Lindisfarne'lı Aziz Aidan (590-651)

Northumbria'nın havarisi

Aidan 651'de öldüğünde, bugünkü İngiltere'nin kuzeyi ile İskoçya'nın güneyini kapsayan geniş Northumbria krallığı Hristiyan olmuştu. Oysa on altı yıl önce bu sonuç kesin değildi: güneyden Piskopos Paulinus'la gelen ilk müjdeleme girişimi, Kral Edwin'in 633'te ölmesiyle çökmüş ve ülke yeniden paganlığa dönmüştü^[5]. Kelt batısından gelen Aidan bu girişimi yeniden ayağa kaldırdı ve başarıya ulaştırdı. Gelenek ona haklı olarak “Northumbria'nın havarisi” unvanını verdi^[6][7].

Onun dehası bir teşkilatçı ya da ilahiyatçı olmasında değil, bir tanık olmasındaydı. Bede bunu açıkça söyler: Aidan önce hayatıyla öğretiyor, sözleri ise herkesin onda gördüğünü yalnızca doğruluyordu. Lindisfarne adasından bütün bir halka ışık saçtı; ardında bıraktığı aziz piskoposlar, başrahipler ve keşişlerden oluşan manevi soy, İngiltere'nin kuzeyini yarım yüzyıl boyunca Batı'nın düşünsel ve manevi feneri haline getirdi ve sonunda Bede'nin kendisini yetiştirdi.

Yumuşaklığın azizi

Bütün kaynakların öne çıkardığı temel özellik Aidan'ın yumuşaklığıdır. İnsanların çoğu kez kralların baskısı ve güç gösterisiyle Hristiyanlaştırıldığı bir çağda o sabrı seçti. Kimseyi zorlamadı, hiçbir şey talep etmedi, imanı dayatmadı; onu önerdi: köy köy yürüdü, insanlarla konuşmak için durdu, iman edenleri vaftiz etti ve tereddüt edenleri cesaretlendirdi^[8]. Bede bu şefkat pedagojisini meşhur bir sözle özetler: Aidan önce “daha yumuşak bir öğretinin sütünü” veriyordu^[9].

Bu yumuşaklık güçsüzlük değildi. Aidan kudretlilerin karşısında sarsılmaz bir özgürlüğe sahipti: kralların parasını kendi kullanımı için reddediyor, kötülük yapan zenginleri korkusuzca uyarıyor ve herkesten, önce de kendisinden, sıkı oruç istiyordu^[10][11]. Ondaki yumuşaklık, tümüyle Tanrı'ya teslim edilmiş bir iç gücün biçimiydi.

Adının anlamı: “küçük ateş”

İrlandaca Áedán adı, “ateş” anlamındaki áed sözcüğünün küçültme biçimidir; yaklaşık olarak “küçük ateş” ya da “alevli kişi” demektir^[12]. Dilin bu tesadüfü Northumbria havarisine misyonunu anlatan bir ad vermiştir: İncil'in ateşini adadan adaya, gönülden gönüle taşımak. Geç dönem ikonografisi onu sık sık elinde bir meşaleyle gösterir; bu, Bamburgh'tan çevrilen alevler mucizesinin yankısıdır ve bu yüzden sonraki bir gelenek onu itfaiyecilerin de koruyucu azizi saymıştır^[13].

Columba'nın kızı Iona

Aidan, Kelt manastır geleneğinin saf bir meyvesidir. Yaklaşık 590'da İrlanda'da doğdu ve Aziz Columba'nın (Columcille) 563'te İskoçya'yı müjdeleyecek ve kuşaklar boyunca misyoner yetiştirecek manastırı kurduğu küçük Hebridler adası Iona'da keşiş oldu^[14][15]. Bir gelenek, gençliğinde Inis Cathaigh adasında Aziz Senán'ın yanında kaldığını da aktarır^[16].

