Konstantinopolis Patriği Aziz Tarasios (730-806)

Doğu Kilisesi’ne ikonaları geri veren patrik

Yarım yüzyıldan fazla bir süre boyunca, III. Leon’un (İsauriyen) fermanından (yaklaşık 726) itibaren, Bizans İmparatorluğu ikonalarla savaştı: imgeler kırıldı, mozaikler örtüldü, keşişler zulme uğradı; bunların doruk noktası, Hiera’daki ikonoklast konsil (754) oldu; bu konsil, iman adına ikonaların hürmetini mahkûm etmeye kalkıştı^[2]. Tarasios patrik olduğunda, bu politika hâlâ resmiydi. Onun adı, bu krizin tersine çevrilmesiyle sonsuza dek anılır: İznik II Konsili’ni hazırlayan, toplayan ve başkanlık eden odur; konsil, “imgeye gösterilen saygının prototipine ulaştığını” ilan etti^[3]. Bu öğretinin ayrıntıları için bkz. İkona teolojisi.

Kilisenin zirvesine getirilen laik

Tarasios’un durumu nadir ve dikkat çekicidir: ne keşiş, ne rahip, ne de ruhban idi patriğe seçildiğinde. İmparatorluğun baş sekreteri, dünyadan bir adam olarak, birkaç gün içinde tüm derecelerden geçirildi — diyakoz, rahip, episkopos — ve 25 Aralık 784’te takdis edildi^[4][5]. Bir laikin bu kadar hızlı terfi ettirilmesi kanonik kurallara aykırıydı ve Papa’yı bile endişelendirdi; yine de bu durum, adamın karakteri hakkında bir şeyler söyler: Kiliseyi kurtarmak için ruhban sınıfından bir kariyerist değil, dürüstlüğü, kültürü ve Ortodoksluğuyla tanınan bir devlet adamı seçildi.

Roma ile komünyonun mimarı

Katolik hafızasında minnetle anılan özellik, Tarasios’un kabul etmeden önce koyduğu şarttır: Kilise birliği yeniden sağlanacak ve Papa ile birlik içinde bir ekümenik konsil toplanacaktır^[6]. İkonoklazmla sarsılan ve fiilen Batı’dan ve diğer patrikhanelerden kopmuş olan Konstantinopolis’te, Tarasios Roma ile komünyona dönüşü imanın yeniden tesisinin anahtarı yaptı. Papa I. Hadrianus konsile elçilerini gönderdi: Doğu ve Batı birlikte, Kilise ikonaların hürmetini yeniden kazandı.

Konstantinopolis’in Yüksek Aristokrasisinden Bir Aile

Tarasios, 730 yılı civarında Konstantinopolis’te, hizmet aristokrasisinin önde gelen ailelerinden birinde doğar. Babası Georgios, başkentte patrik ve prefekt (epark) olarak görev yapar — imparatorluğun en yüksek sivil makamlarından biridir; annesinin adı ise Eukratia’dır^[7]. Aile o kadar iyi konumdadır ki, ileride patrik olacak Fotios’un ailesiyle akrabalık bağı vardır; Fotios, Bizans’ın en büyük zekâlarından biridir^[8][9]. Tarasios, seçkin bir ailenin oğlu olarak özenli bir eğitim alır: edebiyat, retorik, hukuk, idare. Bu gençlikte hiçbir şey onu Kilise’ye yönlendirmez; her şey devlete hizmet etmeye hazırlar.

İmparatorluğun Birinci Sekreteri

Tarasios, sivil kariyerinde gerçekten de en üst basamaklara kadar yükselir. Senatör olur, ardından prōtoasēkrētis — yani birinci imparatorluk sekreteri, yani imparatoriçe Eirene ve genç oğlu imparator Konstantin VI’nın hizmetinde, hükümetin kalbinde, iktidarın belgelerini hazırlayan ve imzalayan kişi olur^[10]. Bu, son derece güven gerektiren bir görevdir. Tarasios burada yetkinliği, ölçülülüğü ve dürüstlüğüyle ün kazanır — ve gizlice, Eirene’nin sarayının yeniden tesis etmek istediği kutsal ikonaların hürmetine olan sadakatiyle de tanınır.

