Aziz Cuthbert (yaklaşık 634-687)

İstemeye istemeye çobanken piskopos olan

Cuthbert'in hikâyesi, birçok bakımdan, kendisinden bir kuşak önce gelen Aidan'ın hikâyesinin aynasıdır: aynı yaya yürüme ve yoksulluk sevgisi, zorlamayla değil yumuşaklıkla kazanılan aynı otorite, Farne'ın kuytu adasına duyulan aynı çekim. Ama Cuthbert'in en belirgin özelliği her göreve direnmesidir: keşişken münzeviliğe kaçar ; piskopos atanınca onu hücresinden koparmak için yalvaran bir kral ve bütün bir sinod gerekir. Şereflerden bu kaçış, çağrıldığında yoğun bir pastoral ve mucizevi faaliyetle birleşince, yalnızca Tanrı'yı arayan ve kilise görevlerinin kendisini bulduğu — tersinin değil — bir insanın portresini çizer.

Yere, halka ve katedrale dönüşen bir isim

Az sayıda aziz bu kadar çok somut gerçekliğe adını vermiştir: Lindisfarne adası sonsuza dek onun adıyla anılır ; bir yüzyıldan uzun süre göçebe hâlde dolaşan bütün bir manastır topluluğu « Aziz Cuthbert Topluluğu » adını taşır (Haliwerfolc, « kutsal adamın halkı ») ; ve Durham şehrinin tamamı, 995'te, onun naaşına kesin bir kabir verme ihtiyacından doğar^[5]. Fransız Katolikleri bu azizi, ölümünden bin üç yüz yıl sonra bile onun kültürel ve ruhani bir apaçıklık olarak kaldığı Kuzey İngilizler kadar iyi tanımazlar.

Northumbrialı bir çocuk

Cuthbert yaklaşık 634'te, Anglo-Sakson Northumbria krallığında — bugün güneydoğu İskoçya ile kuzeydoğu İngiltere'ye karşılık gelen bölge — muhtemelen Melrose çevresinde doğar^[6]. Kökenleri mütevazıdır: çocukken gelecekteki manastıra yakın tepelerde koyun güder^[7]. İlk kaynaklar, daha çok küçük yaşından itibaren gelecekteki çağrısının habercisi işaretleri aktarır.

Yaklaşık sekiz yaşındayken, arkadaşlarıyla akrobasi oyunları oynarken, küçücük bir çocuk ona yaklaşır ve ona ciddi bir sesle, gelecekteki bir piskoposa böyle davranmanın yakışmadığını söyler^[8]. Sarsılan Cuthbert bu sözü ciddiye alır ve daha içli bir hayat sürmeye başlar. Başka bir gelenek, ağır biçimde iltihaplanmış bir dizin mucizevi iyileşmesini aktarır: yolda karşılaştığı beyaz giysili bir atlı ona kendisini hemen iyileştiren bir çare gösterir — Cuthbert daha sonra bir meleğin ziyaretine mazhar olduğunu anlayacaktır^[9].

Lindisfarne'lı Aziz Aidan'ın ölümünün görülmesi (31 Ağustos 651)

Gençliğinin belirleyici olayı 31 Ağustos 651 gecesi yaşanır. O sırada ergenlik çağında olan Cuthbert, tepelerde sürüleri güderken, dua nöbetinin tam ortasında gök önünde açılır: bir ışık iner ve bu aydınlığın ortasında melekler ateş gibi parlayan bir ruhu göğe taşır. Sabahleyin, Lindisfarne piskoposu Aidan'ın o gece, görümün tam saatinde öldüğünü öğrenir. Sarsılan genç çoban, kutsal piskoposun Tanrı'ya yükselen ruhunu gördüğünü anlar ve o anda keşiş olmaya karar verir^[10].

« Birden göğün açıldığını ve meleklerden bir topluluğun indiğini gördü; melekler ışıkla parlayan bir ruhu yanlarına alıp göğe yükseliyorlardı. » — Aziz Muhterem Bede, Vita sancti Cuthberti, 4. bölüm^[11]

Böylece Aidan'ın ölümü, aynı gece, ondan sonra Lindisfarne'ın en büyük azizi olacak kişinin çağrısını doğurur — Lindisfarne'lı Aziz Aidan'a adanan Ignispedia makalesi bunu zaten aktarır. Iona'dan gelen « küçük ateş » sönerken ikinci bir meşale yakar.

