Aziz Benediktus d'Aniane (750-821)

Batı manastırcılığının reformcusu, «ikinci Benediktus»

VIII. yüzyılın sonunda Frank manastırcılığı çeşitli ve dağınık bir manzara sunuyordu. İtalya'dan yayılan Aziz Benediktus Kuralı'nın yanında Aziz Columbanus'tan miras kalan İrlandalı keşiş gelenekleri, karışık kurallar, yerel alışkanlıklar ve siyasal sebeplerle laik başrahiplerin elinde gevşemiş manastırlar bulunuyordu.^[7][8] Batı manastırcılığının, Aziz Bonifatius'un Almanya'ya getirdiği şeye ihtiyacı vardı: gözlem birliği.

Benediktus d'Aniane tam da bu birliği gerçekleştirdi. Onun dehası yeni bir kural icat etmek değildi; Monte Cassino patriğinin Kuralı'ndan daha iyisini yazabileceğine inanmıyordu. Dehası, Benediktin Kuralı'nı genelleştirmek, açıklamak ve uygulatmak, yani onu tek başvuru metni haline getirmekti. Bu nedenle tarih yazımı onu Karolenj manastır reformunun büyük mimarı olarak görür; Benediktin hafızası da ona nadir bir ad vermiştir: secundus Benedictus, «ikinci Benediktus».^[9]

Keşiş olan Got Witiza

Bu adam Witiza adlı Vizigot ismiyle, uzun süre Vizigot mirasını korumuş ve Frank krallığına katılmış Güney Galya bölgesi Gothia ya da Septimania'nın büyük ailelerinden birinde doğdu.^[10][11] Babası, bugünkü Montpellier yakınındaki Maguelone kontu Aigulf idi. Witiza saray aristokrasisine mensuptu: hiçbir şey onu manastıra hazırlıyor gibi görünmüyordu. Bonifatius'un Roma'da isim değiştirmesi gibi, Witiza da dinî hayatta Benedictus adını aldı; bu, habercisi olacağı patriğe açık bir saygıydı.^[12]

Got soylu ve tövbekâr keşiş şeklindeki bu çift görünüm bütün hayatından geçer. Aristokrat kökeninden teşkilat hissini, güçlülerle rahat ilişki kurmayı ve büyük bir işi yönetme kabiliyetini aldı; fakat buna, kimi zaman kendi kardeşlerini bile ürküten çok sert bir asketizmle karşılık verdi. Dönüşen insan hiçbir şeyi yarım yapmadı.

Ardon Diyakoz sayesinde bilinen hayat

Erken Orta Çağ azizlerinin çoğunda olduğu gibi, Benediktus hakkındaki bilgimiz önce hagiografiye dayanır: yaklaşık 821-824 arasında Ardon, yani Smaragdus lakaplı keşiş tarafından yazılan Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis.^[13] Ardon, Aniane'de ve sonra İnden'de keşiş olmuş, azizin doğrudan öğrencisi olarak yaşamıştı; olaylardan hemen sonra, cemaatin isteğiyle ve kendi gördüklerine dayanarak yazdı. Bu Vita, aynı anda hem öğüt verici bir aziz hayatı hem de reformun yöntemlerine ve kurucunun kişiliğine dair birinci elden tanıklıktır.

Ardon doğaüstünü es geçmez: kendi zamanının olguları olarak, Benediktus sunak önünde yüzüstü dua ederken Meryem Ana kilisesini esirgeyen yangını, gözyaşlarıyla duasından sonra manastır bağını terk eden çekirge bulutunu, bağa ve manastıra doğru ilerleyişinden vazgeçen komşu dağ yangınını — «bana göre böylesine büyük bir yangını ancak onun duasıyla yenmek mümkün oldu» — ve onun bereketini aldıktan sonra iki haydut tarafından esirgenen kardeşi anlatır.^[14] Daha ileride, «o zamanda Tanrı'nın lütfuyla gerçekleşen» bir dizi harikayı kaydeder: saygısız emanet taşıyıcısının çarpılıp iyileşmesi, Gerçek Haç'tan ağaç parçası içeren haç önünde dinen fırtına, üç sabah üst üste dolu bulunan kandil yağı, keşişlerin duasıyla iyileşen hitabetle alay edenler, azat edilen bir cinli erkek ve bir cinli kadın, Aziz Saturninus hitabetinde iyileşen ateşliler.^[15] Ardon bu iyileşmeleri iyileşenlerin kendi anlatımından öğrendiğini söyler ve kesin tarih vermez: bu olaylar onun Aniane yönetimine denk düşer. Buna karşılık ana tarihî iskelet — köken, dönüşüm, Aniane'nin kuruluşu, imparatorluk görevi, sinodlar, İnden manastırı, ölüm — resmî belgelerle de doğrulanır: Şarlman ve Dindar Ludwig diplomaları, Aachen kapitülerleri ve Benediktus'un kendi yazılı eserleri.^[16][17] Bu yüzden burada öğrenci-tanık anlatısı ile belgeli dosyanın büyük ölçüde birleştiği değerli bir aziz örneği vardır.

