Aziz Muhterem Bede (672-735)

Koskoca bir Orta Çağ'ın hocası

735'teki ölümünde Bede, yayılması muazzam olacak bir eserler kütüphanesi bıraktı. Sekiz yüzyıl boyunca Kutsal Kitap yorumları Batı'nın en çok kopyalanan otoriteleri arasında yer aldı ; takvim (computus) el kitabı Paskalya tarihinin hesaplanışını belirledi ; yazım ve ölçü incelemesi okullarda kullanıldı ; ve Kilise Tarihi Orta Çağ Hıristiyan tarih yazımının modeli oldu^[5][6]. Avrupa istilalardan henüz yeni çıkarken, dünyanın ucundaki bu keşiş, antik ve Hıristiyan kültürün yeni Batı'ya aktarıcılarından biri oldu.

Öyle büyüktür ki, ölümünden on bir yüzyıldan fazla bir süre sonra Papa XIII. Leo onu Kilise Doktoru ilan ederek, öğretisi bütün Katolik âlemi için otorite sayılan az sayıdaki hocanın arasına kattı. Aziz John Henry Newman'ın 1 Kasım 2025'te Kilise Doktoru ilan edilmesine kadar bu unvanı taşıyan tek İngiliz oydu^[7].

« Öğrenmek, öğretmek, yazmak » : tek parçadan bir hayat

Eski yazarların pek azından bu kadar net bir otoportre sahibiz. Kilise Tarihi'nin ta sonunda Bede, kendi hayatı üzerine kısa bir not ekledi — kendi zamanı için ender bir durum — ve her şeyi özetleyen bir formülle mühürledi :

« Bütün hayatımı bu manastırda geçirdim, kendimi tamamen Kutsal Yazı'nın incelenmesine adadım ; ve kurala uymakla kilisede her gün ilahi söyleme özeni arasında, sevincimi hep öğrenmekte, öğretmekte ya da yazmakta buldum. » — Bede, Kilise Tarihi, V, 24^[8]

Öğrenmek, öğretmek, yazmak : bu üç fiil, kopukluksuz, dış macerasız, Tanrı'ya ve O'nun Sözü'ne bir bütün olarak adanmış bir varoluşu anlatır. Bede'de gösterişli bir ihtida, çöle kaçış, piskopos kavgaları yoktur : onun azizliği, aklın çalışmasının bizzat bir dua biçimi olduğu mükemmel bir manastır sadakatinin azizliğidir.

« Muhterem » lakabı

Ölümünden sonraki kuşak, onun adına Venerabilis, « Muhterem » sıfatını ekledi — sıradan bir rahip için olağanüstü bir onur unvanı ve ona sonsuza dek yapışıp kaldı^[9]. Bu lakabı açıklamak için doğan Orta Çağ efsanesi, mezar yazısını yazmaya çalışan bir keşişin bir kelime eksik kaldığını ; sabah satırı melek eliyle tamamlanmış bulduğunu anlatır : « Hac sunt in fossa Bedae venerabilis ossa » — « Burada çukurda Muhterem Bede'nin kemikleri yatıyor »^[10]. Hikâye geç dönemdendir ve kanıtlanmış bir dayanağı yoktur, ama Hıristiyan hafızasının ona ayırdığı eşsiz yeri iyi anlatır.

Daha dün Hıristiyan olmuş bir toprak

Bede'nin temsil ettiği mucizeyi ölçmek için nerede ve ne zaman yaşadığını hatırlamak gerekir. Çocukluğunun Northumbria'sı bir yüzyıldan az süredir Hıristiyan bir topraktır. Aziz Büyük Gregorius tarafından gönderilen ve Cantorbéryli Aziz Augustinus tarafından yönetilen Roma misyonu Kent'e ancak 597'de ayak basmıştı ; Northumbria kralı Edwin ancak 627'de vaftiz edilmişti^[11]. Kuzeyden ise Iona adasından yola çıkıp Lindisfarne'ı kuran Aziz Aidan'ın İrlanda misyonu geliyordu.

Bede böylece yeni, coşkulu ve kırılgan, Germen putperestliğiyle hâlâ temas hâlinde bir Hıristiyanlıkta doğar ; Whitby sinodunun (664) ayrılıkları Roma lehine çözdüğü Roma ve Kelt geleneklerinin buluşmasıyla damgalanmış bir dünyadır bu. Tam manevi doğuş hâlindeki bu dünyayı tarihinde sonsuza dek sabitleyen odur.