784 Seçimi ve Koşulları

784 yılında, patrik Paulos IV, ikonoklazm rejimi altında Kilise’yi yönetmiş olmanın pişmanlığıyla görevinden çekilir, bir manastıra çekilir ve rivayete göre, ikonaların yeniden tesis edilmesi için bir konsil toplanmasını tavsiye eder^[11]. Ruhbanlar ve saray, Eirene’nin sekreterine, yani Tarasios’a oybirliğiyle yönelir^[12]. Tarasios ise önce reddeder, kendini layık görmediğini belirtir ve “Batı’daki Katoliklerden ayrılmış ve diğer Doğu patrikhanelerinden izole olmuş bir Kilise’de bir laik kişinin yükseltilmesinin tehlikesine” dikkat çeker^[13]. Ancak, “Kilise’yi bölen tartışmaları yatıştırmak için genel bir konsil toplanması” şartıyla kabul edeceğini bildirir^[14]. Yani, Roma ile birlik ve ekümenik bir konsil şartını öne sürer; bu şart kabul edilince razı olur.

“Konstantinopolis Kilisesi’nin durumu çok zorlaşmıştı, çünkü Batı Avrupa’daki Katoliklerden ayrılmış ve diğer Doğu patrikhanelerinden izole olmuştu.” — Aziz Tarasios’un seçimi öncesi argümanının özeti, Catholic Encyclopedia^[15]

Yıldırım Hızında Bir Takdis

Geriye kanonik engel kalır: bir laik, bir günde piskopos yapılamaz. Bu nedenle Tarasios, önce diyakon, sonra rahip olarak sırayla takdis edilir, ardından 25 Aralık 784’te piskopos ve patrik olarak kutsanır^[16][17]. Bu olağan kurala aykırı hız, Papa Hadrianus I’in hoşuna gitmez; bir laikin doğrudan terfiini riskli bulur — fakat Tarasios’un Ortodoksluğundan ve ikonaların Roma ile komünyon içinde yeniden tesis edilmesini istediğinden emin olunca, onu patrik olarak tanır^[18]. Bu olay Tarasios’u özetler: Koşulların öne çıkardığı bir adam ve yükselmesini doğru inancın ve birliğin yeniden tesisine bağlayan biri.

İkonalara Karşı Bir Asırlık Savaş

Tarasios’un yaptıklarını anlamak için krizin büyüklüğünü hatırlamak gerekir. III. Leon’dan beri imparatorluk, ikonaların yok edilmesini devlet politikası haline getirmiş, ikonaların hürmetinin putperestlik olduğuna inanmıştı. Aziz Yuhanna Damascenus, İslam topraklarında güvende olarak, ikonaların savunusunun doktriner temelini atmıştı; fakat imparatorluk içinde zulüm hüküm sürüyordu. Tarasios, resmen ikonoklast olan bir Kilise’yi devralır ve onu alınan imana geri döndürmekle görevlidir. Bu krizin tam tarihi için bkz. İkonalar Çekişmesi.

786’daki Başarısız Girişim

İlk deneme başarısız olur. Ağustos 786’nın başında konsil, Konstantinopolis’te Kutsal Havariler Kilisesi’nde açılır. Ancak, önceki imparatorların politikasına sadık ikonoklast askerler silahlı olarak içeri girer ve toplantıyı dağıtır^[19][20]. İmparatoriçe Eirene, vazgeçmek yerine ustaca bir manevra yapar: askeri bir sefer bahanesiyle ikonoklazma bağlı imparatorluk muhafızlarını şehirden uzaklaştırır, silahsızlandırır ve terhis eder; ardından konsili tekrar toplar — bu kez başkentten uzakta, İznik’te^[21].