Septimania ve Got soyluluğu

Benediktus yaklaşık 750 yılında, hâlâ Vizigot mirasıyla derinden işaretli Septimania'da doğdu. Yarım yüzyıl önce komşu İspanya Müslüman orduların ilerleyişiyle sarsılmıştı (711); Galya'nın Got Güney'i ise giderek Frank yörüngesine giriyordu. Maguelone kontunun oğlu Witiza, yükselen Frank sarayı ile eski Got soyluluğunun hatırası arasında kalan bu sınır dünyasında büyüdü. Devlet hizmetinde yüksek bir adam olacak şekilde yetiştirildi.^[18][19]

Pipin ve Şarlman sarayında

Çok genç yaşta babası onu Kısa Pipin'in sarayına gönderdi; burada hükümdarın yakınında onurlu bir görev olan sâki (pincerna) vazifesini aldı.^[20] Pipin'in ölümünden sonra oğlu Şarlman'ın hizmetinde kaldı. Witiza artık kraliyet seferlerine katılan gerçek bir saray adamıydı. Fakat Ardon'a göre, o daha o dönemde çift bir ruhani hayat yaşıyordu: saraylı soylu görünüşü altında, üç yıl boyunca gizlice oruç ve beden terbiyesi uygulayarak dünyadan kopuşunu sessizce hazırladı.^[21]

Pavia'daki dram ve dönüşüm (773)

Dönüm noktası bir dramla geldi. Şarlman'ın Lombardlara karşı İtalya seferi sırasında (773), Pavia yakınında, Witiza'nın kardeşi Ticino sularında boğulmak üzereydi. Witiza onu kurtarmak için suya atıldı ve kendisi de ölümün eşiğine geldi.^[22][23] Ölümle yüzleşirken dünyayı bırakıp kendisini bütünüyle Tanrı'ya adama sözü verdi.

Bu olay büyük manastır dönüşümlerinin tipik çizgisini taşır: dünya başarısı içinde yerleşmiş bir insan bir anda kendi kırılganlığıyla yüz yüze gelir ve radikal yolu seçer. Witiza tereddüt etmedi. Frank ülkesine döndüğünde silahı ve görevini bıraktı; Dijon'un kuzeybatısındaki Saint-Seine manastırına aday olarak girdi. Got saraylı, Benediktus adlı keşiş oldu.

Saint-Seine: kahramanca asketizm

Saint-Seine manastırında Benediktus, olağanüstü sertlikte bir tövbeye girişti. İki buçuk yıl boyunca neredeyse yalnız ekmek ve suyla beslendi, çok az uyudu, gece nöbetlerini ve beden terbiyesini çoğalttı. Ardon onu, açlıktan çok ölümü uzaklaştıran bir sertlik atleti olarak tasvir eder.^[24]

Kendisini en alçak işlerle küçülttü: diğer keşişlerin ayakkabılarını temizledi, kaba ve yırtık bir tunik giydi, bilinçli olarak hor görülmeyi aradı. Yeminlerinden sonra dört ayaklı hayvan eti yemedi, kendisine izin verdiği azıcık şarabı damla damla ölçtü, diğer günlerde su içti ve daima en sert yatakları seçti.^[25] Bu asketizm gençlik taşkınlığı değildi: bütün hayatının işareti olarak kaldı.