Mızraklı atlı ve askerlik hizmeti

Ancak Cuthbert hemen manastır yolunu tutmaz: o sırada Northumbria ile putperest Mercia krallığı arasında süren savaşlar dine girişini geciktirir ve bazı kaynaklar onu kralına silah altında hizmet ederken gösterir^[12]. Ancak sonraki yıllarda Melrose manastırına başvurur; « bir savaş atına binmiş, elinde mızrak, yanında bir seyisle »^[13] — asker giysisiyle manastıra girip keşiş giysisiyle çıkan geleceğin azizinin çarpıcı görüntüsü.

Aziz Boisil'in öğrencisi

Melrose'ta Cuthbert, kendisinde daha ilk günden istisnai bir öğrenci gören, büyük kutsallığıyla tanınan başkeşiş Boisil'in yönetimine girer. Rivayete göre Boisil bir gün Cuthbert ile birlikte Aziz Yuhanna İncili'ni okurken — o an daha fazla açıklamak istemeden — onun bir gün piskopos olacağını önceden bildirir^[14]. Cuthbert bu sözü, olay gerçekleşinceye kadar kimseye açıklamadan, sessiz bir gönül ezikliğiyle içinde saklar.

Ripon'da bir meleğin getirdiği ekmek

Yeni kurulmuş Ripon manastırına bir süreliğine konukçu olarak gönderilen Cuthbert, orada bir gün soğuktan donmuş tanımadığı bir yolcuyu kabul eder. Manastır âdetine göre ayaklarını yıkar, ona yemek hazırlar, sonra taze ekmek aramak için bir an dışarı çıkar. Döndüğünde yabancı karda hiçbir iz bırakmadan kaybolmuştur, ancak masada olağanüstü beyazlıkta ve lezzette üç ekmek onu beklemektedir. Cuthbert o zaman, bilmeden, İbranilere Mektup'un meleklere gösterilen konukseverlik hakkındaki sözünü yerine getirdiğini anlar^[15] :

«Kabul ettiğim kişi, beslenmek için değil, beni beslemek için gelen Tanrı'nın bir meleğiydi.» — Aziz Cuthbert, Bede'ye göre, Vita sancti Cuthberti, 7. bölüm^[16]

Bununla birlikte Ripon, 661'de Paskalya tarihinin hesaplanmasında Roma usulünü benimser; Kelt uygulamasına sadık kalan Cuthbert ve keşişler o zaman Melrose'a dönerler^[17].

Melrose, ardından Lindisfarne başkeşişi (664)

664'te bir veba salgını Northumbria'yı kasıp kavurur ve Başkeşiş Boisil'i alıp götürür; Cuthbert Melrose manastırının başına onun ardılı olarak geçer^[18]. Aynı yıl Whitby Sinodu tüm Northumbria için Roma usulü lehine karar verir — bu karar, Aziz Wilfrid'e ayrılan Ignispedia maddesinde zaten anlatılmıştır. Cuthbert, kendisini yetiştiren Kelt geleneğinin ve Lindisfarne'lı Aziz Aidan'ın hatırasını asla inkâr etmeden, sinod kararına sadakatle uyar ve Roma usullerini Lindisfarne manastırına yerleştirme gibi hassas görevi üstlenerek, Piskopos Eata'nın yanında başkeşiş olur^[19].

Bu geçiş, Kelt itaatine bağlı keşişler için bir travma olabilirdi; Cuthbert'in yönetiminde, Aidan'ın yöntemini hatırlatan bir sabır ve sevgiyle gerçekleşir: zorlamak yerine ikna etmek. Bede, Cuthbert'in «yalnızca otoriteyle eski âdetlerinden vazgeçiremediği kimseleri, ısrarlı yumuşaklığıyla yola getirdiğini» över^[20].

Gezgin çoban ve şifa bağışları

Başkeşiş olarak Cuthbert, misyon yöntemine kadar Aidan'ı örnek alır: piskoposluk bölgesinin, ulaşım zorluğu ya da sakinlerinin kabalığı yüzünden hiçbir rahibin gitmeye cesaret edemediği en uzak ve en yoksul köylerini yaya olarak dolaşır; vaaz etmek ve ilmihal öğretmek için bazen bir hafta ya da iki hafta, hatta koskoca bir ay kalır^[21]. Mucize işçisi olarak ünü bu dönemden itibaren başlar: Bede ve ilk Hayat'ın anonim yazarı, ona ellerin konulmasıyla, kutsal suyla ya da yalın bir duayla gerçekleştirilen cinlilerin, hastaların ve ölmek üzere olanların şifalarını atfederler.