787 Konsili

Konsil böylece İznik’te (bugünkü İznik), 24 Eylül - 13 Ekim 787 tarihleri arasında toplanır. Yaklaşık 350 üye katılır, bunların 308’i piskopos veya temsilcisidir — Doğu geleneği genellikle 367 Pederden söz eder^[22][23]. Tarasios başkanlık eder^[24]. Yedi oturumda konsil, ikonoklazmı mahkûm eder, sahte Hiéria Konsili’ni (754) reddeder ve kutsal ikonaların hürmetini resmen yeniden tesis eder; Tanrı’ya yalnızca tapınmanın (latreia) ait olduğunu, ikonalar, azizler ve Haç’a ise hürmetin (proskynesis, douleia) gösterileceğini dikkatle ayırır^[25]. Konsil ayrıca yirmi iki kilise disiplini kanunu ilan eder. Doktrinin ayrıntıları için bkz. İkona Teolojisi ve İznik II Konsili (787).

“İkonaya gösterilen saygı, onun prototipine ulaşır ve ikona hürmet eden, onda temsil edilen gerçeğe hürmet etmiş olur.” — İznik II Konsili tanımı, başkan: Aziz Tarasios (787)^[26]

Papa Hadrianus I ile Yeniden Sağlanan Komünyon

Konsil, Roma olmadan ekümenik değer taşımazdı. Tarasios ve Eirene, Papa Hadrianus I’e yazmış, o da legatlarını göndermiş ve konsili tanımıştı: Doğu ve Batı, ikonalar konusunda yeniden aynı imanı ilan etmişti^[27][28]. Katolik hafızası için bu nokta çok önemlidir: Doğu’da ikonaların hürmeti, Petrus’un makamıyla birlikte, onsuz değil yeniden tesis edilmiştir. Bir gölge kalacaktır — “ekümenik patrik” unvanı meselesi ve bazı protokol ile çeviri gerilimleri — fakat esas olan şudur: Tarasios döneminde, Konstantinopolis Roma ile inanç birliğini yeniden kurmuştur.

Simoniye Karşı Savaş

Tarasios sadece bir konsilin adamı değildi: O, yönetti. Mücadelelerinden biri, simoniye — kutsal rütbe veya kilise görevi elde etmek için para ödenmesi, yani atamaların ticareti, Bizans Kilisesi'nin kronik yarası — karşı savaştı. Bazı keşişler tarafından bu kötülüğe göz yummakla suçlanan Tarasios, kendini şiddetle savundu ve simoniye karşı sert bir sinodal mektup yayımlayarak Tanrı'nın lütfunun satın alınamayacağını hatırlattı^[29]. İznik II Konsili de kendi kanunlarıyla bu uygulamayı kesin bir şekilde kınadı^[30].

İkonoklast Pişman Piskoposlara Karşı “Ekonomi”

Konsil sonrası dönemin büyük pratik sorusu şuydu: İkonoklazm sırasında atanmış, ancak şimdi tövbe edip kutsal ikonaların hürmetini kabul eden piskoposlara ne yapılmalıydı? Görevden mi alınmalıydılar, yoksa görevlerinde mi bırakılmalıydılar? Tarasios, konsilin çoğunluğu ve papa tarafından da desteklenerek, ekonomi (oikonomia) yolunu seçti: pişman olan piskoposları, heretikten vazgeçmeleri şartıyla görevden almadan kabul etmek^[31]. Bu ılımlılık, Kilise'yi uzlaştırmayı, çobanlarını kaybetmeden birliği korumayı ve zulüm nedeniyle sürüklenenleri karşı tarafa itmemeyi amaçlıyordu. Ancak bu tutum, en katı olanları rahatsız etti.