Başrahipliği reddediş ve ayrılış

Azizlik ünü öyle büyüdü ki, başrahip öldüğünde keşişler onu seçmek istedi. Fakat daha kusursuz bir gözlem hayal eden Benediktus, kendi sertliğini kabul etmeye hazır olmayan cemaatin direnciyle karşılaştı. İdealini gerçekleştiremeyeceği bir manastıra baş olmak yerine ayrılmayı seçti.^[26] Bu seçim daha baştan temel kanaatini gösterir: manastır hayatı ancak bütünüyle, sağlam ve herkesçe uygulanmış bir kural içinde yaşandığında anlamlıdır.

Aniane'nin kuruluşu (yaklaşık 782)

Benediktus Güney Galya'daki aile topraklarına döndü: Catholic Encyclopedia'ya göre 779'da, Hérault'un küçük bir kolu olan Aniane ırmağı kıyısında yerleşti ve önce mutlak yoksulluk içinde bir münzevi hayatı sürdü.^[27][28] Öğrenciler ona akmaya başladı. Yaklaşık 782 yılında bu cemaat gerçek bir Benediktin manastırına dönüştü: Frank krallığının büyük manastır merkezlerinden biri olacak Aniane böyle doğdu.

Başlangıç radikal bir yoksullukla işaretlendi. Benediktus her türlü lükse, özellikle de litürjik gösterişe ısrarla direndi: ayin için altın ya da gümüş istemiyordu. Ardon bu ilk dönemi iyi özetleyen ayrıntıyı aktarır: Aniane'nin başlangıcında kadehler önce tahtadan, sonra camdan olmuş, hiçbir zaman gümüşten olmamıştır.^[29]

İnzivadan büyük manastıra

Yavaş yavaş kurucunun azizliği bağışları çekti. Şarlman'ın kendisi Aniane'yi himayesine aldı ve manastırı yargıçların ve güçlülerin müdahalesinden koruyan bir immunitas diploması verdi.^[30] Manastır gelişti, binalar yükseldi, kütüphane oluştu, litürji zenginleşti. Ama Benediktus refahın ruhu bozmasına izin vermemeye dikkat etti: Aniane kesin gözlem yeri ve model olmalıydı. Bu başarı — Güney Galya'nın kalbinde Kural'a sadık büyük bir manastır — onu Karolenj hükümdarlarının gözünde reform adamı yaptı.

Bütün bedenin asketizmi

Benediktus'un ruhaniyeti her şeyden önce terbiye edilmiş beden ruhaniyetidir. Başka üstatların dua ya da temaşa üzerinde daha çok durduğu yerde, o sabırlı, günlük ve yöntemli beden terbiyesini merkeze koyar. Ona göre keşiş, Tanrı'dan hiçbir şeyi esirgememeyi ve ölçüsüz biçimde bedene taviz vermemeyi öğrenen insandır. Bu sertlik hastalıklı değildir: iç özgürlüğe, ben sevgisinin sökülmesine, Tanrı hizmetine tam hazır oluşa yöneliktir. Fakat yoğunluğu bakımından Karolenj çağının en sertlerinden biri olarak kalır.

Alçakgönüllülük, yumuşaklık ve merhamet

Kendine karşı bu sertliğe, başkalarına karşı şaşırtıcı bir yumuşaklık eşlik eder. Ardon, Benediktus'un katı bir asket görüntüsünden uzak biçimde, silahsızlandırıcı bir merhamet ve sabır gösterdiği birçok olay aktarır. Bir keşiş manastırın atını çaldığında, Benediktus onu cezalandırmak yerine kabul etti, iyileştirdi ve serbest bıraktı.^[31] Bu hoşgörüye kızan yol arkadaşına, Ardon'a göre, bir insanı utanca boğmaktansa susmanın daha iyi olduğunu söyledi — bütün kalbini açan bir söz.^[32]

Büyük bir kıtlık sırasında manastırın erzakını yoksullara dağıttırdı; aç kalabalığı beslemek için ambarları üç kez kontrol ettirdi.^[33] Kendine hiç acımayan adam, başkalarına hesapsız merhametliydi. Ruhani özdeyişi bu iki boyutu — kendine talepkârlığı ve başkasına yumuşaklığı — birleştirir. Ardon azize şu özdeyişi atfeder: bedende iffetli ve yürekte alçakgönüllü olmak, çünkü ne gururlu iffet ne de kirli alçakgönüllülük Tanrı'ya hoş gelir.^[34]

