I. Fotios, Konstantinopolis Patriği (y. 810-y. 893)

İmanı itiraf etmiş bir aile

Fotios'un doğum tarihi hiçbir doğrudan kaynakla bilinmemektedir: tarihçiler, yapılan tahminlere göre onu 810 ile 820 arasına yerleştirir^[7][8]. Konstantinopolis'te, hizmet aristokrasisinin üst tabakasından bir ailede doğar. Babası Sergios, imparatorluk sarayında yüksek bir görev taşır — spatharios, yani üst rütbeli muhafız — ve ailesi, ikonoklazm krizi sırasında tasvirlere duyulan saygıya sadakatiyle tanınır^[9]. OrthodoxWiki'nin aktardığı Ortodoks geleneğine göre, Fotios yaklaşık yedi yaşındayken anne babası sürgün edilmiş, mallarına ikonoklast iktidar tarafından el konulmuş ve ikisi de kutsal tasvirlere sadakatleri uğruna iman itirafçısı olarak ölmüşlerdir^[10] — geç dönem hagiografik her kaynağın gerektirdiği ihtiyatla karşılanması gereken dindar bir hatıra noktasıdır bu; ancak iyi belgelenmiş bir tarihî bağlama denk düşer: V. Leon ve halefleri dönemindeki ikinci ikonoklast zulmü bağlamına.

Fotios'un ailesi ayrıca, tasvirlere saygıyı yeniden tesis eden İkinci İznik Konsili'ne başkanlık etmiş patrik aziz Tarasios'un (784-806) ailesiyle de bağlantılıdır; kaynaklar akrabalığın tam derecesi konusunda anlaşamaz — yazarlara göre amca, büyük amca ya da yalnızca yakın akraba —, ancak bağ, birçok Bizans tanığıyla doğrulanmış ve Aziz Tarasios'a ayrılmış Ignispedia makalesinde hatırlatılmıştır^[11][12]. Geç dönem bir gelenek ayrıca Fotios'a, anne tarafından, ikonoklast patrik VII. Yannis Gramerci ile bir akrabalık bağı da verir — eğer doğruysa tarihin bir ironisidir: tasvirlerin ateşli bir savunucusu, böylece onların en korkulu hasımlarından biriyle akraba olur^[13].

Kendi kendini yetiştirmiş çok yönlü bilgin

Fotios'un çağdaşlarını, dostlarını da hasımlarını da ilk bakışta çarpan şey, bilgisinin gerçekten şaşırtıcı genişliğidir. Kanonik davranışı konusunda sert olmasına rağmen Catholic Encyclopedia bile onun «sistematik» erudisyonunun zamanının neredeyse bütün disiplinlerini — gramer, retorik, şiir, tıp, hukuk, teoloji, felsefe, doğa bilimleri — kapsadığını, üstelik kendisine açıkça belirlenebilir hocalar atfedilemediğini kabul eder^[14]. Görünüşe bakılırsa o, esas itibarıyla, yüzlerce eseri ezberleyip özetleyebilen dâhi bir otodidakt idi. Roma ile doktrin alanında mücadele etmeye çağrılmış bir insan için kayda değer bir olgu: Latinceyi hiçbir zaman öğrenemedi; bu dilsel sınır, Batı ile bütün tartışmasının üzerinde ağır bir yük olarak kalacaktır^[15].

Daha gençliğinden itibaren, özel olarak gramer, felsefe ve teoloji öğretir; öğrenciler çevresi daha sonra Konstantinopolis ruhban sınıfı içindeki partisinin çekirdeği hâline gelecektir^[16]. Bu eğitsel faaliyet hiç de önemsiz değildir: Fotios'a, sürgün yıllarına kadar onu izleyecek entelektüel bir sadakat ağı kazandırır.

Yüksek memur, elçi, profesör

Patrik olmadan önce Photios parlak bir sivil kariyer yapar. İmparatorluk şansölyesinin başı, yani bir devlet sekreteri muadili olan protasekretis ve imparatorluk muhafızlarının kaptanı olan protospatharios olur^[17]. Bu ikili görev, biri idari diğeri onursal askerî nitelikte, onu herhangi bir dinî görevden çok önce Bizans devlet aygıtının merkezine yerleştirir. Hayatı boyunca bekâr kalır^[18].