Coldingham nöbeti: ayaklarını ısıtan susamurları

Cuthbert'e dair hayvanlarla ilgili anlatıların en ünlüsü Farne'da değil, yıllar önce Başrahibe Æbbe'nin kurduğu Coldingham manastırına yaptığı bir ziyaret sırasında geçer: bu topluluğa öğüt vermeye davet edilen Cuthbert, buz gibi denizde dua etmek için her gece ortadan kaybolur. Manastırdan bir kardeş, onun yalnız çıktığını görünce meraklanıp gizlice peşine düşer ve azizin denize boynuna kadar girip bütün geceyi Tanrı'yı överek geçirdiğini görür:

«Bir gece manastırdan bir kardeş, onun yalnız çıktığını görünce ne yapacağını görmek için gizlice peşinden gitti. O ise manastırdan çıkıp aşağıda akan denize indi ve su boynuna ve kollarına ulaşacak şekilde suya girerek geceyi Tanrı'yı överek geçirdi. Şafak yaklaşırken sudan çıktı ve diz çöküp yeniden dua etmeye başladı. O böyle yaparken susamuru denen iki dört ayaklı hayvan denizden çıkıp önündeki kuma uzandı, soluklarıyla ayaklarını ısıttı ve kürkleriyle kuruladı; sonra onun takdisini alıp kendi unsurlarına döndüler.» — Bede, Vita sancti Cuthberti, 10. bölüm^[22]

Olayın tanığı olan keşiş, korkuya kapılarak ertesi gün kendini ele verir ve azizi gözetlediği için af diler; Cuthbert, casusa kızmaktan çok sırrının açığa çıktığına üzülerek, kendisi yaşadığı sürece bundan hiç söz vermemesini ister^[23]. Yaratılışın, yeniden bulunmuş cennetteki gibi Tanrı adamına itaat ettiği bu sahne, tüm Anglo-Sakson geleneğinin en çok yinelenen ikonografik motiflerinden biri olacaktır.

Yalnızlığın seçimi

676'da, pastoral faaliyetinin zirvesindeyken Cuthbert daha büyük bir yalnızlığa çekilir: önce Lindisfarne yakınındaki küçük bir adada yaşamaya izin alır, ardından Bamburgh açıklarındaki Farne Adası'na (Inner Farne) kesin olarak yerleşir — Lindisfarne'lı Aziz Aidan'ın dua etmek için çekilmeyi âdet edindiği aynı ıssız kaya^[24]. Bede bu arzuyu teemmüli kemal susuzluğuyla açıklar: yıllarca başkalarının ruhları için savaştıktan sonra Cuthbert artık, deniz çölünün sessizliğinde ve çilesinde, kendi ruhu için savaşmak ister^[25].

Farne, ondan önce, halk efsanesine göre cinlerin ve kötü ruhların musallat olduğu çorak bir kayadan başka bir şey değildi; Cuthbert oraya yerleşir, elleriyle bir hücre ve bir hitabet inşa edip etrafını, yalnızca göğü görebilecek kadar yüksek toprak ve taş bir duvarla çevirir, «böylece gözleri de düşünceleri de ancak yukarıya yönelebilsin»^[26]. Önce aşırı bir zorunluluk olmadıkça hiçbir ziyareti kabul etmez ve bu verimsiz toprakta bizzat yetiştirdiği arpayla beslenir.

Pınar ve arpa mucizesi

Bu susuz ve ekilemez kayaya yerleşmesine iki harika eşlik eder. Önce Cuthbert hücresinin ortasında toprağı kazdırır ve bütün jeolojik beklentilerin aksine tatlı sulu bir pınar fışkırır, bir daha asla kurumayacaktır^[27]. Ardından, buğday tedarik edemediği için mevsim dışında arpa eker, yine de bol bir hasat elde eder — ta ki kuşlar gelip onu yemeye başlayıncaya kadar; Cuthbert o zaman onlara, sakin bir otoriteyle, ekmedikleri bir ürüne zarar vermeyi bırakmalarını emreder ve kuşlar hemen itaat edip bir daha dönmezler^[28].