Stouditlerle Bilek Güreşi

Katı çizgideki keşişler — Sakkoudionlu Platon ve yeğeni, geleceğin Aziz Theodoros Studites — bu hoşgörüyü tehlikeli buluyordu: Onlara göre, sapkınlıkla işbirliği yapmış kişilerle uzlaşmak mümkün değildi. Manastırdaki katılık ile patrikhane ekonomisi arasındaki bu çatışma, Tarasios'un tüm patrikliği boyunca devam etti ve halefleri döneminde de yeniden gündeme geldi. Kilise, iki taraftan birini aşağılayarak karar vermedi: Hem Tarasios'u hem de Theodoros Studites'i aziz ilan etti; birinde uzlaştırıcı pastoral hikmeti, diğerinde ise ilahi yasanın mutlaklığını hatırlatan peygamberce tavizsizliği tanıdı. Birbirini tamamlayan, çelişmeyen iki azizlik.

VI. Konstantinos'un Zina Yoluyla Yeniden Evlenmesi

En acı sınav, hizmet ettiği saraydan geldi. 795 yılında, imparator VI. Konstantinos, kendisine erkek varis vermeyen meşru eşi Amnia'lı Maria'yı boşadı ve metresi Theodote ile evlendi^[32]. Bu eylem, evlilik kisvesi altında bir zina ve yetki suistimaliydi; bu teolojik-politik anlaşmazlığa, imparatorun gayrimeşru evliliğinden doğan “moechian çekişmesi” (Yunanca moicheia, “zina”) adı verildi^[33]. İmparator, kiliseden onay talep etti.

Tarasios'un Reddedişi ve Ekonomi Yolu

Tarasios'un tutumu, Tanrı'nın yasası ile siyasi tehdit arasında kalan bir adamınkiydi. Catholic Encyclopedia açıkça belirtir: Tarasios, bu ikinci evliliği kutlamayı kesin olarak reddetti^[34]. Alban Butler daha da ileri gider: Patrik, imparatorun niyetine “razı olmaktansa ölmeyi ve her türlü işkenceyi çekmeyi tercih edeceğini” ilan etti^[35]. Ancak —Butler'ın aktardığına göre— imparatorun, çaresiz kalması hâlinde bunca güçlükle bastırılan sapkınlığı yeniden tesis edebileceğinden korkarak, Tarasios, birliğe kutsama veren rahip Yusuf'u hemen cezalandırmadı; burada da daha büyük bir kötülüğü önlemek için ekonomi uyguladı^[36]. Stouditler ise komünyonu kesti ve protestoları nedeniyle sürgüne gönderildiler. Çekişme, ancak VI. Konstantinos'un düşüşüyle sona erdi: 797'de imparator yakalandı, annesinin emriyle gözleri oyuldu ve tahttan indirildi; annesi İrene imparatoriçe oldu^[37]. Rahip Yusuf ise nihayetinde mahkûm edildi.

“İmparatorun lütfunu kazanmanın ne faydası var, eğer İncil'in yasasını kaybediyorsak?” — Aziz Tarasios'un moechian çekişmesindeki tutumunun özeti; yeniden evliliği kutsamayı reddetti^[38]

Tarihin Hükmü

Tarasios bu meselede nasıl değerlendirilmelidir? Kaynaklar farklı tonlar taşır: Bazıları onun evliliği kutlamayı reddetmesini, bazıları ise suçlu rahibe karşı ihtiyatlı hoşgörüsünü vurgular^[39][40]. Gerçek muhtemelen ayrıntıdadır: Tarasios asla zinayı onaylamadı, ancak tüm Kilise'yi yeni bir ikonoklast zulmüne teslim etmemek için cezaları erteledi. Theodoros'un katılığını tercih edebilirsiniz; fakat Tarasios'u ilke konusunda taviz vermekle suçlayamazsınız. Fırtınada rotayı tuttu, en az zararı tarttı — her pastoral yönetimin nankör görevi.