Iona sıradan bir manastır değildi. İrlanda geleneklerine göre düzenlenmiş bir havariler ocağıydı: yönetimde bir piskopostan çok başrahip bulunur, çetin bir çilecilik yaşanır, Kutsal Yazı'ya ve elyazmalarını çoğaltmaya büyük bir sevgi beslenir, peregrinatio pro Christo yani Mesih uğruna gönüllü sürgün ideali benimsenirdi. Aidan Northumbria'ya bu ruhu taşıdı. Ortak İrlanda kökü için Aziz Patrick; aynı atılımın kıtadaki kolu için Aziz Columbanus maddesine bakınız.

Sürgünden Hristiyan kral olarak dönen Oswald

Aidan'ın hikâyesi bir kralın, Northumbria Kralı Oswald'ın hikâyesinden ayrılamaz. Babasının ölümünden sonra sürgüne gönderilen prens, Iona'ya sığınmış ve oradaki keşişler tarafından vaftiz edilip yetiştirilmişti^[17]. 634'te Heavenfield Savaşı'nda, önce tahta bir haç dikip bütün ordusuyla önünde diz çökerek dua ettikten sonra krallığını geri aldı. Bu, Northumbria'yı dönüştürecek imanın halka açık ilk işaretiydi^[18][19].

Hristiyan kral Oswald, halkını hemen müjdelemek istedi. Ancak güneydeki Roma misyonuna değil, kendisini Hristiyanlaştıranlara başvurdu ve Iona'dan bir piskopos istedi^[20]. Bu tercih her şeyi belirledi: Northumbria'yı Kelt Kilisesi müjdeleyecek ve Aidan tarihe böyle girecekti.

İlk piskoposun başarısızlığı

Iona önce, geleneğin Corman adını verdiği başka bir keşiş gönderdi. Misyon başarısız oldu. Bede onun kısa süre sonra geri dönerek Northumbrialıları inatçı, sert ve barbar, dolayısıyla Hristiyanlaştırılması imkânsız insanlar ilan ettiğini aktarır^[21]. Aidan anlatıda ilk kez bu başarısızlığı değerlendirmek için toplanan keşişler meclisinde belirir ve tek bir cümleyle ruhunu açığa çıkarır:

“Kardeşim, bana öyle geliyor ki bilgisiz dinleyicilerine fazla sert davrandın. Havarilerin usulüne göre onlara önce daha yumuşak bir öğretinin sütünü vermeliydin; böylece Tanrı'nın sözüyle azar azar beslenerek daha yetkin buyrukları almaya hazır hale gelebilirlerdi.” — Bede, Kilise Tarihi, III, 5^[22]

Herkesin gözü ona çevrildi: diğerinin kusurunu böylesine doğru teşhis eden kişi gönderilmesi gereken adamdı. Aidan piskopos olarak kutsandı ve Northumbria'ya yollandı. Bede, selefinin hatasının Aidan'ın erdemini ortaya çıkardığını ve onda her şeyden önce “erdemlerin annesi olan bu ayırt etme yetisinin” bulunduğunu söyler^[23].

“Daha yumuşak bir öğretinin sütü”

Aidan'ın öğretinin sütü hakkındaki sözü yalnızca zekice bir karşılık değil, başlı başına bir misyon programıdır. Bu söz, henüz bedensel düşüncedeki Korintlilere “katı yiyecek değil, süt” veren Aziz Pavlus'un pedagojisini sürdürür (1 Kor 3,2). Aidan bir halkın dönüşümünün kararnameyle emredilemeyeceğini, insanların bulundukları yerde karşılanarak adım adım yetiştirilmesi gerektiğini anladı. Bu, fethin tam tersidir: bir eğitimcinin sabrı.