Farne'ın korunan kuşları

Daha sonraki bir gelenek, özellikle sonraki yüzyıllarda yaygınlaşarak, eiderleri, Farne takımadalarında çok sayıda yuva yapan bu deniz ördeklerini Cuthbert'e bağlar; bugün hâlâ Northumberland lehçesinde «Cuddy's ducks» — «Cuddy'nin ördekleri», Cuthbert'in halk arasındaki kısaltması — diye anılırlar^[29]. Anlatıya göre aziz, adasında onlara hiçbir zarar verilmesini ve yumurtalarının toplanmasını yasaklamıştır. Tarihî dürüstlük adına belirtmek gerekir ki Cuthbert ile eiderler arasındaki bu özel bağ, VIII. yüzyıla ait birincil kaynaklar olan Bede'nin Hayat'larında değil, ölümünden ancak birkaç yüzyıl sonra yazıda belirir^[30]: bu, VIII. yüzyıl birincil kaynaklarıyla kanıtlanmış bir olgudan çok geç dönem bir halk geleneğidir — ama halk belleğinde, Bede'nin aktardığı hayvan mucizelerinin — aynı kayada sesine itaat eden arpa kuşları gibi — ruhunu sadakatle sürdürür.

İsteksizlik ve Twyford Sinodu (684)

684 yılında, başpiskopos Canterburyli Theodoros başkanlığında, Northumbria kralı Ecgfrith'in huzurunda toplanan bir sinod, Cuthbert'i piskoposluğa seçti. Münzevi önce inatla reddetti: ne elçiler ne de mektuplar onu kayasından ayrılmaya ikna edebildi^[31]. Kralın bizzat, piskopos Trumwine ve kalabalık bir din adamı heyetiyle birlikte, ona yalvarmak için denizi aşıp Farne'a kadar gelmesi gerekti:

«Kendisine çok sayıda elçi ve mektup gönderilmesine rağmen, kral bizzat [...] adaya yelken açana kadar onu inziva yerinden çıkarmak hiçbir şekilde mümkün olmadı; hepsi önünde diz çöktüler ve gözyaşları ve dualarla, Rab'bin adına ona yalvardılar, ta ki onu gözleri yaşlı hâlde inzivasından koparana dek.» — Beda'ya göre, Catholic Encyclopedia, «St. Cuthbert» maddesinden naklen^[32]

Bir kralın ve piskoposların diz çöküp gözyaşları içinde bir münzeviye yalvararak piskopos olmayı kabul etmesini istemesi sahnesi, sıradan kilise hırslarının tam tersidir: burada alçakgönüllülüğün peşinden koşan Kilise'dir, tersi değil.

York'ta Takdis (Paskalya 685)

Cuthbert, 685 Paskalyası'nda York'ta, başpiskopos Theodoros tarafından, altı piskoposun daha huzurunda piskopos olarak takdis edildi^[33]. Önce Hexham makamını aldı; hemen ardından, piskopos Eata ile karşılıklı anlaşarak, manastır ruhuna ve Aidan'ın hatırasına daha uygun olan Lindisfarne makamıyla değiştirdi^[34].

Hastalığına Rağmen Misyoner Bir Çoban

Piskopos olunca Cuthbert, başrahip olduğu dönemdeki aynı gayretle yaya pastoral ziyaretlerine, konfirmasyonlara, en ücra kırsal bölgelerde vaazlara, sağlığı çoktan bozulmuş olmasına rağmen yeniden başladı^[35]. Hasta çocuklar, cinli rahibeler ve felçliler üzerinde, Beda'nın tanıklarını isimlendirmeye özen gösteren bir araştırmacının titizliğiyle aktardığı dikkate değer şifalar gerçekleştirmeye devam etti^[36].

Peygamberlik Bağışı: Kraliçe, Savaş ve Derwentwaterlı Dost

Beda, piskopos Cuthbert'e çeşitli vesilelerle peygamberlik bağışını atfeder. Carlisle manastırında kraliçenin misafiriyken, Piktlere karşı Nechtansmere savaşı verildiği sırada kral Ecgfrith'in ölümünü ve ordusunun felaketini önceden bildirdi; bu haber birkaç gün sonra doğrulandı^[37].