İktidarın Zirvesinde Asketizm

Tarasios'ta en şaşırtıcı olan, imparatorluğun en yüksek makamlarından birini işgal ederken asket bir hayat sürmesidir. Patrik olduktan sonra da bu titizliğinden vazgeçmedi: oruçlar, gece nöbetleri, Tanrı sözünün uzun süreli tefekkürü ve bunlara ek olarak « İncil'in hayırseverlik eserleri »^[41]. Sade giyinir, gösterişten uzak durur, bu sadeliğiyle bile bir vaaz verirdi: « Onun örneği, kendi başına, zamanının ruhban sınıfının kibirli lüksüne karşı bir vaazdı »^[42]. Bir patriğin bir prens gibi yaşamasının beklendiği bir dönemde, Tarasios sadeliği seçti.

« Yeni Yusuf »: Yoksullara Karşı Merhameti

Onun hayırseverliği ona muhteşem bir lakap kazandırdı: « yeni Yusuf » olarak anıldı; bu, Mısır'da açları doyuran Kutsal Kitap'taki patriğe bir göndermeydi^[43]. Tarasios, hospisler ve misafirhaneler kurdu, yardıma muhtaçların bir kaydını tuttu, onlara aylık maaş bağladı ve — çağdaşlarını etkileyen bir hareketle — yoksulları kendi sofrasına davet ederek sade yemeğini onlarla paylaştı^[44]. Kışın, episkopal süsleriyle giyinmiş halde, yoksullara bizzat bolca yemek dağıtırdı^[45]. Butler, onun Konstantinopolis'teki tüm evleri ve hastaneleri bizzat ziyaret ettiğini ve « sofrasında hiçbir fazlalık olmadığını » belirtir^[46]. Sekreterlikten patrikliğe yükselen Tarasios, en sonuncuların hizmetkârı olmuştu.

« Kendini herkesin hizmetkârı olarak görür, hizmet edilmeyi reddederdi. » — Aziz Tarasios patriğin hagiografik geleneğe göre portresi^[47]

Bir Hizmetkârın Alçakgönüllülüğü

Aslında, Tarasios'un tüm azizliği bu tersine dönüşte yatar: İmparatorluk idaresinin en üstündeki adam, Doğu'nun birinci makamına yükselmişken, kendini en sonuncu olmak istedi. Kiliseyi kendi çıkarı için kullanmadı, ona hizmet etti; imanı iktidarın hizmetine sunmadı, aksine imanı adına iktidara karşı direndi. Onun alçakgönüllülüğü bir gösteriş değil, Tanrı'nın nimetlerinin sadece bir vekili olduğunu bilen bir adamın sürekli tutumuydu — tam da « yeni Yusuf »un erdemi.

Ölümü (25 Şubat 806)

Yirmi bir yıl süren patrikliğin sonunda Tarasios ağır bir hastalığa yakalanır. Buna rağmen her gün ayini kutlamaya devam eder, bastonuna dayanarak^[48]. Gelenek, can çekişirken bir çeşit vecde kapıldığını ve "hayatını baştan sona gözden geçiren bir sürü suçlayıcıyla tartışıp münakaşa ettiğinin duyulduğunu" aktarır; her bir şikâyete cevap vererek sonunda "büyük bir huzura kavuştu" ve huzur içinde vefat etti^[49][50]. 25 Şubat 806'da ölür ve tüm şehrin yas tuttuğu söylenir. Bosphoros kıyısında kurduğu manastıra defnedilir^[51][52].

Doğu ve Batı'da kültü

Aziz Tarasios, Kilise'nin iki ciğeri tarafından onurlandırılır. Bizans Doğusu onu büyük bir iman itirafçısı olarak kutlar; Batı ise onu Roma martirologuna kaydetmiştir^[53]. Doğu onu ölüm günü (dies natalis) olan 25 Şubat'ta anar; yürürlükteki Roma martirologu ise onu 18 Şubat'a kaydeder^[54].