Kariyeri ayrıca birinci derecede önemli bir diplomatik görevi de içerir: Bağdat'taki Abbasi sarayı nezdinde bir elçilik. Fortescue bunu 838 civarına yerleştirir^[19]; bazı Ortodoks kaynaklar ise daha çok 855'e, Photios'u patrikliğe taşıyacak krizden hemen önceki yıla tarihler^[20]. Yazarlara göre yaklaşık on beş yıllık fark gösteren bu kronolojik belirsizlik, onun yükselişinden önceki on yılları tam bir kesinlikle yeniden kurmanın zorluğunu gösterir: hiçbir kaynak kesin olarak hüküm vermeye imkân tanımaz ve iki tarih de ilmî literatürde dolaşmaya devam eder.

Kütüphane (Myriobiblon): On dört asırlık Yunan edebiyatını kurtarmak

Photios'un en önemli eseri Kütüphane'sidir (Yunanca Bibliothēkē), Myriobiblon («bin kitaplık») adıyla da bilinir. Okuduğu 386 eseri — teoloji, felsefe, retorik, tıp, doğa bilimleri, dinî ve din dışı tarih — anlatan, genellikle uzun alıntılarla ve her yazarın üslup ve içeriği hakkında daima kişisel bir hükümle eşlik edilen, 280 bölümden, yani «kodeks»lerden oluşan eleştirel bir değerlendirmedir^[21][22]. Eserlere göre sayımdaki görünür fark buradan gelir: 280 bölüm sayısıdır, 386 ise bu bölümlerde özetlenen farklı eser sayısıdır — bazı bölümler birden fazla başlığı kapsar^[23]. Eser, kendi önsözüne göre, kesin bir vesileyle doğar: elçiliğinin onaylandığı sırada, kardeşi Tarasios ondan birlikte okuyup yorumlamaya alışık oldukları kitapların bir özetini ister; hem ayrılığın tesellisi için hem de Photios'un tek başına okuduğu eserleri tanımak için^[24]. Photios da «uzun ve tehlikeli» bir yolculuğun arifesinde, bu külliyatı kardeşine bir veda hediyesi olarak aceleyle kaleme alır:

«Photios'tan, sevgili kardeşi Tarasios'a, Rabbin adıyla selam. [...] Senin fikrin, acı ayrılığımız için teselli edecek bir şeye sahip olmak ve aynı zamanda [benimle birlikte henüz okumadığın kitaplar hakkında] bir bilgi edinmekti.» — Photios, Kütüphane önsözü, çev. J. H. Freese^[25]

Bu eserin tarihî önemi, kardeşçe bir yazışma olarak taşıdığı ilk niyetin çok ötesine geçer. Photios'un özetlediği antik Yunan yazarlarının — tarihçiler, romancılar, hatipler — önemli bir kısmı bugün yalnızca onun alıntıları sayesinde bilinir; orijinal el yazmaları yüzyıllar içinde kaybolmuştur^[26]. Amerikalı tarihçi Warren Treadgold, bu esere adadığı ilmî çalışmada onu Bizans'ın en önemli âliminin bıraktığı en önemli külliyat olarak nitelendirir; neredeyse her konuda on dört asırlık Yunan edebiyatını kapsar^[27]. Photios olmasaydı, antik Yunan tarih yazımının ve edebiyatının bütün bölümleri bütünüyle yok olup gitmiş olurdu.

Amphilochia, Sözlük, Nomokanon ve mektuplar

Photios, yalnızca Kütüphane'den çok daha geniş bir eser bırakır. İlk sürgünü sırasında, 867 ile 877 arasında kaleme alınan Amphilochia, İncil'e, felsefeye ve teolojiye dair zorluklar üzerine, büyük ölçüde Yunan Kilise Babalarının bir sentezi olan 324 soru-cevap derler^[28]. Kısmen kendi öğrencileri tarafından derlenen Yunanca Sözlük'ü bize yalnızca 12. yüzyıla ait kusurlu tek bir el yazması, Codex Galeanus aracılığıyla ulaşmıştır^[29]. Geleneksel olarak ona atfedilen Nomokanon adlı kanon hukuku derlemesi aslında patrikliğinden önce mevcuttu: Photios yalnızca onu gözden geçirmekle ve 861 ile 879 sinodlarının kararlarını eklemekle yetindi^[30].