«Kötülükten kaç ve iyilik yap»

Kesin manastır gözlemlerini ve ayrıntılı kuralları sevmesine rağmen Benediktus bütün ruhani hayatı İncil'in özüne indirebiliyordu. Çok sayıdaki buyruktan bunalanlara, Ardon'a göre, Mezmur 33'ten alınmış Kitab-ı Mukaddes sadeliğinde bir öğüt verirdi: kötülükten dönmek ve iyilik yapmak (declina a malo et fac bonum).^[35]

Azizin bütün dengesi buradadır: Kural'ın ayrıntılarına sıkı sadakat ve sonunda doğru bir yürek isteyen Tanrı karşısında derin bir özgürlük. İmparatorluğun bütün manastırlarına damgasını vurmak istediği sentez de budur: Kural'ın harfi, İncil'in ruhunun hizmetindedir.

Dindar Ludwig ve imparatorluk güveni

Benediktus'un hayatındaki dönemeç, Şarlman'ın oğlu Dindar Ludwig ile karşılaşması oldu. Ludwig daha çocukken Aquitaine kralı yapılmıştı (781) ve çok erken dönemde krallığındaki manastır reformunu Benediktus'a emanet etti.^[36][37] Aziz, Aquitaine ve Burgonya'da birçok manastır kurdu ya da onardı; her yerde Aziz Benediktus'un Kuralına göre ve aynı kesin gözlemle hareket etti.

Ludwig, Şarlman'ın ölümünden sonra 814'te imparator olunca Benediktus'u kuzeye çağırdı ve onu imparatorluğun bütün manastırlarını reforme edecek başlıca mimar yaptı.^[38][39] Güney Galya'nın asketi, keşiş olmaktan çıkmadan Karolenj din yönetiminin en etkili kişilerinden biri haline geldi.

İnden manastırı (Kornelimünster), model manastır

Reforma yaşayan bir model vermek için Ludwig yaklaşık 814-817 arasında Aachen'deki ikametgâhına çok yakın, küçük İnde ırmağı üzerinde bir manastır yaptırdı. Önce «İnde üzerindeki Kurtarıcı manastırı» diye anıldı; daha sonra Kornelimünster oldu.^[40][41] Benediktus buranın yönetimini kabul etti ve orada en kusursuz gözlemi yerleştirdi: İnden, bütün diğer manastırların kendilerini ölçebileceği ve benzemesi gereken örnek olacaktı. Reformcu son yıllarını burada geçirecek ve burada ölecekti.

Yönteminin kalbinde bu ilke vardır: uzun nutuklarla değil, başrahiplerin ve keşişlerin görebileceği, dokunabileceği, örnek alabileceği kusursuz düzenlenmiş bir ev ile reform yapmak. Elle tutulur gözlem, soyut yönetmelikten daha güçlü ikna eder.

Aachen sinodları (816-817)

Benediktus'un eserinin zirvesi büyük Aachen toplantılarıdır. 816 Ağustos-Eylül aylarında, sonra özellikle 817 Temmuz ayında Dindar Ludwig başkentinde imparatorluğun bütün başrahiplerini topladı.^[42][43] Benediktus'un ilhamıyla bu sinodlar o güne dek görülmemiş ölçekte bir karar aldılar: imparatorluğun bütün manastırları artık tek Aziz Benediktus Kuralını, tek gözlem içinde, günlük hayatın ayrıntılarına kadar — ibadetler, oruçlar, kıyafet, sessizlik ve çalışma — izleyecekti.

Tek Kural, tek gözlem: Aachen iradesinin özü budur. İlk kez siyasal iktidar ile Kilise birleşerek Benediktin Kuralı'nı bütün Batı manastırcılığının ortak yasası yapar.^[44]

Sinodlar ayrıca manastır özgürlüğünün temel noktalarını, örneğin manastırların laik güçlerce ele geçirilmesine karşı cemaatin başrahibi özgürce seçmesini, güvence altına aldı.^[45] Benediktus yalnızca gelenekleri birleştirmedi; manastır kurumunun kendisini de korudu.