En dokunaklı anlatı, Cumbria'da Derwentwater gölündeki küçük bir adada inzivaya çekilmiş rahip-münzevi dostu Herbert ile ilgilidir; Herbert her yıl Cuthbert'ten ruhani öğüt almak için gelirdi. Son görüşmelerinde Cuthbert ona kendi ölümünün yakın olduğunu açıkladı; dostundan öte dünyada ayrılma düşüncesiyle sarsılan Herbert, cennette hemen yeniden bir araya gelmek için aynı gün ölmeleri lütfunu Tanrı'dan dilemesi için ona yalvardı. Cuthbert dua etti ve duası kabul edildi: yüzlerce kilometreyle ayrılmış iki adam gerçekten aynı saatte, 20 Mart 687'de öldüler^[38].

«Rab'bin merhametine yalvardıktan sonra, isteğinin geri çevrilmeyeceğine dair güvence aldı.» — Beda, Historia ecclesiastica, IV, 29, Cuthbert'in Derwentwaterlı Herbert için duasına dair^[39]

Görevden İstifa (Noel 686)

Sonunun yaklaştığını hisseden Cuthbert, iki yıldan az süren fiili hizmetin ardından Noel 686'da piskoposluk görevinden istifa etti ve her zaman tercih ettiği yalnızlıkta ölüme hazırlanmak için Farne'daki inziva yerine döndü^[40].

Herefrid'in Anlattığı Son Günler

Sonunun anlatısı olağanüstü bir titizlikle bilinmektedir; çünkü Beda bunu, son nefesine kadar ona refakat eden ve ilk elden tanıklığını aktaran, o sırada Lindisfarne başrahibi olan rahip Herefrid'den doğrudan almıştır^[41]. Acı veren bir hastalığa yakalanan Cuthbert önce dışarıdan her yardımı reddetti; ardından, fırtınaya rağmen kayıkla kendisini ziyarete gelen rahiplerin ısrarı üzerine onların bakımını ve son ayinleri kabul etti.

Son Sözler: Barış ve Katolik Birlik

Topluluk için kendisine son bir veda sözü isteyen kardeşlerden birine Cuthbert, Katolik cemaatten her türlü kopuşa karşı bir uyarıyla birlikte, barış ve sevgi üzerine kısa bir öğüt verdi:

«Aranızda her zaman barışı ve ilahi sevgiyi koruyun [...]. Siz ve Mesih'in diğer hizmetkârları arasında uyum hüküm sürsün, ama Katolik imanın birliğinden ayrılanlarla — ister Paskalya'yı yanlış zamanda kutlayarak, ister bozuk bir yaşamla — hiçbir paydaşlığınız olmasın.» — Cuthbert, Beda'ya rahip Herefrid'in aktardığı son sözler^[42]

Kelt geleneğinde yetişmiş ve Whitby'de kararlaştırılan Paskalya tarihi değişikliğini ancak isteksizce kabul etmiş bir adamda, Katolik birliğe dair bu son vurgu, onun Kilise'nin görünür cemaatine zoraki değil olgunlaşmış, derin bağlılığını gösterir.

20 Mart 687'de Ölüm

Cuthbert, viatikumu aldıktan sonra, yanında bulunan kardeşleriyle birlikte bir mezmurun son ayetlerini okurken 20 Mart 687 gecesi öldü. Naaşı hemen Lindisfarne'a taşındı ve böylesine büyük bir piskoposa yakışır onurlarla, kilisenin sunağının sağındaki taş bir mezara defnedildi^[43].

Sağlam bulunan beden (698)

Ölümünden on bir yıl sonra, 698'de, Lindisfarne keşişleri, o dönemde tanınmış azizler için uygulanan geleneğe göre Aziz Cuthbert'in bedenini mezardan çıkarıp bir rölikere yerleştirmeye karar verirler. Tabutu açtıklarında, hayretler içinde, uzuvları esnek, ölmüşten çok uyur gibi görünen, tamamen bozulmamış bir bedenle karşılaşırlar^[44]. Bede tarafından ayrıntılı biçimde aktarılan bu keşif, bir hacı akını başlatır ve kendisini tanımış olan nesil henüz hayattayken Cuthbert'i, kutsallığı kendi bedeninde görünür olan bir aziz hâline getirir.