Bu sezgi başka yollardan Roma misyonuyla da buluşuyordu. Birkaç on yıl önce Aziz Gregorius Magnus, Canterbury'li Aziz Augustinus'a pagan tapınaklarını birdenbire yıkmak yerine arındırıp dönüştürmesini tavsiye etmişti; çünkü “zirveye çıkmak isteyen, sıçrayarak değil basamak basamak yükselir.” Paskalya tarihi konusunda ayrılan Roma ve Kelt okulları, yöntemin özünde birleşiyordu: yumuşaklık ve aşamalılık.

Ada-manastır Lindisfarne

Aidan piskoposluk merkezi olarak bir şehir değil, bir ada istedi: bugün Holy Island olarak bilinen Lindisfarne, kraliyet kalesi Bamburgh açıklarında, gelgitin günde iki kez anakaradan ayırdığı bir kara şerididir^[24][25]. Bu tercih anlamlıdır. Roma geleneğinde piskopos şehirde oturur; Kelt geleneğinde ise bir manastırda yaşar. Hem piskopos hem keşiş olan Aidan, dua edeceği, öğreneceği, öğrencilerini yetiştireceği ve çevreye ışık saçacağı bir ada istedi; Lindisfarne, Iona'nın manevi kızı olacaktı.

Burada 635'te, Hristiyan dünyasının en ünlü manastırlarından birine dönüşecek bir manastır kurdu. İki kuşak sonra ada sanatının şaheseri olan meşhur Lindisfarne İncilleri burada tezhiplenecek; Aziz Cuthbert burada yaşayacak ve ölecek; buradan bütün bir azizlik akımı doğacaktı. Aidan'ın ektiği tohum bir ormana dönüşecekti.

Tercüman kral

Bede'nin bıraktığı en güzel sahnelerden birinde kral ile piskopos yan yana durur. Yeni gelen Aidan henüz İngilizce bilmiyordu; Iona'da yetişen Kral Oswald ise İrlandacayı akıcı biçimde konuşuyordu. İlk zamanlarda piskoposun Galce vaaz ettiği, kralın bizzat onun sözlerini çevirdiği ve bunları kontlarına ve hizmetkârlarına aktardığı sık sık görülüyordu^[26].

“Uzun sürgünü sırasında İskoçların dilini kusursuzca öğrendiği için kralın Tanrı sözünü beyleri ve görevlileri adına bizzat tercüme ettiğini görmek çok güzeldi.” — Bede, Kilise Tarihi, III, 3^[27]

Bu görüntü Aidan ile Oswald arasındaki ittifakı özetler: Kilise'yi kendi çıkarı için kullanan bir kral değil, adalardan gelen alçakgönüllü keşişin önünde manen diz çökerek Söz'ün hizmetkârı olan bir kral. Northumbria'nın müjdelenmesi, azizlik ile Tanrı'nın hizmetine verilmiş iktidar arasındaki bu dostluktan doğdu.

Yaya, asla at sırtında değil

Hristiyan hafızasında en çok yer eden ayrıntı, Aidan'ın yaya yolculuk etmesidir. Bir piskopos olarak ata binebilirdi; karşılaştığı insanlarla aynı seviyede kalmak için bunu reddetti. Bede bu özelliği temel bir nitelik olarak kaydetmiştir:

“Yolculukta ya da başka bir yerde olsun, acil bir zorunluluk dışında ülkeyi at sırtında değil, yaya dolaşmayı alışkanlık edinmişti; böylece insanların arasında yürürken zengin ya da yoksul birini gördüğünde hemen durabilir, imansızsa onu iman gizemine çağırabilir, imanlıysa imanda güçlendirebilirdi.” — Bede, Kilise Tarihi, III, 5^[28]

Yürümek Aidan için bir pedagojiydi. Piskopos at sırtındayken halkın üstünden geçer; yaya olduğunda onunla birlikte yürür. Misyon bir denetim gezisi değil, yol kenarında insandan insana gerçekleşen bir karşılaşmaydı.