Bunlara dogmatik eserler de eklenir — Kutsal Ruh'un yalnız Baba'dan çıkışını savunan Kutsal Ruh Üzerine adlı bir risale ve daha sonra Ortodoks Roma karşıtı polemiğinin başvuru metni olacak Roma'nın birinci makam olduğunu söyleyenlere Karşı adlı bir risale^[31] — ayrıca Pavlusçu Maniheizm'in dört kitapta reddiyesi, tasniflere göre yirmi ile seksen arasında değişen vaaz ve anıtsal bir yazışma: Migne baskısında yüz doksan üç mektup, en eksiksiz baskılarda iki yüz altmışa kadar, bütün hayatını kapsar ve birinci elden tarihî bir belge oluşturur^[32][33]. Bu mektuplar arasında, yeni vaftiz olmuş Bulgar prensi Boris-Mihail'e yazılan ünlü mektup da bulunur; Hristiyan bir hükümdarın ahlaki ve manevi görevleri üzerine gerçek bir Bizans «hükümdarlar aynası»dır ve bugün açıklamalı İngilizce çevirisiyle mevcuttur^[34].

Öğrencilerle çevrili bir üstat: Konstantin-Kirill örneği

Photios'un entelektüel etkisi öğrencileriyle sürer. Bunların en ünlüsü, kardeşi Methodios ile birlikte Slavların havarisi olacak geleceğin aziz Kirill'i, Filozof diye anılan Konstantin'dir. Konstantinopolis imparatorluk üniversitesindeki öğreniminden sonra Konstantin, Photios ile yakın bir ilişki kurar; Ayasofya'da onun kütüphanecisi olur, ardından kendisi Magnaura üniversitesinde felsefe profesörü olur^[35]. Photios'un patrikhanesi döneminde, 863'te Konstantin ve Methodios Büyük Moravya'ya misyona gönderilir; Glagol alfabesi ve Slavca liturji böyle doğar^[36]. Bu bağ vurgulanmaya değer: tarihin önce Roma ile kavgasıyla hatırladığı adam, aynı zamanda Slavların müjdelenmesini ve dolayısıyla bütün Slav-Bizans liturjik ve edebî uygarlığını mümkün kılan kişiydi.

İgnatios-Bardas krizi ve altı günde yükseliş

857'de, 847'den beri Konstantinopolis makamının sahibi olan ve İmparator I. Mihail Rangabe'nin oğlu Patrik İgnatios, genç imparator III. Mihail'in her şeye kadir amcası Bardas ile açık çatışmaya girer; İgnatios, ensest saydığı bir davranış nedeniyle Bardas'a alenen komünyon vermeyi reddeder^[37]. İgnatios 23 Kasım 858'de sürgüne gönderilir^[38][39]. Boşalan patrikhane makamı o sırada Photios'a emanet edilir — laikti, gerçi, ama zaten imparatorluğun en tanınmış zekâlarından biriydi.

Bu terfinin hızı bugün hâlâ bütün kariyerinin en tartışmalı noktası olmaya devam eder. Altı gün içinde Photios art arda bütün küçük ve büyük rütbeleri alır, ardından 858 Noeli günü kendisi de daha önce aforoz edilmiş olan Syrakusa piskoposu Asbestaslı Gregorios tarafından piskopos olarak takdis edilir^[40][41]. 1911 tarihli Catholic Encyclopedia maddesi bu diziyi hâlâ 857'ye yerleştiriyordu^[42]; Francis Dvornik'ten sonraki araştırmalar 858'i benimser — hem İgnatios'un azli hem de Photios'un takdisi yılı, bir 25 Aralık günü^[43][44]. Klasik kanon disiplini açısından bu yükseliş aynı anda üç kuralı çiğner: rütbeler arasında gerekli aralıkların (interstices) bulunmaması, kendisi düzensiz durumda olan bir piskopos tarafından takdis edilme ve hepsinden önemlisi, hayattaki makam sahibinin özgürce feragat etmediği bir makama izinsiz girme^[45]. Photios'un yeteneği — asla sorgulanmamış olan — değil, bu üçlü şekil kusurudur klasik Katolik yargının onun yükselişinin gayrimeşruluğuna dair hükmünü temellendiren.