«Gömüldükten on bir yıl sonra bedeni tamamen bozulmamış olarak bulundu.» — Bede, Historia ecclesiastica, IV, 30^[45]

Aynı yıllarda, onun onuruna, Lindisfarneli bir keşiş tarafından ilk Anonim Cuthbert Hayatı kaleme alındı — Bede'nin kendi yazıları için kaynak olarak kullanacağı metnin ta kendisi^[46].

Lindisfarne İncilleri, «Tanrı ve Aziz Cuthbert için»

Büyüyen bu kültün anısına, geleceğin Lindisfarne piskoposu keşiş Eadfrith, 700 yılı civarında, günümüzde British Library'de korunan insüler sanatın başyapıtı ünlü Lindisfarne İncilleri'ni tezhipler. İki yüzyıl sonra rahip Aldred tarafından eklenen kolofon, yazıcının niyetini şöyle belirtir:

«Bu kitabı Tanrı için ve Aziz Cuthbert için ve rölikleri adada bulunan bütün azizler için hep birlikte yaptı.» — Lindisfarne İncilleri üzerine Aldred kolofonu^[47]

Bu el yazması, Durham'a kadar azizin bedenine sonraki bütün yolculuklarında eşlik edecektir.

Vikingler önünden kaçış ve «Aziz Cuthbert Cemaati»

793'te ilk Viking akını Lindisfarne'i harap eder; 875'te, büyüyen Danimarka istilaları tehdidi karşısında keşişler, azizin bedenini, ahşap rölikerini ve onun onuruna tezhiplenmiş İncilleri de yanlarına alarak adayı boşaltmaya karar verirler. Böylece bugünkü Kuzey İngiltere ve Güney İskoçya boyunca, «Aziz Cuthbert Cemaati» adını alan bir cemaatin önderliğinde bir yüzyıldan uzun süren bir göç başlar^[48]. En uzun konaklama Chester-le-Street'te olur; beden burada yaklaşık 883'ten 995'e kadar istirahat eder.

Durham, bir mezardan doğan şehir (995)

Geleneğe göre, göçebe cemaati sonunda 995'te yeni bir mabet kurmaya yönelten doğaüstü işaretler olur — kımıldatılması imkânsız hâle gelen tabut ve ardından yeri bildiren bir görüm —: Wear Nehri'nin üç yandan çevrelediği Durham'ın kayalık tepesinde^[49]. 1093'ten itibaren burada bir katedral inşa edilir; Aziz Cuthbert'in bedeni, dört yüzyıldan uzun süre İngiltere'nin en büyük hac merkezlerinden birinin odağı olur ve onu ülkenin bütün kuzeyinde en çok hürmet gören koruyucu aziz yapar^[50].

1104 nakli: hâlâ bozulmamış bir beden

Yeni Norman katedrali tamamlanınca, 24-29 Ağustos 1104 tarihlerinde yeni bir görkemli nakil töreni yapılır. Başrahip Turgot ve keşişlerden oluşan bir heyet, törenden önce içeriğini doğrulamak için tabutu açar: Aziz Cuthbert'in bedeni, aynı tabutta aziz kral-şehit Oswald'ın — Aidan'ın kralı — kafatasıyla birlikte — daha önceki bir nakil sırasında korunması için oraya konulmuştu —, dört yüzyıldan fazla zaman sonra yeniden çürümeden, esnek ve sağlam bulunur^[51]. Elleri arasında tuttuğu bu kraliyet kafatası niteliği, o tarihten itibaren Aziz Cuthbert'in karakteristik ikonografik amblemi olur. Aziz Yuhanna İncili'nin bir nüshası (Stonyhurst Gospel, bugün British Library'de) da bu vesileyle tabut içinde bulunur^[52].

Reform ve 1538-1539 yıkımı

1538 sonbaharında ve ardından 1539'da, kral VIII. Henry'nin komiserleri, manastırların feshi çerçevesinde Durham mabetini sökerler: mahfazayı süsleyen altın, gümüş ve değerli taşlara el konur ve anıt yerle bir edilir^[53]. Durham'ın hafızasında sürekli yaşayan, evrensel olarak doğrulanamayan bir yerel geleneğe göre, komiserler gizli hazineler bulma umuduyla tabutu açtıklarında azizin bedenini yeniden sağlam bulmuşlar — ve sarsılarak onu dağıtmak yerine eski mabedin zemininin altına yeniden gömmüşlerdir^[54]. Yalnızca CUTHBERTUS kelimesi kazılı sade bir mermer levha, bugün hâlâ katedralde bu yeri işaretler.

