsus tapınma (latreia) ile, tasvir ettiğine hitap ederek bir imgeye gösterilebilen basit onur, saygı (proskynèsis, Latince dulia) ayrılmalıdır^[15]. Tapınılan tahta ve boya değildir; aracılığıyla İsa, Bakire ya da aziz onurlandırılır. Aynı saygı, «Tanrı'nın kendilerinde oturduğu» azizler için de geçerlidir:

«Önce, Tanrı'nın kendilerinde oturduğu kimselere saygı gösterelim; azizler arasında oturan tek Kutsal'a […] kendi iradeleriyle, mümkün olduğunca Tanrı'ya benzemiş olanlara.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Imgeler üzerine Üçüncü Söylev, III, 33^[16]

Hieria'da mahkûm (754), II. İznik'te temize çıktı (787)

Tarih, Yuhanna'ya hakkını verdi. 754'teki ikonoklast Hieria meclisi onu adıyla mahkûm edip lanetler^[17]. Ama 787'de yedinci ekümenik konsil olan II. İznik Konsili, imgelere saygıyı ciddiyetle geri getirir ve Şamlı Yuhanna'yı temize çıkarır; onun öğretisi Kilise'nin öğretisi olur^[18]. İmparatorluğun mahkûm ettiği keşiş, evrensel Kilise'nin tanıdığı bir Baba olmuştur.

Ölüm (Dormition) üzerine üç vaaz

Şamlı Yuhanna aynı zamanda Hıristiyan Antik Çağ'ın en büyük Meryem vaizlerinden biridir. Getsemani yakınında, 730'lu yıllarda verdiği Bakire'nin Ölümü üzerine üç vaazı, teolojik şiirin başyapıtlarıdır^[19]. Orada Meryem'in bu hayattan göksel yüceliğe geçişini, sıradan bir ölüm olarak değil, lekesiz bedeninin yüceltilmesinin izlediği bir uykuya dalma olarak tefekkür eder.

Harfi harfine bir Göğe Alınma öğretisi

XII. Pius'un 1950'deki dogma tanımından çok önce Yuhanna, Tanrı Annesi'nin bedeninin mezarın çürümesini tanımadığını, Oğlu'nun yanına yükseltildiğini kuvvetle ileri sürer. Vaazı, Bakire Meryem'in Göğe Alınması maddesinin ve Göğe Alınma neden bir dogmadır? incelemesinin hatırlattığı gibi, Göğe Alınma lehine ileri sürülen büyük patristik tanıklardan biridir. XIII. Leon onu 1890'da Kilise Doktoru ilan ederken bu Meryem vaazını da, imgelerin savunusu kadar dikkate almıştır^[20].

Mar Saba'nın ilahi yazarı

Yuhanna imanı yalnızca düşünmedi: onu terennüm etti. Mar Saba'da keşişken, Bizans ritli Kiliselerin günlük duasına giren çok sayıda ilahi ve litürjik kanon besteledi. Üvey kardeşi Maioumalı Kosmas ile birlikte Doğu ayin şiirinin büyük ustalarındandır. Catholic Encyclopedia, büyük yortular — Paskalya, Pentekost, Noel — için ilahiler bestelediğini kaydeder^[21].

Paskalya kanonu ve Oktokhos

Gelenek ona, Diriliş'in Bizans litürjisinin zirvesi Paskalya Kanunu'nu atfeder; giriş odesi — «Diriliş günüdür, ey halklar, aydınlanalım!» — Doğu Kiliselerinde her yıl hâlâ yankılanır. Ona ayrıca Bizans ayin ezgisini düzenleyen sekiz makamlı derleme Oktokhos'un büyük bölümü atfedilir. İlahileriyle Şamlı Yuhanna, her gün milyonlarca ağızda dua etmeye devam eder: Enkarnasyon ve Diriliş teolojisi övgü olmuştur.

«Diriliş günüdür! Bu bayram için sevinçle parlayalım ve birbirimizi kucaklayalım. Kardeşler! diyelim, bizden nefret edenlere bile; Diriliş uğruna her şeyi bağışlayalım.» — Şamlı Aziz Yuhanna, Paskalya Kanunu, atfedilen^[22]

Kesilip geri verilen el efsanesi

Aziz Yuhanna'nın hatırası, hagiografik geleneğinin aktardığı bir mucize anlatısından ayrılamaz. Imgelerin savunucusu keşişe doğrudan ulaşamayan İmparator III. Leon, halifeye Yuhanna'yı ihanetle suçlayan sahte bir mektup ulaştırmış. Aldatılan halife, onun elinin — ikonoklazmaya karşı yazan elin — kesilmesini emreder. Anlatıya göre Yuhanna kesik elini toplar, Meryem Ana'nın bir ikonu önünde gözyaşlarıyla secdeye kapanır ve imgelerini savunan eli ona geri vermesi için yalvarır. Duada uykuya dalar, şifa bulmuş uyanır: Bakire elini yerine yapıştırmıştır^[23][24].