Wearmouth ve Jarrow : Benedict Biscop'un manastırları

Bede'de her şey bir adamdan gelir : Benedict Biscop (Benedict Biscop), keşiş olmuş Northumbrialı bir soylu, Roma'ya beş kez yolculuk yapmış büyük bir gezgin. Oradan emanetler, tablolar, Roma ilahi hocaları ve hepsinden önemlisi kitaplar — zamanın İngiltere'sinin en güzel kütüphanesi — getirdi. Bu hazinelerle Aziz Benedikt'in Kuralı ruhuna göre ikiz iki manastır kurdu : Wearmouth (Aziz Petrus, 674) ve Jarrow (Aziz Pavlus, 682)^[12][13].

Zamanın İngiltere'sinin en zengini olan bu kütüphane, Bede'nin eserini mümkün kıldı : Biscop ve halefi Ceolfrid tarafından Roma ve Vienne'den getirilen yüzlerce cilt olmasaydı, Jarrow keşişi Babaların geleneğinin tamamını asla okuyup özetleyemezdi. Bede'nin dehası aynı zamanda bir aktarımın meyvesidir : aziz bir başrahip-koleksiyoncu, el yazmaları, bir yazıhane (scriptorium) ve oraya emanet edilmiş yetenekli bir çocuk.

Manastıra verilen çocuk (yak. 679)

Bede, manastırın mülkü olacak toprakların ta üzerinde, yak. 672 veya 673'te doğar. Yedi yaşında, ailesi onu — oblatura âdetine göre — Wearmouth'ta başrahip Benedict Biscop'a emanet eder, orada eğitilsin ve Tanrı'ya adansın diye. Bundan böyle bütün hayatını çifte manastırda, çoğunlukla Jarrow'da geçirecektir^[14][15].

Bu manastır çocukluğunun başlangıçta hiç de masalsı bir yanı yoktu. Yak. 686'da bir veba salgını Jarrow'u kasıp kavurdu ve ayini söyleyebilen keşişlerin neredeyse tamamını alıp götürdü. Eski bir geleneğe göre geriye, ayinin mezmurlarını söylemeye devam edecek yalnızca başrahip Ceolfrid ile bir oğlan çocuğu — Bede'nin ta kendisi olarak tanınır — kaldı ; önce antifonsuz, sonra buna dayanamayıp ayinin tam ilahisini yeniden kurarak^[16]. Görüntü güzeldir : salgında kırılmış bir manastırda, bir ihtiyar ve bir çocuk tarafından ayakta tutulan Tanrı'ya övgü.

On dokuzunda diyakon, otuzunda rahip

Ceolfrid tarafından yetiştirilen Bede, on dokuz yaşında diyakonluğu aldı — olağan kanonik yaştan çok önce, erken olgunluğunun ve erdeminin işareti — ardından otuz yaşında rahipliği, yak. 702-703'te, Hexham piskoposu Aziz Beverleyli Yuhanna'nın elinden^[17][18]. Ölümüne kadar sıradan bir rahip ve keşiş kalacaktır : asla başrahip değil, asla piskopos değil. Bütün otoritesi bir görevden değil, bilgisinden ve azizliğinden gelecektir.

Kımıldamayan keşiş

Bede'nin hayatının en çarpıcı yanı kımıldamazlığıdır. Zamanının azizlerinin çoğu gezgin ve misyonerken — Aidan, Wilfrid, Willibrord, daha sonra Bonifatius — o hücresinden neredeyse hiç çıkmadı. Bilinen ender yolculukları şunlardır : Lindisfarne'a bir ziyaret, öğrencisi Egbert'in yanında York'ta bir kalış. Hayatı tümüyle dua yeri (oratoryum), yemekhane, yatakhanne ve yazıhane (scriptorium) arasında geçti^[19].

Bu istikrar — Aziz Benedikt'in Kuralı'nın çok sevdiği stabilitas — darlık değil, derinliktir. Tek bir yere kök salmış olan Bede, kitaplar aracılığıyla dünyanın bütün tarihini ve Babaların bütün düşüncesini gezebildi. Yolculuk etmeyen keşiş, kurtuluş coğrafyasını herkesten iyi biliyordu.