1827'de yeniden keşif

17 Mayıs 1827'de kanonik James Raine mezarı arkeolojik inceleme amacıyla yeniden açar ve o tarihten beri Durham Katedrali hazinesinde korunan olağanüstü cenaze eşyaları bulur^[55]:

Bugün Durham'daki Museum of the Treasures of St Cuthbert'ta sergilenen bu eşyalar, bize ulaşmış bir Anglosakson piskoposa ait en eski ve en iyi korunmuş maddi tanıklık olarak kalmaktadır.

Kalp pişmanlığı ve gözyaşları

Kaynaklar Cuthbert'in kalp pişmanlığı üzerinde ısrarla durur : duası sık sık gözyaşlarıyla birlikteydi ; manastır geleneği için bu, yüzeysel bir duygusallığın değil, pişmanlık ve tövbeyle dokunulmuş bir kalbin işaretiydi. Bede, ayini kutlarken kutladığı sır karşısında kendi değersizliğinin bilinciyle sarsılarak gözyaşlarını çoğu kez tutamadığını aktarır^[56].

Yalnızlık ile pastoral gayret arasındaki denge

Cuthbert'in bütün hayatı, görünüşte birbirine zıt iki kutup arasında salınır : Farne'ın tefekkürî yalnızlığına duyulan karşı konulmaz çekim ve kendisinden istendiği anda onu piskoposluğunun en ücra bölgelerini yaya olarak dolaşmaya iten pastoral gayret. Birbirini yalanlamak bir yana, bu iki hareket birbirini aydınlatır : gayretinin gücünü yalnızlığından alır ve tükenmiş gayreti, ruhsal yenilenme arayışıyla onu yalnızlığa geri döndürür. Bu dönüşümlü ritim, misyon gezileri arasında kendisi de Farne adasına çekilen Aziz Aidan'da zaten görülen ritimle aynıdır — Cuthbert, çocukken bu örneği görmüştü ; yetişkin olarak onun en radikal mirasçısı olur, hatta adaya kesin olarak yerleşir.

Alınan geleneğe bağlılığa rağmen Kilise'ye itaat

Aidan ve Iona'dan miras kalan Kelt geleneği içinde yetişmiş olmasına rağmen Cuthbert, Whitby sinodundan sonra Lindisfarne'ı Roma uygulamasına sabırla bağlayan bir mimar olmayı kabul eder — imandaki babalarının anısını asla inkâr etmeden ve hor görmeden. Belli bir geleneğe duyulan sevgi dolu sadakat ile evrensel Kilise bir kez hükmünü verdikten sonra alınan karara gösterilen kesin itaatten oluşan bu tutum, son sözüne kadar ruhsal hayatının en değişmez çizgisi olarak kalır : kardeşlerine son tavsiyeleri tam da katolik birliğin korunması üzerinedir^[57].

Yoksullara ve hastalara sevgi

Aidan gibi Cuthbert de bedensel merhamet ile ruhsal merhameti birbirinden ayırmaz : bir hastaya bakmak, ölmekte olan birini teselli etmek, bir yoksulu doyurmak ya da ıssız bir mezrada ilmihal öğretmek onun için komşunun şahsında Tanrı'ya edilen tek ve aynı hizmettir. Kaynaklarda bolca tanıklanan şifacı ünü, tanıkların gözünde hiçbir zaman vaiz ve ruhların mürşidi olarak ününden ayrılmamıştır.

Modern usulden önce, eski Kilise tarafından tanınan kutsallık

Erken Orta Çağ azizlerinin neredeyse tamamında olduğu gibi Cuthbert de ne bir kanonizasyon davası ne de resmî bir papalık kararnamesi görmüştür : hukuken Apostolik Makam'ın yetkisine ayrılmış bu tür süreçler, Kilise tarihinde ancak çok daha sonra kanunlaşır^[58]. Kutsallığı, o dönemde yürürlükte olan usule göre, ölümünden on bir yıl sonra (698) naaşının resmen yükseltilmesiyle, Bede'nin topladığı doğrudan tanıkların belgelenmiş ve doğrulanmış tanıklığıyla, mezarı başında tanıklanan şifalarla ve birkaç yüzyıl arayla (698, 1104 ve yerel geleneğe göre 1539'da da) defalarca tespit edilen naaşının çürümezliğiyle tanınmıştır. Önce York kilise eyaletinin tamamında, ardından evrensel Kilise'de yüzyıllar süren kesintisiz litürjik kültle pekiştirilen bu eski tanınma, katolik hukuk ve geleneğin gözünde, Aziz Aidan, Azize Hilda ya da Aziz Bede için olduğu gibi tam bir kanonizasyon değerindedir.