Sadaka ve kölelerin fidyeyle kurtarılması

Aidan kendisi için hiçbir şey saklamıyordu. Krallardan ve zenginlerden aldığı her şeyi hemen yoksullara dağıtıyordu^[29]. Dahası, kendisine verilen parayla haksız yere satılmış köleleri fidyeyle kurtarıyor; özgürlüğüne kavuşturduğu pek çoğunu eğitip rahipliğe yükseltiyordu^[30][31]. Bu son derece güçlü bir davranıştı: piskopos sadakayı bir manevi yükselişe dönüştürüyor, eski esirleri Kilise'nin gelecekteki rahipleri yapıyordu.

“Zenginlerden aldığı bütün parayı ya, söylendiği gibi, yoksulların yararına dağıtır ya da haksız yere köle olarak satılmış olanları fidyeyle kurtarmak için kullanırdı. Bu yolla kurtardıklarının birçoğunu sonradan öğrencisi yaptı; onları eğitip yetiştirdikten sonra rahipliğe yükseltti.” — Bede, Kilise Tarihi, III, 5^[32]

On iki İngiliz gencinin okulu

Aidan İngiliz Kilisesi'nin geleceği için parlak bir öngörüye sahipti: yalnızca dışarıdan gelen İrlandalı keşişlerle yetinmeyip din adamlarını yerinde yetiştirmek. Northumbria'nın yakında kendi piskoposlarına, öğretmenlerine ve yerli Kilisesine sahip olması için Lindisfarne'da on iki İngiliz gencini çocukluklarından itibaren eğitime aldı^[33][34].

Bu umut fazlasıyla gerçekleşti. On iki genç arasında geleceğin Melrose başrahibi, ardından Lindisfarne başrahip-piskoposu Eata ile Doğu Saksonlarının gelecekteki piskoposu Cedd ve yine aziz ilan edilecek Mercia Piskoposu Chad kardeşler vardı^[35]. Adadaki küçük okul, İngiliz episkoposluğunun rahmi oldu.

Azizler yetiştiren bir Kilise

Aidan'ın en parlak meyvesi, çevresinde uyandırdığı ya da desteklediği azizlerdir. Hilda adlı soylu bir kadın kendini Tanrı'ya adamak istediğinde onu teşvik eden, Northumbria'ya geri çağıran ve çağrısında yönlendiren Aidan'dı; Hilda daha sonra Whitby başrahibesi ve İngiliz Kilisesi'nin en büyük simalarından biri olacaktı^[36]. Aidan'ın öldüğü gece ise Cuthbert adlı genç bir çoban, manastır hayatını seçmesini sağlayan görümü aldı^[37].

Bir hayatın verimliliği meyveleriyle ölçülür; pek az aziz çevresinde böyle bir çiçeklenme meydana getirmiştir. Bu soyun devamı için Aziz Cuthbert, Whitby'li Azize Hilda ve onun uzak mirasçısı Saygıdeğer Bede maddelerine bakınız.

Dua ve Kutsal Yazı

Bunca faaliyetin merkezinde Aidan her şeyden önce bir tefekkür insanıydı. Bede, boş zamanını Kutsal Yazı'yı okumaya ve ezberletmeye ayırdığını; ister din adamı ister laik olsun kendisine eşlik eden herkesi aynı disipline bağladığını kaydeder: nereye giderlerse gitsinler ya mezmurları tefekkür edecek ya da Kutsal Yazıları inceleyeceklerdi^[38]. Misyon duadan fışkırıyor, eylem sindirilmiş Söz'den doğuyordu.

Oruç ve Inner Farne'da inziva

Aidan büyük bir çilecilik içinde yaşıyordu. Öğrencileriyle birlikte, Paskalya'dan sonraki elli sevinç günü dışında bütün yıl boyunca çarşamba ve cuma günleri dokuzuncu saate, yani yaklaşık saat üçe kadar oruç tutardı; onun örneğini izleyen pek çok kişi bu disiplini benimsedi^[39]. Yalnızlık içinde dua etmek istediğinde, Bamburgh açıklarında rüzgârlara açık, ıssız küçük Farne adasına çekilirdi^[40]. Denizin sessizliğinde yorulmak bilmez havari Tanrı'yla yeniden güç buluyordu. Cuthbert de daha sonra burada keşiş olarak yaşayacaktı; yolu ona Aidan göstermişti.