Her şeyden önce Kutsal Yazı yorumcusu

En çok tarihçi hatırlanır ; ama Bede kendini her şeyden önce Tanrı Sözü'nün hizmetkârı olarak görüyordu. Tarih'inin sonundaki notta eserlerinin listesini verir ve Kutsal Kitap yorumları tarihten önce, en başta gelir^[20]. Tekvin'i, Pentatök'ü, Samuel'i, Krallar'ı, Esdras ve Nehemya'yı, Süleyman'ın Meselleri'ni, Neşideler Neşidesi'ni, Markos ve Luka İncilleri'ni, Resullerin İşleri'ni, katolik mektupları ve Vahiy'i yorumladı.

Yöntemi alçakgönüllülüktür : özgünlük aramaz, adasındaki keşişlere ulaşılabilir kılmak için Babalar'ın — Augustinus, Hieronymus, Büyük Gregorius, Ambrosius — bilgeliğini derleyip aktarmaya çalışır. Bunu kendisi söyler :

« Kendim ve benimkiler için, saygıdeğer Babaların eserlerinden kutsal Yazı üzerine alıntıları kısaca derlemeye ya da onların yorum anlayışına göre eklemeler yapmaya özen gösterdim. » — Bede, Kilise Tarihi, V, 24^[21]

Bu alçakgönüllülük hiç de tembellik değildir : bu sabırlı akıllı derleme çalışmasıyla Bede, yoksullaşmış bir Batı'da, kaybolabilecek patristik tefsir hazinelerini kurtarıp yaydı.

İngiliz Halkının Kilise Tarihi (731)

Bede'yi ölümsüzleştiren eser, yak. 731'de, ölümünden dört yıl önce tamamlanan Historia ecclesiastica gentis Anglorum'dur. Beş kitapta, Roma fethinden kendi zamanına kadar İngiltere'nin tarihini, ama hepsinden çok Anglosaksonların Hıristiyanlığa geçişini anlatır : Cantorbéryli Augustinus'un misyonu, İrlandalı keşişlerin çalışması, aziz krallar, piskoposlar, manastırlar^[22][23].

Eseri kalıcı kılan Bede'nin titizliğidir. Önsözünde kaynaklarını ve bilgi verenlerini adlandırmaya, yazılı belgelerden, güvenilir tanıklardan ya da ortak gelenekten aldıklarını ayırt etmeye özen gösterir — VIII. yüzyılda ender bir eleştirel özen ve ona İngiliz tarihinin babası unvanını kazandırmıştır^[24][25]. Kilise Tarihi, Britanya Adaları tarihinin bütün yüzyılları için neredeyse tek kaynaktır ; o olmasaydı bu yüzyıllar dilsiz kalırdı.

Zaman hesabı ve « Rab'bin yılı »

Bede'nin diğer büyük katkısı, abartısız, insanlığın bütün takvimine dokunur. Paskalya tarihinin hesabı — computus — erken Orta Çağ'da başlıca ve tartışmalı bir bilimdi, çünkü Kilise'nin litürjik birliği ona bağlıydı. Bede buna iki inceleme adadı : kısa De temporibus (703) ve hepsinden önemlisi büyük De temporum ratione (« Zamanın hesabı üzerine », yak. 725) ; bu, bütün Orta Çağ Batı'sının başvuru el kitabı oldu^[26][27].

Bede bu eserlerde ve Kilise Tarihi'nde, yılları saymanın biraz önce Küçük Dionysius adlı keşiş tarafından icat edilmiş yolunu benimsedi ve yaydı : Mesih'in beden alışından başlayan Anno Domini, « Rab'bin yılı » çağı. Tarihindeki olayları tarihlendirmek için bu sistemi düzenli kullanarak Bede ona, yüzyıllar sonra evrensel takvim olacak otoriteyi ve yayılımı verdi^[28]. Bugün bütün dünya yılları İsa'nın doğumundan başlayarak tarihlendirirken, farkında olmadan Jarrow'lu bir keşişin ortak kullanıma soktuğu sayma biçimini kullanıyor.

Evrensel bilgin

Kutsal Yazı ve tarihin ötesinde Bede, zamanında bilinebilecek hemen her şey üzerine yazdı. Kendisinin verdiği eser listesi, VIII. yüzyıl bilgisinin bir panoramasıdır :

Bu bilgi asla kendi başına bir amaç değildir. Bede için bütün bilim Tanrı'ya götürür : sayıları ve yıldızları tanımak, Yaratıcı'nın düzenine hayran olmaktır ; tarihi okumak, orada Takdir'i seçmektir ; Kutsal Yazı'yı incelemek, Tanrı'nın konuştuğunu işitmektir. Evrensel merakı bir tefekkür biçimidir.