Manastır kapitüleri (817)

Bu toplantıların yasama ürünü, 10 Temmuz 817 tarihli manastır kapitüleri (capitulare monasticum) oldu: Benediktus tarafından hazırlanan, Kural'ın pratik uygulamasını madde madde tespit eden ayrıntılı bir metin.^[46][47] Bütün imparatorlukta yasa gücü kazanarak Batı manastır hukukunun kurucu belgelerinden biri haline geldi; Benediktin hayatının çehresini yüzyıllar boyunca sabitledi.

Codex Regularum

Reformunu yalnız otoriteye değil bilgiye dayandırmak için Benediktus bulabildiği bütün eski manastır kurallarını büyük bir derleme içinde topladı: Codex regularum monasticarum et canonicarum.^[48] Burada Doğu ve Batı manastırcılığının babalarının metinleri — Pachomius, Basilius, Augustinus, Arles'lı Caesarius, Columbanus ve daha birçokları — yan yana bulunur. Çok büyük belge değeri taşıyan bu derleme, bugün asılları kaybolmuş birçok kuralı unutulmaktan kurtarmıştır: Benediktus d'Aniane olmasaydı erken manastır geleneğinin bütün parçaları bize ulaşmamış olacaktı.

Concordia Regularum

Benediktus'un entelektüel şaheseri ise Aachen reformu zamanında, yaklaşık 816-817'de — her hâlde 821'deki ölümünden önce — kaleme alınan Concordia regularumdur («kuralların uyumu»).^[49] Fikir sade ve parlaktır: Aziz Benediktus'un Kuralını bölüm bölüm almak ve her bölümün yanına diğer manastır yasa koyucularının paralel metinlerini koymak. Amaç, Benediktin Kuralı'nın Babalarla çelişmediğini, tersine önceki bütün manastır bilgeliğini özetleyip uyumlu hale getirdiğini göstermektir.

Concordia aracılığıyla Benediktus aynı anda iki şeyi ileri sürer: Aziz Benediktus'un Kuralı manastırcılığın başvuru metnidir ve diğer kuralları aşar, çünkü onları düzenleyerek kendi içinde toplar.^[50]

Bu argüman reform için belirleyicidir: tek Benediktin Kuralı kabul edilirse gelenek kaybolmaz, çünkü bütün gelenek onda yeniden bulunur. Böylece Concordia, Aachen kararlarının doktrinel gerekçesi olur: manastır birliğinin teolojisi.

Manastır hukuk tarihindeki yeri

Codex, Concordia ve 817 kapitüleriyle Benediktus d'Aniane, Batı dinî hayatının büyük kodlayıcıları arasına girer. O yalnızca buyurmaz: açıklar, karşılaştırır, temellendirir. İmparatorluk desteğiyle birleşen bu ilmî çalışma, Aziz Benediktus'un Kuralı'nın bütün Orta Çağ boyunca Batı'nın asıl manastır kuralı haline gelmesini ve diğer kuralları neredeyse gölgede bırakmasını açıklar.

İnden'de ölüm (11 Şubat 821)

Sertlikler ve çalışma yüzünden tükenen Benediktus, Aachen yakınındaki İnden manastırında 11 Şubat 821 günü öldü; ertesi gün gömülmesi, anma gününün çoğu yerde 12 Şubat olmasını açıklar.^[51][52] Yaklaşık yetmiş yaşındaydı. Öğrencisi Ardon, cemaatin zaten aziz olarak hürmet ettiği ve gelecek kuşakların «Benediktin manastırcılığının ikinci kurucusu» diye anacağı kişinin hatırasını korumak için hemen Vita'yı yazdı.^[53]

Ölümünden sonra reformun kaderi

Tarih, Benediktus'un eseri için hem sert hem verimli oldu. Kısa vadede imparatorluk otoritesiyle kurduğu gözlem birliği onu ancak kısa süre yaşattı. Sistem, reformcu ile imparator arasındaki kişisel bağa fazlasıyla dayanıyordu: Benediktus'un ölümünden (821) sonra ve Karolenj İmparatorluğu'nu parçalayan siyasal krizlerde merkezî düzen zayıfladı; manastırlar çoğu zaman kendi özel geleneklerine döndüler.^[64][65]

Ama uzun vadede onun temel sezgisi — Aziz Benediktus'un Kuralı evrensel normdur — artık yerleşmişti. Aachen'den çıkan gelenek kitapları dolaşmaya devam etti; bir yüzyıl sonra büyük Cluny reformu doğduğunda (910), Benediktus d'Aniane'nin programını özünde sürdürdü: sıkı Benediktin gözlemi, litürjinin yüceliği ve manastırın laik güçlerden özgürlüğü.^[66] Cluny, Aniane'nin başlattığını tamamladı.