Kudretlilerin karşısında İncil'e özgü özgürlük

Aidan'ın yumuşaklığı asla dalkavukluğa dönüşmedi. Bede, piskoposun zenginlere yaltaklanmadığını, korku ya da çıkar uğruna onların kusurları karşısında susmadığını, aksine onları sert bir açıklıkla düzelttiğini vurgular^[41]. Güçlü kişiler sofrasına geldiğinde onlara yalnızca yoksulların sade yemeğini sunuyor; küçümsemeden ama pohpohlamadan servetin boşluğunu hissettiriyordu. Büyüklerin karşısındaki bu söz özgürlüğü, küçüklere gösterdiği şefkatin tam öteki yüzüdür: alçakgönüllüleri teselli eden, güçlüleri sarsan aynı hakikat sevgisi.

Dostu ve şehit kral Oswald

Aidan ile Oswald arasındaki dostluk kralın ölümüne kadar sürdü. Bede ikisini birden resmeden bir olay anlatır. Bir Paskalya günü kral piskoposla sofraya oturmak üzereyken dışarıda bir yoksul kalabalığının dilendiği bildirildi. Oswald şölen için hazırlanmış gümüş tabağı hemen yoksullara göndertti, hatta parçalarını dağıtmak için tabağı kırmalarını emretti. Bundan etkilenen Aidan kralın sağ elini tuttu ve şöyle haykırdı: “Bu el hiç çürümesin!”^[42]

Oswald 642'de, pagan Mercia Kralı Penda'ya karşı savaşırken askerlerinin ruhları için dua ederek öldü. Gelenek, Aidan'ın sözünün yerine geldiğini, kralın sağ elinin bozulmadan kaldığını ve saygı gösterilen kutsal bir emanete dönüştüğünü aktarır^[43]. Kral şehit olarak öldü; piskopos onun hatırasına sadık kalarak dokuz yıl daha yaşadı.

Oswine ve yoksula verilen at

Oswald'dan sonra Deira bölgesinde, Bede'nin Aidan'ın dostu diye andığı, olağanüstü iyi ve alçakgönüllü bir başka kutsal kral, Oswine, hüküm sürdü. Aidan'ın hayatındaki en meşhur olay at hikâyesidir. Oswine piskoposa, sürekli yürümesin ve nehirleri yaya geçmek zorunda kalmasın diye koşumlarıyla birlikte seçkin bir kraliyet atı vermişti. Aidan yolda bir yoksul dilenciyle karşılaşınca hiç tereddüt etmeden kraliyet atını, koşumlarıyla birlikte ona verdi^[44].

Bunu öğrenen kral üzüldü: “Yoksullara verebileceğimiz daha değersiz atlarımız yok muydu da özellikle senin için seçtiğim bu atı elden çıkarmak gerekti?” Aidan yüzyılları aşan şu sözle karşılık verdi:

“Ne diyorsun, ey kral? Bu kısrak yavrusu senin için Tanrı'nın şu evladından daha mı değerlidir?” — Bede, Kilise Tarihi, III, 14^[45]

Devamı daha da güzeldir. Avdan dönen ve ateşin yanında ısınan kral bu sözleri düşündü; birden silahlarını bıraktı, piskoposun ayaklarına kapandı, bağışlanma diledi ve Aidan'ın Tanrı'nın evlatlarına vereceği hiçbir şeye bir daha itiraz etmeyeceğine söz verdi. Bunu gören piskopos çok duygulandı ve gözyaşlarına boğuldu. Bir rahip, kral anlamasın diye İrlandaca olarak nedenini sordu. Aidan şöyle cevap verdi:

“Kralın uzun yaşamayacağını biliyorum; çünkü hiç bu kadar alçakgönüllü bir kral görmedim. Bu millet böyle bir öndere layık değil.” — Bede, Kilise Tarihi, III, 14^[46]

Peygamberlik gerçekleşti. Oswine 20 Ağustos 651'de haince öldürüldü. Yüreği parçalanan Aidan ondan yalnızca on iki gün fazla yaşadı^[47][48]. Piskoposun yumuşaklığı ile kralın yumuşaklığı neredeyse aynı anda gelen ölümde bile birleşti.

Fırtınayı dindiren yağ

Mucizevi anlatıları ölçüsüzce kullanmayan Bede, Aidan'ın birkaç mucizesini aktarır. Bunlardan biri denizdeki bir fırtınayla ilgilidir. Aidan, kralın genç nişanlısına gemi yolculuğunda eşlik edecek bir rahibe kutsanmış yağ dolu küçük bir şişe verdi; bir fırtına çıkacağını ve o zaman yağı dalgaların üzerine dökmesi gerektiğini söyledi. Söylediği gerçekleşti: fırtına kopunca rahip yağı döktü ve deniz hemen sakinleşerek teknenin limana dönmesini sağladı^[49]. Peygamberlik armağanı ve İncil geleneğindeki gibi unsurlar üzerindeki hâkimiyet (krş. Mk 4,39), keşişin azizliğini gösteriyordu.

Bamburgh'da geri dönen alevler

En çarpıcı mucize bir kuşatma sırasında gerçekleşti. Hristiyanların amansız düşmanı pagan Mercia Kralı Penda, Bamburgh kraliyet kalesine saldırdı. Kaleyi ele geçiremeyince şehri yakmak için surlara kirişler ve çalı demetleri yığıp ateşe verdi. Aidan o sırada iki mil uzaktaki Farne adasında inzivadaydı. Rüzgârın şehre doğru taşıdığı alevleri ve dumanı görünce gözlerini ve ellerini göğe kaldırıp gözyaşları içinde haykırdı:

“Gör, ya Rab, Penda ne büyük kötülükler yapıyor!” — Bede, Kilise Tarihi, III, 16^[50]

Bede'ye göre rüzgâr hemen yön değiştirdi ve alevleri onları yakanların üzerine çevirdi; korkuya kapılan kuşatmacılar geri çekildi^[51]. Tanrı adamının duası, silahların yapamadığını yaparak bir şehri kurtardı. Sonraki gelenek, itfaiyecilerin koruyucu azizi sayılmasını ve meşale simgesini bu sahneye bağladı.

Kilisenin payandasına yaslanarak

Aidan piskoposluğunun on yedinci yılında, 31 Ağustos 651'de öldü^[52]. Bamburgh yakınlarında bulunduğu sırada hastalandı. Kendisi için kilisenin batı duvarına yaslanan bir çadır kurulmuştu; ruhunu Tanrı'ya, yapıyı destekleyen ahşap payandaya yaslanmış halde teslim etti^[53].

Bede insanları etkileyen bir ayrıntı daha ekler: azizin ölürken yaslandığı bu payanda, bu ahşap direk, ona dokunan kişinin azizliğiyle korunmuşçasına kiliseyi yok eden iki ayrı yangından da zarar görmeden kurtuldu. Daha sonra yeni kilisede saklandı ve yanında mucizeler gerçekleşti^[54]. Hiçbir şeye sahip olmayan piskopos, kutsal emanet olarak basit bir yapı direği bırakmıştı; bu, yoksulluğunun kusursuz bir simgesiydi.