İngiliz « melekler » : Non Angli, sed angeli

Bede, Hıristiyan tarihinin en ünlü anlatılarından bazılarını derleyip gelecek kuşaklara sabitledi. Bunlardan biri İngiliz misyonunun ta kökenidir. Papa olmadan önce Büyük Gregorius, Roma pazarında açık tenli genç köleler görmüş ; onların Angli (Angluslar) olduğunu öğrenince ünlü kelime oyunuyla karşılık vermişti : « Non Angli, sed angeli » — « Angluslar değil, melekler », eğer Hıristiyan olsalardı^[30]. İngiltere'yi müjdeleme kararı bu merhametten doğmuş, dolayısıyla Bede'nin yaşadığı bütün dünya da dolaylı olarak bundan doğmuştur.

Kralın salonundaki serçe

Bede'nin bütün eserinin en hayranlık uyandıran sayfası, Northumbria kralı Edwin'in yak. 627'deki ihtidası anlatısıdır. Kral, yeni inanç konusunda danışmanlarına danışır. Onlardan biri, putperest, söz alır ve insan hayatını kışın ziyafet salonundan geçen bir serçenin uçuşuna benzetir :

« İnsanın yeryüzündeki bugünkü hayatı, ey kral, bana, bize bilinmeyen zaman karşısında, kışın reislerin ve hizmetkârlarınla sofrada oturduğun salondan hızla geçen bir serçenin uçuşuna benzer. İçeride ateş ısıtır ; dışarıda yağmur ve kar fırtınaları kudurur. Serçe bir kapıdan girer ve hemen bir başkasından çıkar. İçeride olduğu sürece kış ona dokunmaz ; ama bu kısa mutluluk anı geçer geçmez, kıştan kışa geçerek gözünden kaybolur. İnsanın bu hayatı da böyle bir an görünür ; ama sonrasını ya da öncesini bilmiyoruz. » — Bede, Kilise Tarihi, II, 13^[31]

Ve danışman şöyle bitirir : eğer yeni inanç bu öncesi ve sonrası hakkında bir kesinlik getiriyorsa, izlenmeye layıktır. Bu meselin güzelliği — ısısı kırılgan bir salon, dışarıda uçsuz gece, nereden gelip nereye gittiğini arayan insan ruhu — tek başına Bede'nin eserinin neden okunmaktan hiç vazgeçilmediğini özetler.

Kuzey'in azizleri

Kilise Tarihi aynı zamanda İngiliz ve İrlandalı azizlerin büyük anıtıdır. Yumuşaklığı ve dünyadan kopuşuyla övdüğü Lindisfarneli Aidan'ı ; hayatını yazdığı çoban-ermiş Cuthbert'i ; Whitby başrahibesi ve nice piskoposun anası Hilda'yı ; Tanrı'nın rüyada halkın dilinde Yaratıcı'nın övgülerini söyleme bağışını verdiği sığırtmaç-şair Cædmon'u Bede sayesinde tanırız^[32]. Bede'nin kalemi altında dünyanın ucundaki bu kişiler evrensel azizlik modelleri olur.

Kutsal Yazı sevgisi

Bede'nin manevi hayatının kalbi Tanrı'nın Sözü'dür. Kutsal Yazı onun için soğuk bir inceleme nesnesi değildir : ruhun gıdasıdır, Benedikten lectio divina'ya göre günbegün okunur, geviş getirilir, dua edilir. Bütün o muazzam yorumcu emeğinin tek bir amacı vardır : keşişlerin ve onlar aracılığıyla bütün Hıristiyan halkın Söz'ü anlamasını ve tatmasını sağlamak. Bilimi sevginin hizmetindedir ; erudisyonu bir tapınma biçimidir.

Alçakgönüllülük ve ortak hayat

Bede'nin azizliği alçakgönüllülükten yapılmıştır. Bin yıl boyunca bütün Avrupa'nın okuyacağı bu adam kendi şanını aramıyordu : kendini Babaların sıradan bir derleyicisi olarak tanıtıyor, özgünlüğü reddediyor, keşişler arasında keşiş kalıyordu. Asla bir görev peşinde koşmadı ; cemaatine ayin ilahisi, gençlerin eğitimi ve yazıhane çalışmasıyla hizmet etti. Büyüklüğü, yarım yüzyıldan fazla, günbegün Kural'a sadık gizli bir hayatın büyüklüğüdür.