Yortu ve hamilikler

Aziz Cuthbert'in yortusu, Katolikler, Ortodokslar ve Anglikanlar tarafından ölüm günü olan 20 Mart'ta kutlanır^[59]. İngiltere'nin kuzeyinin büyük hamisi ve daha özel olarak Durham piskoposluğu ile eski Hexham ve Newcastle piskoposluğunun simgesel koruyucusu olarak hürmet görür.

Bugün anısı

Aziz Cuthbert Yolu (St Cuthbert's Way), Cheviot Tepeleri üzerinden Melrose'u Lindisfarne'a bağlayan modern bir hac yolu, bugün her yıl binlerce yürüyüşçü ve hacı için azizin adımlarını yeniden izletir. Doğa rezervi olarak bugün National Trust tarafından yönetilen Farne adasının kendisinde, eider ördeği kolonileri korunmaya devam etmektedir — kökeni tam anlamıyla tarihî olsun ya da olmasın, vahşi yaratılışla barış içinde yaşayan bir azizin anısını yaşatmaktadır. Durham'da, yalnızca CUTHBERTUS kelimesiyle işaretli sade mezarı, on üç yüzyıldır kesintisiz bir dua mekânı olarak kalmıştır.

Ölümünden on üç yüzyıl sonra Cuthbert, çağımız için bir üstat olmaya devam ediyor. Öncelikle makamlardan kaçışın sahte bir alçakgönüllülük olmadığını, tersine çoğu zaman bu makamları yozlaşmadan kabul etmeye gerçekten lâyık olmanın işareti olduğunu öğretir: tam da piskoposluğu aramadığı için onu hırssız ve uzlaşmasız, yalnızca Kilise'nin —yalvaran bir kral ve bir sinod aracılığıyla— yüklenmesini istediği şeye itaatle yerine getirebildi.

Ardından yalnızlık ile havarisel faaliyetin birbirine karşıt değil, birbirini besleyen gerçeklikler olduğunu öğretir: ne Tanrı'dan uzaklaşıp tükenen bir aktivizm, ne de komşusundan kaçan bir tefekkür, ama Farne kayasını çevreleyen denizin imgesindeki gibi birinden diğerine sürekli bir gidiş-geliş; deniz kimi zaman kayaya çekilir, kimi zaman onu kaplar.

« Aranızda her zaman barışı ve ilahî sevgiyi koruyun. » — Cuthbert'in ölüm döşeğinde kardeşlerine söylediği bu son sözler, bütün bir Hristiyan topluluğu için bir program olmaya devam ediyor: makam, sağlık, hatta hayatın kendisi elden giderken bile sonuna kadar korunan birlik ve sevgi.

• Lindisfarne'lı Aziz Aidan (590-651) — ölümüne dair gördüğü vizyonla Cuthbert'i keşiş yapan piskopos ve onun misyonerlik yönteminin modeli.
• Aziz Muhterem Bede (672-735) — Cuthbert hakkında bildiklerimizin neredeyse tamamını borçlu olduğumuz tarihçi ve menkıbe yazarı; onun hakkında iki Hayat kaleme aldı.
• Whitby'li Azize Hilda (614-680) — çağdaşı olan başrahibe; onun ölümü de Bede'nin aktardığı göksel bir vizyonla gerçekleşti.
• Aziz Wilfrid (y. 633-709) — 664 Whitby Sinodu'nda Roma uygulamasının savunucusu; Cuthbert sadakatle onun tarafına katıldı.
• Aziz Columba (521-597) ve Aziz Patrick (385-461) — Cuthbert'in manevi mirasçısı olduğu Kelt manastır geleneğinin kurucu simaları.
• Aziz Kolomban (540-615) — aynı İrlanda manastır kökü, kıtaya taşınmış hâliyle.
• Canterbury'li Aziz Augustinus (550-605) ve Büyük Aziz Gregorius (540-604) — paralel Roma misyonu; bu misyonun uygulaması Cuthbert'in yaşadığı dönemde Lindisfarne'da sonunda benimsendi.