Benediktus d'Aniane'den Cluny ve Cîteaux'ya

Batı manastır reformunda sürekli bir hat çizilebilir: Aziz Benediktus Nursialı Kural'ı yazar; Benediktus d'Aniane IX. yüzyılda onu imparatorluk yasası yapar; Cluny X. yüzyılda Avrupa çapında yayar; sonra Aziz Bernard ve Cîteaux XII. yüzyılda ilk sertliğe dönüşü temsil eder. Bu zincirde Benediktus d'Aniane belirleyici halkadır: Kural'ı birçok metinden biri olmaktan çıkarıp Batı manastırcılığının ortak beratına dönüştüren odur.

Kültü ve yortusu

Ölümünden hemen sonra itirafçı olarak hürmet gören Benediktus d'Aniane, 12 Şubat günü (ya da ölüm günü olan 11 Şubat'ta) anılır. Başta iki manastırı — Güney'de Aniane ve Ren bölgesinde İnden — çevresinde toplanan kültü, zamanla onu ikinci yasa koyucusu sayan Benediktin tarikatına yayıldı. Büyük doktorların parlaklığından uzak bu figür, başka bir büyüklük biçimini temsil eder: hiçbir şey icat etmeyen ama esası kurtaran, teşkilat dehasını kendisinden büyük bir eserin hizmetine koyan sadık reformcu büyüklüğü.

Benediktus d'Aniane figürü, on iki yüzyıldan uzun bir zaman sonra bile özel bir güncellik taşır. Önce şunu hatırlatır: Kilise'de gerçek reform çoğu zaman yeni bir şey icat etmek değil, kaynağa dönmek ve onu kesinlikle yeniden yaşatmaktır. Benediktus, Nursialı'nın Kuralı'ndan daha iyi bir kural yazmadı; hiçbir kuralın ondan üstün olmadığına inandı ve hayatını onun uygulanmasına verdi. Onun büyüklüğü yaratıcı alçakgönüllülük büyüklüğüdür: kendi şanını aramak yerine alınmış bir esere hizmet etmek.

O ayrıca sertlik ile yumuşaklığın karşıt değil, birbirini gerektiren şeyler olduğunu hatırlatır. Ekmek ve suyla beslenen adam, aynı zamanda at hırsızını serbest bırakan ve açları ücretsiz doyuran kişiydi. Kalbi sertleştirmeyen disiplin ve çabadan vazgeçirmeyen yumuşaklık: azizliğin dengesidir.

Ardon'un Benediktus'a atfettiği bu özdeyiş — bedende iffetli ve yürekte alçakgönüllü olmak — bütün ruhaniyetini özetler: kendini varmış saymayan iffet ve erdem içinde bile hakiki kalan alçakgönüllülük. «İkinci Benediktus»un sırrı buradadır.

• Aziz Benediktus Nursialı — Batı manastırcılığının patriği; Benediktus d'Aniane'nin bütün imparatorluğa yaydığı Kural'ın yazarı.
• Aziz Columbanus — Galya'da hâlâ yaşayan bazı gelenekleri, Benediktus d'Aniane'nin savunduğu Benediktin Kuralı tarafından yavaş yavaş geride bırakılan İrlandalı keşiş.
• Aziz Bonifatius — bir yüzyıl önce Aziz Benediktus Kuralı'nı kıtada yayarak Aachen'de tamamlanan manastır birliğini hazırlayan Almanya havarisi.
• Aziz Büyük Gregorius — Aziz Benediktus'un Hayatı ile Benediktin Kuralı'nın Batı'daki yayılışını güçlendiren papa.
• Aziz Romuald — Kamaldulilerin kurucusu, aynı inziva talebi ve kaynaklara dönüş çizgisinde başka bir büyük manastır reformcusu.
• Aziz Clairvaux'lu Bernard — XII. yüzyılda Aniane ve Cluny'nin başlattığı ilk Kural'a dönüş hareketini Cîteaux'da sürdüren ruh.