Dosya Roma'ya taşınıyor: I. Nikolaos, legatlar ve 863 sinodu

861'de, Roma legatlarının huzurunda Konstantinopolis'te toplanan bir sinod İgnatios'un azlini kabul eder ve Photios'u tanır^[46][47]. Fakat Papa I. Nikolaos bu kararı reddeder: görevlerini aştıkları için iki legat Rodoald ve Zakharias'ı aforoz eder, 863'te Roma'da bir sinod toplayarak onların hükmünü iptal eder, İgnatios'u tek meşru patrik olarak tanır ve makamı işgalde ısrar ederse Photios'u aforozla tehdit eder^[48]. Devamını anlamak için bu nokta hayatidir: anlaşmazlık artık yalnızca Photios'un şahsı üzerinde değil, Roma'nın yerinde verilmiş kendi legatlarının hükmünü sonradan düzeltip düzeltemeyeceği sorusu üzerindedir — sonraki her büyük Doğu-Batı krizinde yeniden ortaya çıkacak esaslı bir soru. Bu kanonik dizinin ayrıntılı analizi için Photius şizmasına adanmış makaleye bakınız.

Bu belirli noktada Photios'un lehine şunu belirtmek gerekir ki, en kararlı hasmı bile ona belli meziyetler tanır. Ortodoks geleneğin kendisine göre, Papa I. Nikolaos, yükselişinin meşruiyetine kararlılıkla itiraz ederken onun büyük erdemlerinden ve evrensel ilminden asla kuşku duymamış olurdu^[49] — bir dostun iltifatından daha değerli bir hasım itirafı.

Bulgar ve Slav misyonu

Hristiyanlığa geçen Bulgar prensi Boris-Mihail'in yaklaşık 864'teki vaftizi yeni bir rekabet cephesi açar. Roma ve Konstantinopolis, Balkanların dinî dengesi için önemli bir misyonerlik ve siyasi mesele olan bu yeni müjdelenmiş genç Slav krallığı üzerindeki kilise yargı yetkisi için çekişir^[50]. Photios bu bağlamda, 863'te eski öğrencileri Konstantin-Kirill ve Methodios'u komşu Büyük Moravya'yı müjdelemeye gönderir — Bulgar rekabetinin sertliğiyle karşıtlık oluşturan genişlikte bir misyonerlik etki alanı^[51].

867: Roma ile kopuş

867'de Photios dönüşü olmayan bir noktaya adım atar. Doğulu patriklere, Papa I. Nikolaos'u mahkûm edip azlettiğini iddia eden ve birkaç Latin âdetine ender bir sertlikle saldıran bir genelge gönderir:

«[Latinler] irtidadın öncüleridir, Deccal'in hizmetkârlarıdır [ve] bin ölümü hak ederler.» — Photios, doğulu patriklere genelge, 867, Adrian Fortescue'un özetiyle^[52]

Gelecek açısından sonuçları en ağır şikâyet doktrineldir: Photios burada İznik-Konstantinopolis sembolüne yapılan Latin Filioque eklentisini kınar ve Kutsal Ruh'un çıkışı konusundaki tartışmaya ilk büyük Doğulu polemik formülasyonunu verir^[53]. 867 krizinin bu doktrinel boyutu ve gerektirdiği Katolik teolojik cevap, Ortodoks itirazlarına cevaplar makalesinde geliştirilmiştir.

Aynı 867 yılında III. Mihail'in öldürülmesi siyasi durumu birden tersine çevirir: I. Basileios Makedonyalı iktidarı ele geçirir, Photios'u hemen uzaklaştırır, İgnatios'u geri çağırır ve Roma ile birlikte genel bir konsil toplanmasını ister^[54]. Bu konsil — Katolik Kilisesi'nce alınan sekizinci ekümenik konsil IV. Konstantinopolis (869-870) — Photios'u mahkûm eder ve İgnatios'u onaylar; akışı, kanonları ve Doğu'nun tartışmalı kabulü kendisine adanmış makalede ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