Övgü, manastır hayatının kalbi

Bede incelemeyi duaya asla karşıt kılmaz : ona göre Opus Dei, ayinde Tanrı'nın ilahiyle övülmesi, her şeyin merkezi olarak kalır. Salgında kırılmış manastırda ihtiyar başrahiple birlikte mezmurları söylemeye devam eden çocuk hatırlanır^[33]. Bütün hayatı bu sahnenin görüntüsündeydi : bir yorumun iki sayfası arasında koroya dönüp kardeşleriyle Tanrı'nın övgülerini söyleyen bir adam. O övgüde, kitaplarında değil, ölecektir.

Cuthbert'in mektubuna göre son günler

Bede'nin ölümünü, öğrencilerinden Cuthbert'in kısa süre sonra yazdığı bir mektup — Epistola de obitu Bedae, « Bede'nin ölümü üzerine Mektup » — sayesinde sarsıcı bir kesinlikle biliyoruz^[34]. Bütün Hıristiyan edebiyatının en güzel transitus (geçiş) anlatılarından biridir.

735 baharında Bede, astımdan hasta ve zayıflamış, sonunun geldiğini hisseder. Yine de sevinç içinde öğretmeye ve öğrencilerine dikte etmeye devam eder. İki eser üzerinde çalışır : Yuhanna İncili'nin İngilizce çevirisi ve Isidorus'tan alıntılar. Bu haftalar boyunca şükretmeyi ve ilahi söylemeyi hiç bırakmaz ; ve Mirac antifonlarına, özellikle O rex gloriae'ye gelince gözyaşlarına boğulur :

« Ey izzet Kralı, orduların Rabbi, bugün bütün göklerin üzerine zaferle yükselen : bizi öksüz bırakma, ama bize Baba'nın vaat ettiği hakikat Ruhunu gönder. » — Ölüm yaklaşırken Bede'nin ağlayarak söylediği Mirac antifonu^[35]

Ölüm İlahisi

Cuthbert'e göre Bede, kendi İngilizcesiyle, ölümün yakınlığı ve ruhun yargısı üzerine kısa dizeler de söyledi — geleneğin Bede'nin Ölüm İlahisi (Bede's Death Song) dediği, yazarı adıyla bilinen en eski Eski İngilizce şiirlerden biri :

« Bu kaçınılmaz gidişten önce, ruhu gitmeden önce […] ölüm gününden sonra ruhunun iyiden ya da kötüden neyi hak edeceği üzerine düşünmeyen hiç kimse gerektiğinden bilge değildir. » — Cuthbert'in aktardığı Bede'nin Ölüm İlahisi^[36]

« Tamamlandı »

Son gün — 26 Mayıs 735, Mirac günü — Bede, zayıflığına rağmen sabahı Yuhanna İncili çevirisinin son pasajlarını dikte ederek geçirdi. Manastırın rahiplerini de yanına çağırıp kıt hazinelerini paylaştırdı : sandığında sakladığı biraz biber, tütsü ve keten, « sandığımda birkaç değerli eşyam var ; koşun rahipleri çağırın, Tanrı'nın bana verdiği armağanları onlara paylaştırayım »^[37].

Akşam olunca genç kâtip Wilberht ona dedi ki : « Yazılmamış daha bir cümle var, sevgili hocam. » Bede onu dikte etti. Ve çocuk : « Artık bitti » diye duyurunca, aziz karşılık verdi :

« Doğru söyledin : tamamlandı (consummatum est). Başımı ellerinin arasına al, çünkü dua etmekte âdet edindiğim kutsal yerin karşısında oturmaktan büyük sevinç duyuyorum, ki böyle oturarak Babamı çağırabileyim. » — Bede'nin son sözleri, Cuthbert'e göre^[38]

Hamd Babaya

Sonra, hücresinin toprağında oturmuş, yüzü dua yerine dönük, Bede bütün manastır ayinini noktalayan doksolojiyi son bir kez söyledi : « Hamd Babaya, Oğula ve Kutsal Ruh'a… » Ve son kelimede, *« Kutsal Ruh »*ta, ruhunu Tanrı'ya teslim etti^[39]. Yüzyılın en kımıldamaz bilgini ilahi söyleyerek öldü, yaşadığı gibi : Tanrı'ya övgü son sözü söyledi.