Kilise bu gelenekten bir iman maddesi çıkarmaz, ama onu özenle korur: o, bir anlatı biçiminde derin bir manevi gerçeği söyler — Meryem Ana'nın imgelerine saygıyı savunan, karşılığında onun korumasını alır. Yazar Vittorio Messori bu anlatıyı aktarır — sağ elin Bakire'nin araya girişiyle «yerine yapıştırılması» — ve hemen ardından şu çekinceyi koyar: «eleştirel aklımızı tatmin edecek belgelerden açıkça yoksunuz»^[25].

Tricheirousa (Trojeručica) ikonu

Gelenek der ki, şükran olarak Yuhanna ikonaya adak bir gümüş el taktırdı. Tricheirousa adının (Slavonca Trojeručica, «üç elli») kökeni budur: Bakire orada, imgenin altına eklenmiş gümüş bir üçüncü elle tasvir edilir. Ortodoksluğun en saygı gören ikonalarından biri olan bu ikona bugün Athos Dağı'ndaki Sırp Hilandar Manastırı'nda korunur^[26]. O, Yuhanna'nın kalemle savunduğu sırrı maddenin ta kendisinde yaşatır.

Mar Saba'da ölüm

Şamlı Aziz Yuhanna, geleneksel tarihe göre 4 Aralık 749'da Aziz Sabas Manastırı'nda ölür^[27]. Muazzam bir eser bırakır — teolojik, polemiksel, Meryem'e dair, litürjik — ki bu eser onu, Doğu'da da Batı'da da sonraki yüzyılların en çok alıntılanan otoritelerinden biri yapacaktır. Dönüşümünden beri yaşadığı gibi ölür: çölün sessizliğinde bir keşiş olarak.

Kilise Doktoru (1890)

On bir yüzyıl boyunca Yuhanna, resmî unvan olmaksızın Doğu'da da Batı'da da aziz olarak saygı gördü ve Baba ve öğretmen olarak tanındı. 1890'da Papa XIII. Leon onu resmen evrensel Kilise'nin Doktoru ilan eder^[37][38]. Kilise böylece onun Enkarnasyon, imgeler ve Bakire üzerine öğretisinin değerini ciddiyetle tanır. İmanın üstatlarının bu dar çevresi olan Kilise Doktorları arasında, bu çevreye giren son Yunan Baba olarak yerini alır.

Ayin yortusu

Şamlı Aziz Yuhanna'nın kültü evrenseldir, ama tarihi değişmiştir:

1969 reformu Latin anmayı 4 Aralık'a sabitledi; böylece Doğu'nun, sonuna dek Kilise'nin iki akciğeri arasında köprü olanı hep kutladığı tarihe katıldı.

Şamlı Aziz Yuhanna zamanımıza birkaç yoldan seslenir. Önce maddenin hor görülemez olduğunu hatırlatır: kimi zaman bedensiz bir spiritüalizme, kimi zaman ruhsuz bir materyalizme meyleden bir çağda, bedenin, sanatın, sakramentlerin, imgelerin ve emanetlerin Tanrı'ya giden yollar olduğunu öğretir; çünkü Tanrı'nın kendisi insan olmuştur. Onun imge teolojisi bir Enkarnasyon teolojisidir.

Sonra, dünyaya tam bağlı olunabileceğini — o bir imparatorluğun maliye bakanıydı — ve zekâsından hiçbir şey inkâr etmeden Tanrı için her şeyi bırakılabileceğini gösterir: felsefe, bilim, kültür kutsallığın engelleri değil, imanın hizmetkârlarıdır. Son olarak Babalar'a sadakati, yenilikle hakikati sık karıştıran bir çağ için derstir: Yuhanna icat etmek istemedi, aktarmak istedi — ve Kilise onu tam da bu yüzden Doktor yaptı.

• Tasvir Kavgası (ikonoklazm) — Yuhanna'nın ikonaların ilk doktrinel savunucusu rolünü oynadığı Bizans krizi.
• II. İznik Konsili (787) — imgelere saygıyı geri getiren ve Şamlı Yuhanna'yı temize çıkaran ekümenik konsil.
• İkona, put ve kutsal tasvir arasındaki fark — Yuhanna'nın sabitlenmesine katkıda bulunduğu doktrinel ayrım.
• Bakire Meryem'in Göğe Alınması — Yuhanna'nın Ölüm üzerine vaazlarıyla hazırlanan dogma.
• İtirafçı Aziz Maksimos (579-662) — Yuhanna'nın mirasını devraldığı büyük Yunan teolog.
• Tarih boyunca Kilise Doktorları — Yuhanna'nın 1890'dan beri mensubu olduğu Doktorlar kategorisi.