Cuthbert'in görümü

Aidan'ın öldüğü gece, onlarca kilometre uzakta tepelerde sürü güden bir genç vardı: adı Cuthbert idi. Uyanık kalıp dua ederken birden göğün açıldığını ve bir ışığın indiğini gördü; melekler ortada ateşten bir ruhu göğe taşıyordu. Sabah, Piskopos Aidan'ın tam o saatte öldüğünü öğrendi. Sarsılan Cuthbert, göğe yükselirken gördüğü ruhun azize ait olduğunu anladı ve keşiş olmaya karar verdi^[55].

Böylece Aidan'ın ölümü, Kuzey'in en sevilen azizi olacak kişinin çağrısını hemen doğurdu. Iona'nın “küçük ateşi” yeryüzünde sönerken başka bir meşale yaktı. Bu hikâyenin devamı için Aziz Cuthbert maddesine bakınız.

Kelt hesabı

Aidan, Paskalya tarihini Roma'dakinden farklı eski bir yöntemle hesaplayan ve keşişleri kendilerine özgü bir tonsür taşıyan Kelt Kilisesi'ne bağlıydı. Doktrine değil, ibadet uygulamasına ilişkin bu konularda İrlanda Kilisesi, başka her yerde yerleşen Roma uygulamasından zamanla uzaklaşmıştı^[56][57]. Aidan iyi niyetle Iona'daki atalarının geleneğine bağlı kaldı.

Bede'nin ölçülü hükmü

Bede'nin hem tarihçi hem Katolik olarak büyüklüğü burada ortaya çıkar. Bede kesin biçimde Roma yanlısıydı ve Aidan'ın yanlış bulduğu Paskalya hesabını açıkça eleştiriyordu. Yine de azizi bu hesap hatasına indirgemeyi reddetti. İbadet uygulaması ile azizliği dikkatle ayırdı ve Aidan'a, bir itirazcıdan geldiği için daha da inandırıcı olan şu övgüyü sundu:

“Bu adamda gerçekten övgüye layık olduğunu bildiğim ya da inandığım her şeyi över ve hayranlıkla karşılarım; çünkü bunlar Tanrı'nın hoşuna giden şeylerdir: barışa ve hayırseverliğe, ölçülülüğe ve alçakgönüllülüğe sevgisi; öfke ile açgözlülüğü yenmiş, gurur ile boş şöhreti hor gören ruhu.” — Bede, Kilise Tarihi, III, 17^[58]

Bede, Aidan'ı Paskalya'yı doğru hesaba göre kutlamadığı için eleştirir; ancak hemen ardından Diriliş'i doğru iman, dindarlık ve sevgiyle kutladığını, birlikten küçümsediği için değil, “kanonik hesabı bilmediği için” böyle davrandığını ekler^[59]. Bu, Katolik ayırt etme yetisinin örneğidir: Kilise disiplininin hakikatine sıkıca bağlı kalırken, hayatı İncil'in kesintisiz vaazı olan ve Tanrı tarafından açıkça sevilen bir azizi mahkûm etmemek. Aziz olmak hatasız olmak değildir; sevgide yetkinleşmektir.

Whitby (664) ve kutsal emanetlerin taşınması

Paskalya meselesi Aidan'ın ölümünden on üç yıl sonra, Azize Hilda'nın manastırında toplanan Whitby Sinodu'nda (664) çözüldü. Kral Oswiu, özellikle Aziz Wilfrid tarafından savunulan Roma uygulamasını benimsedi^[60]. Piskopos Colman'ın önderliğindeki bazı İrlandalı keşişler geleneklerini değiştirmek yerine kuzeye çekilmeyi seçti; Colman giderken Aziz Aidan'ın kemiklerinin bir bölümünü Iona'ya götürdü^[61]. Böylece Northumbria havarisinin kutsal emanetleri, ölümünden sonra kendisini misyona gönderen adanın yolunu yeniden tuttu.