İgnatios Diyakonos'un Hayatı

Tarasios'u en çok, ölümünden kısa süre sonra İgnatios Diyakonos — gelecekte İznik metropoliti, ikonoklazm döneminin bizzat tanığı — tarafından yazılan Aziz Tarasios'un Hayatı (BHG 1698) sayesinde tanıyoruz^[57]. Birinci dereceden tarihî kaynak olan bu biyografi, halefiyetin hatırladığı zahit ve hayırsever patrik imajını şekillendirmiş ve bugün hâlâ İznik II Konsili ile İrene çevresi üzerine araştırmalara kaynaklık etmektedir^[58].

Mirası: Nikeforos'tan Ortodoksluğun Zaferi'ne

Tarasios'un eseri kesin bir sonuca ulaşmamıştır: ikinci ikonoklazm 815'te V. Leon döneminde patlak verecektir. Ancak 787'deki zafer, tüm ikon savunucularının dayanacağı doktrinel temeli atmıştır. Hemen ardından gelen halefi Aziz Nikeforos, ardından Aziz Theodoros Studites mücadeleyi sürdürecek; ve 843 yılında imparatoriçe Azize Theodora, Ortodoksluğun Zaferini ilan ederek Tarasios'un başlattığını sonsuza dek mühürleyecektir. Bizans'ta ikonların büyük tanıkları zinciri — Yuhanna Damascenus, Tarasios, Nikeforos, Theodoros, Methodios, Theodora — imparatorluk içinde onunla başlar.

Aziz Tarasios, zamanımıza birçok açıdan hitap eder. Öncelikle, dünyevi işlerde etkin bir laikin de büyük bir aziz olabileceğini gösterir: idareci olarak kariyerinde hiçbir şey onu kutsallığa hazırlamıyordu, fakat Kilise'nin zirvesinde kahramanca bir hayırseverlik ve zahitlik sergiledi. Kutsallık sadece manastıra mahsus değildir.

Ayrıca, pastoral yönetimin zor sanatını öğretir: ilke üzerinde — iman, ahlaki yasa, Roma ile birlik — kararlı durmak, ama ekonomi yoluyla daha büyük bir kötülüğü önlemek için daha küçük bir kötülüğe katlanmayı bilmek. Onun ölçülülüğü gevşeklik değil, uzlaşmaya hizmet eden bir bilgelikti. Son olarak, hayırseverliği onu her çoban ve her Hristiyan için bir model yapar: "yeni Yusuf" olarak, Kilise'de otoritenin ancak en yoksullara hizmet anlamı taşıdığını hatırlatır.

"Yoksullara kendi sofrasında hizmet etmek, bir prens gibi hizmet görmekten daha iyidir." — Aziz Tarasios'un tanıklığının ruhu, patrik ve yoksulların babası^[59]

• İznik II Konsili (787) — Aziz Tarasios tarafından toplanan ve başkanlık edilen, kutsal ikonaların hürmetini yeniden tesis eden yedinci ekümenik konsil.
• İkona Teolojisi — İznik II'de tanımlanan doktrin: ikona gösterilen saygı, onun prototipine yönelir.
• İkonalar Tartışması (ikonoklazm) — Tarasios'un konsilinin ilk kez çözüm getirdiği büyük Bizans krizi.
• Aziz Yuhanna Damascenus (675-749) — konsilden önce ikonaların savunusunu doktrinel olarak temellendiren Yunan Kilise Babası.
• Aziz Theodoros Studites (759-826) — Tarasios'un “ekonomi”sine karşı katı tutumuyla bilinen, onun gibi aziz ilan edilen ve birbirini tamamlayan iki kutsallık.
• Aziz Nikeforos, Konstantinopolis patriği (yak. 758-828) — halefi olup, ikinci ikonoklazmda ikonalar mücadelesini sürdüren patrik.
• Azize İmparatoriçe Theodora (815-867) — 843’te Ortodoksluğun Zaferi’ni ilan ederek Tarasios’un başlattığı işi tamamlayan imparatoriçe.