IV. Konstantinopolis ve Stenos'ta sürgün

Tahttan indirilen Fotios, birkaç yıl boyunca Boğaziçi'ndeki Stenos manastırına kapatıldı^[55]. Unutulup gitmek bir yana, sürgününden itibaren aktif yazışmalarla kendi taraftarlarını örgütledi ve İmparator Basileios'un gözüne girmek için ustaca çalıştı; Fortescue'ye göre ona Aziz Krikor Lusavoriç'e bağlanan dalkavukça bir soy kütüğü uyduracak ve büyüklüğüne dair kehanetler atfedecek kadar ileri gitti^[56]. 876'da Basileios onu saraya, oğlu Konstantinos'un hocası olarak geri çağırdı^[57].

I. Basileios'a dönüş ve 877-880 uzlaşması

İgnyatios 23 Ekim 877'de öldü: makam o zaman gerçekten boşaldı ve kanonik mesele nitelik değiştirdi — 858'de Fotios'a yöneltilen suçlama, boş bir makama seçilmesi değil, dolu bir makamı işgal etmesiydi^[58]. Güçlü bir grup onun dönüşünü istedi; Papa VIII. İoannes uzlaşmayı kabul etti, onu affetti ve Doğu'yu istikrara kavuşturma umuduyla 878'de onu patrik olarak tanıdı^[59][60]. Kasım 879'da Ayasofya'da bir sinod toplandı; Roma elçileri katıldı ve Fotios'u meşru patrik olarak tanıdılar^[61][62].

Ancak uzlaşma kırılgan kaldı. Klasik Katolik anlatıya göre, aynı sinod daha sonra 869-870 kararlarını geri almış, Latin karşıtı suçlamaları yenilemiş ve Credo'ya ekleme yapan herkesi aforoz etmiş; bu da VIII. İoannes'in yeni bir aforozu ile iki makam arasında yedi yıl daha sürecek gerilime yol açmıştır^[63]. Ortodoks yorum ise tam tersine, 879-880 sinodundan Fotios'un, papalık elçilerinin onayıyla tam olarak iade edildiği sonucunu çıkarır ve burada yeni bir kopuş görmeyi reddeder^[64]. Aynı sinodun Roma tarafından kopuş, Konstantinopolis tarafından uzlaşma olarak okunması şeklindeki bu bellek ayrılığı — Fotios ayrılığına ayrılmış makalede ayrıntılı olarak belgelenmiştir.

VI. Leon ile kopuş ve kesin tahttan indirme (886)

886'da I. Basileios'un ölümü dengeleri yeniden değiştirdi. Oğlu ve halefi VI. Leon, Fotios'un eski öğrencisi olmasına rağmen ona karşı döndü: tahta karşı komplo kurmakla suçlanan yaşlı patrik tahttan indirildi ve sürgüne gönderildi; yerine imparatorun öz kardeşi Stephanos geçirildi^[65]. Bizans tarihçisi Pseudo-Symeon, sürgün yerini Ermenistan'da Gordon adlı bir manastır olarak verir^[66]. 887'de vatana ihanet davası yapıldığı söylenir, ancak kaynaklar kesin sonucu konusunda ayrılığa düşer^[67].

Bu ikinci tahttan indirmeden sonra Fotios, Fortescue'nün ifadesiyle «tarihten aniden kaybolur»^[68]: hiçbir belge bu ikinci sürgün dönemini kesin olarak tarihlendirmeye imkân vermez ve onun çok sayıdaki mektubundan hiçbiri kesin olarak bu son yıllara bağlanamaz^[69]. Vefat ettiği manastırın yeri bile belirsizliğini korur.

Ölüm tarihi de tartışmalıdır. Catholic Encyclopedia'da Fortescue bunu «muhtemelen 6 Şubat 897» olarak verir^[70]. Ortodoks litürjik gelenek ise tam bir kesinlik olmaksızın geleneksel olarak 893'e daha yakın bir yılın 6 Şubat'ını kabul eder^[71]. Ölümünün kesin tarihi üzerindeki yarım on yıllık bu fark — doğum tarihi üzerindeki daha da geniş fark gibi — iki kez yönettiği başkentten yüzlerce kilometre uzakta, neredeyse tam bir isimsizlik içinde sönüp giden büyük patrik-âlimin hayatının son yirmi yılını kesin biçimde belgelemenin ne kadar güç olduğunu yeterince gösterir.