Kutsal emanetler ve mekânlar

Aidan önce Lindisfarne'da, Aziz Petrus Kilisesi sunağının sağına, “böylesine büyük bir piskoposa yaraşır onurlarla” gömüldü^[62]. Kutsal emanetlerinin bir bölümü daha sonra Colman'la Iona'ya gitti^[63]; XI. yüzyılda Glastonbury keşişleri Aidan'a ait olduğu sanılan emanetler elde ederek kültünün Güney İngiltere'de yayılmasına katkıda bulundu^[64]. Lindisfarne (Holy Island) bugün de önemli bir hac yeridir; elinde meşale tutan Aziz Aidan heykeli onun hatırasını yaşatır.

Koruyuculukları ve hatırası

Yortusu, öldüğü gün olan 31 Ağustos'ta Katolikler, Ortodokslar ve Anglikanlar tarafından kutlanır^[65][66]. Northumbria'nın koruyucu azizi olarak, Bamburgh alevleri mucizesine atfen sonraki gelenek onu itfaiyecilerin de koruyucusu saymıştır. Adı okullara ve Durham Üniversitesi'ndeki bir koleje verilmiştir. Her şeyden önce hatırası, bugün yeniden zamanımıza uygun bir misyon dersi olarak keşfedilen alçakgönüllü, yumuşak, yoksul ve gezgin bir müjdeleme tarzına bağlıdır.

Northumbria havarisi, ölümünden on dört yüzyıl sonra şaşırtıcı biçimde günceldir. Önce, insanın baskıyla değil, yumuşaklık ve örnekle iman kazandırdığını öğretir: “daha yumuşak bir öğretinin sütü”, hakikatin kendisine dayatılmasına artık katlanamayan ama adanmış bir hayattan hâlâ etkilenebilen dünyaya ulaşmanın tek yoludur.

Ardından yoksulun özgürlüğünü öğretir. Aidan hiçbir şeye sahip değildi; her şeyini veriyor, yaya yürüyor ve mütevazı insanların yemeğini yiyordu. Krallar üzerindeki otoritesi bu feragatten geliyordu. Hiçbir şeye bağlanmayan piskopos her şeyi söyleyebilirdi, çünkü kaybedecek ya da kazanacak hiçbir şeyi yoktu. Kudretlilerin karşısındaki İncil'e özgü özgürlüğü, gerçek yoksulluğunun doğrudan meyvesiydi.

“Bu kısrak yavrusu senin için Tanrı'nın şu evladından daha mı değerlidir?” — Aidan'ın Kral Oswine'a yönelttiği soru, yüzyılları aşan bir vicdan muhasebesidir. Sahip olduğumuz, sakladığımız ve tercih ettiğimiz her şey için aziz bize şunu sorar: Bunlar, Mesih'in kendisini gizlediği tek bir yoksuldan gözümüzde daha mı değerlidir? Bu, her şeyini verip Tanrı'yı kazanan bir adamın sorusudur. Kayıp bir adadan gelen küçük bir ateş; alevi hâlâ aydınlatmayı sürdürüyor.

• Aziz Columba (521-597) — Aidan'ı yetiştirip gönderen Iona manastırının kurucusu.
• Saygıdeğer Aziz Bede (672-735) — Aidan'ın bütün portresini borçlu olduğumuz tarihçi ve anlaşmazlıklarına rağmen onun hayranı.
• Aziz Cuthbert — Aidan'ın ölüm görümünün keşiş yaptığı çoban ve ondan sonra Lindisfarne'ın en büyük azizi.
• Whitby'li Azize Hilda — Aidan'ın teşvik ettiği başrahibe ve 664 sinodunun ev sahibesi.
• Canterbury'li Aziz Augustinus ve Aziz Gregorius Magnus — güneyden başlayan paralel Roma misyonu.
• Aziz Patrick ve Aziz Columbanus — misyoner Kelt manastır geleneğinin diğer büyük simaları.
• Aziz Wilfrid — Whitby Sinodu'nda Roma uygulamasını savunan ve Aidan'dan kalan Paskalya tartışmasını sona erdiren kişi.