« Muhterem » ve emanetleri

Ölümünden hemen sonra aziz olarak hürmet gören Bede Jarrow'a gömüldü. Yak. 1020'de emanetleri, Aziz Cuthbert'in bedeninin zaten hürmet gördüğü Durham Katedrali'ne nakledildi. 1370'de katedralin batısındaki Celile Şapeli'nde kesin yerlerini buldular ; sade siyah mermer lahdi bugün hâlâ bir dua ve hac yeri olmayı sürdürüyor^[49][50].

Kilise Doktorluğu (1899)

Bede kültü 1899'da evrensel Kilise için onaylandı : 13 Kasım'da Papa XIII. Leo onu Kilise Doktoru ilan ederek, VIII. yüzyılın bu keşişinin öğretisinin bütün Katolik âlem için otorite olduğunu tanıdı. Yortusu 27 Mayıs'a sabitlendi (ve 1969 Roma takvimi reformundan beri, ölüm yıldönümüne yakın bir gün olan 25 Mayıs'a)^[51]. Aziz John Henry Newman'ın 1 Kasım 2025'te Kilise Doktoru ilan edilmesine kadar bu unvanı taşıyan tek İngiliz oydu.

Muazzam bir gelecek kuşak

Bede'nin etkisi bütün Orta Çağ'ı aştı. Eserleri yüzlerce el yazmasında kopyalandı ; Jarrow okulu, Charlemagne'ın Karolenj rönesansının bilgin ruhu Alcuinus'un çıkacağı büyük York okulunu kuracak Yorklu Egbert gibi öğrenciler yetiştirdi. Böylece, yakından uzağa, Jarrow yazıhanesinde yakılan ışık bütün Avrupa'yı aydınlattı. Beş yüzyıl sonra Dante, Cennet'inde Bede'yi Güneş Göğü'nün aydınlık ruhları arasına koydu.

On üç yüzyıl öteden Bede figürü şaşırtıcı güncelliğini koruyor. Her şeyden önce gizli hayatın egemen verimli olabileceğini hatırlatır. Yolculuksuz, görevsiz, gösterişsiz, hücresine sadık bir keşiş bütün bir uygarlığı besledi. Bir hayatın değerini telaşı ve görünürlüğüyle ölçen bir çağda Bede, kök salmış, sessiz ve adanmış bir varoluşun umulmadık meyveler verdiğine tanıklık eder.

Ardından aklın Tanrı'ya bir yol olduğunu hatırlatır. Bede inançla bilgiyi, duayla incelemeyi asla karşıt kılmadı : ona göre öğrenmek, öğretmek ve yazmak tapınma eylemleriydi. Bilimi gururu şişirmedi ; Kutsal Yazı ve cemaat sevgisine hizmet etti. Gerçeği parlamak için değil, daha iyi sevmek ve daha iyi hizmet etmek için arayan alçakgönüllü bir aklın modelidir bu.

« Sevincimi hep öğrenmekte, öğretmekte ya da yazmakta buldum. » — Ölüm eşiğinde Bede'nin koyduğu bu söz, ruhun çalışmasıyla Tanrı'ya övgünün hep bir olduğu kopukluksuz bir hayatı özetler. Hamd Babaya söyleyerek ruhunu teslim eden dünyanın ucundaki keşiş — ve öğretmeye devam ediyor.

• Benedict Biscop — Bede'yi biçimlendiren kütüphaneyi ve ruhu Roma'dan getiren Wearmouth ve Jarrow'un kurucusu.
• Nursialı Aziz Benedikt — Bede'nin manastırının hayatını düzenleyen Kural'ın sahibi, Batı manastırcılığının babası.
• Büyük Aziz Gregorius — İngiliz misyonunu gönderen papa ve Bede'nin büyük otoritelerinden biri.
• Cantorbéryli Aziz Augustinus — Bede'nin misyonunu anlattığı İngilizlerin havarisi.
• Aziz Cuthbert — Bede'nin hayatını yazdığı Kuzey'in ermişi ; emanetleri Durham'da onunkilerin yanında.
• Lindisfarneli Aziz Aidan ve Whitbyli Azize Hilda — Bede'nin hatırasını sabitlediği Hıristiyan Northumbria'nın simaları.
• Aziz Bonifatius ve Aziz Willibrord — aynı Kilise'nin meyveleri, dönemin büyük Anglosakson misyonerleri.