Klasik Katolik hüküm: gaspçı bir patrik, muazzam bir âlim

XX. yüzyılın başında Adrian Fortescue'nun özetlediği şekliyle klasik Katolik gelenek, Photios hakkında çelişkili ama açık bir hüküm verir. Onun «seçkin niteliklerini» ve engin bilgisini kayıtsız şartsız kabul eder^[72]; ancak temelde sahtekâr bir davranış sergilediği sonucuna varır:

«Onu doymak bilmez ve vicdansız hırsı» hayattaki meşru bir unvan sahibinin usulsüz biçimde tahttan indirilmesiyle bir makamı işgal etmeye, işine geldiğinde itaat ettiğini ileri sürerken Roma'nın yargı yetkisini inkâr etmeye ve Latinlere karşı Fortescue'nun bazılarını bilinçli yalanlar olarak değerlendirdiği suçlamalar biriktirmeye sürükledi. — Adrian Fortescue, "Photius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, 1911^[73]

Bu hüküm — davranışa karşı sert, yeteneğe karşı kayıtsız şartsız — patrik'i, entelektüel yetkinliğini asla tartışmadan mahkûm eden Konstantinopolis IV'ün klasik Katolik hafızasının benimsediği hükümdür.

Ortodoks hüküm: bir aziz, bir Kilise Babası ve teolojinin direği

Bu hükmün tam tersine, Ortodoks Kilisesi Photios'u ölümünden sonraki yüzyıl içinde aziz ilan eder^[74]. Onu 6 Şubat'ta «Büyük Photios» unvanıyla kutlar ve Gregorios Palamas ile Efesli Markos ile birlikte «Ortodoksluğun Üç Direği» arasında sayar — geç Bizans geleneğine göre Roma'nın doktriner iddialarına karşı Doğu Geleneği'ni savunan üç büyük şahsiyet^[75]. Amerika Ortodoks Kilisesi onu açıkça «Hristiyan tarihinin en büyük piskoposlarından biri» olarak tanıtır^[76]; Filioque eleştirisini — özellikle 879-880'deki iade-i itibarından sonra kaleme aldığı Kutsal Ruh'un Mistagojisi adlı eserinde geliştirdiği eleştiri — bugüne kadar bu konuda büyük Ortodoks referans olarak kalmıştır^[77].

Bizans liturjisi bu hafızayı ilahilerinde bizzat tespit etmiştir:

«Havarilerin öğrencisi ve evrenin öğretmeni [...]» — Aziz Büyük Photios bayramı için IV. tonda troparion, 6 Şubat^[78]

«Kilise'nin uzağa ışık saçan yıldızı [...] Ortodoksların esinlenmiş rehberi» — Aziz Büyük Photios bayramı için VIII. tonda kontakion, 6 Şubat^[79]

«Işık saçan yıldız» unvanı, neredeyse kelimesi kelimesine — ama hüküm yönü tersine — Catholic Encyclopedia'nın bizzat Photios'un Ortodoks hafızasına atfettiği, onda «Roma gururunu kıran» kişiyi selamlayan formüle yankı verir^[80]: Katolik ve Ortodoks iki gelenek neredeyse kelime kelime birbirini alıntılar, ama bundan zıt bir hüküm çıkarır.

Modern yeniden değerlendirme: Dvornik, Congar ve bir «ikinci şizma»nın sonu

XX. yüzyıl, Katolik tarafında da dahil olmak üzere, meselenin en polemikçi okunuşuna önemli bir düzeltme getirdi. Çek tarihçi Francis Dvornik — Roma Katolik rahibi, Harvard'da ve ardından Dumbarton Oaks'ta profesör — klasikleşen çalışması The Photian Schism: History and Legend (1948) adlı eserinde, Batı tarih yazımında uzun süre yaklaşık 880 yılına tarihlenen sözde «Photius'un ikinci şizması»nın etkin kanonik bir kopuş olarak hiç var olmadığını ortaya koydu: Photios, Roma ile tam birlik içinde öldü^[81]. Dominiken ilahiyatçı Yves Congar, Hristiyan bölünmeleri üzerine kendi tarihsel dosyasında bu sonucu benimsedi ve doğruladı^[82].

Bu yeniden değerlendirme, Photios'u Doğu-Batı ilişkilerinin uzun tarihinde doğru yere koymak için belirleyicidir: o, ancak bir buçuk yüzyıl sonra Mihail Kerularios döneminde gerçekleşecek olan 1054'teki kesin şizmanın nedeni değildir; o, sağlığında çözülmüş ciddi bir ilk krizin adamıdır; bununla birlikte sonraki tartışmaya söz dağarcığını, şikâyetlerini ve karşılıklı kuşku reflekslerini miras bırakmıştır^[83]. Bu, tam olarak Doğu'nun büyük şizmasına ayrılan Ignispedia makalesinin vardığı sonuçtur: Photios, 1054'e bir çatışma dilbilgisi verir, ama onun doğrudan nedeni değildir.

Antik Yunan edebiyatının kurtarıcısı

Patrik olarak davranışına ilişkin hüküm ne olursa olsun, Photios'un kültürel mirası tartışmasızdır. Onun Kütüphane'si olmasaydı, onlarca antik Yunan yazarı — tarihçiler, romancılar, polemikçiler — Batı hafızasından tamamen silinirdi; çünkü el yazmaları sonraki yüzyıllara ulaşamazdı^[84]. Photios, IX. yüzyılın Bizanslı bilginler kuşağına aittir — tarihçilerin bazen «Makedon rönesansı» adını verdiği canlanış — ki bu kuşak, 1453'ten sonra Yunanca el yazmaları İtalya'ya akın ettiğinde, Antik Yunan'ın Bizans Orta Çağı üzerinden Batı Rönesansı'na aktarılmasını sağladı. Bu anlamda, Photios'tan altı yüzyıl sonraki Konstantinopolis'in düşüşü bile, onun korunmasına katkıda bulunduğu el yazması mirasın bir kısmının Batı'ya kaçışına tanık oldu.

Filioque'ya karşı Ortodoks argümantasyonun babası

Teolojik planda Photios, bugün dahi, Credo'ya yapılan Latin eklemesine karşı Ortodoks argümantasyonun yapılandırıcı referansı olarak kalır. Onun Kutsal Ruh'un Mistagojisi, on bir yüzyıldır Kutsal Ruh'un çıkışı üzerine tartışmayı sürdüren neredeyse tüm Ortodoks ilahiyatçılar tarafından alıntılanır^[85]. Bu sorunun eksiksiz Katolik açıklaması için — sonsuz çıkış ayrımı, Latin formül ve Yunan kabulü, Floransa konsiline kadar — bkz. Ortodoks itirazlara yanıtlar.

Photios böylece tek bir özelliğe indirgenemeyecek bir şahsiyet olarak kalır: ne en sert Latin polemiğinin «gaspçı patriği», ne de en coşkulu Ortodoks dindarlığının «aziz şampiyonu»; ama norm dışı bir zekâya sahip, gerçek bir adanmışlıkla hizmet ettiği bir Kilise'nin hizmetinde bir insan — ve tarihi, yüzyıllar sonra, en azından bir noktada uzlaşır: o, Bizans'ın Hristiyanlığa verdiği en büyük zekâlardan biriydi.

• Fotios Şizmi başlıklı yazıyı 857-880 diplomatik ve kanonik krizinin ayrıntılı anlatımı için okuyun.
• Konstantinopolis IV (869-870) başlıklı yazıyı Fotios'u mahkûm edip İgnatios'u yeniden göreve iade eden Katolik konsil için okuyun.
• Ortodoks İtirazlara Cevaplar başlıklı yazıyı Filioque, Roma önceliği ve konsillerin kabulü üzerine eksiksiz açıklama için okuyun.
• Doğu'nun Büyük Şizmi başlıklı yazıyı Fotios'tan bir buçuk yüzyıl sonraki 1054 kesin kopuşu için okuyun.
• Fotios'un ailesinin akraba olduğu patrik Konstantinopolisli Aziz Tarasios başlıklı yazıyı okuyun.
• Aynı patrikhane makamının bugünkü sahibi, Roma ile diyaloğun mimarı Konstantinopolisli I. Bartholomeos başlıklı yazıyı okuyun.