Aziz Patrick (yak. 385 – yak. 461)

İrlanda'nın havarisi

Patrick, Kilise tarihinde eşsiz bir yere sahiptir: Roma İmparatorluğu sınırlarının ötesinde yaşayan bir halka gönderildiği bilinen ilk büyük misyonerlerden biridir. Ondan önce Hristiyanlık orbis romanus'un şehirlerinde büyümüştü; onunla birlikte denizi aşıp şehirsiz ve Latince yazısız, küçük krallıklar halinde örgütlenmiş, rahip sınıfı druidlerin egemen olduğu Kelt kabile toplumuna ulaştı. Bir kuşak içinde İrlanda Hristiyan oldu — öyle ki bir sonraki yüzyıldan itibaren, Avrupa kıtasını sırayla yeniden müjdeleyecek keşişler ve misyonerler diyarı haline geldi^[7][8].

Bu sonuç siyasal baskıya hiçbir şey borçlu değildir. Patrick'in arkasında ne imparator, ne lejyon, ne de devlet aygıtı vardır. Vaaz etme izni karşılığında krallara hediyeler dağıtarak, güvenliğini kendi kesesinden ödeyerek, ölüme ve köleliğe açık biçimde, birkaç yol arkadaşıyla tek başına ilerler. Başarısı sebatına, güvenine ve Tanrı'nın bu iş için en değersiz olan kendisini seçtiğine dair inancına dayanır.

Kendi yazılarıyla tanınan bir aziz

Antikçağın azizlerinin çoğu bize ancak ölümlerinden sonra yazılmış yaşamöyküleriyle ulaşmıştır. Patrick bir istisnadır: bize eleştirmenlerce oybirliğiyle kendi elinden çıktığı kabul edilen iki özgün metin bırakmıştır; bunlar İrlanda'da yazılmış en eski Latince metinler arasındadır^[9][10][11].

İlki, yaşlanmış ve bazılarınca eleştirilen Patrick'in hayatını anlatarak kendini savunduğu ve Tanrı'ya şükrettiği yaklaşık altmış paragraflık bir metin olan Confessio'dur (İtiraf). İkincisi, adamları yeni vaftiz edilmiş İrlandalıları katledip köleleştiren Breton savaş reisi Coroticus'a karşı sert bir protesto olan Epistola ad milites Corotici'dir (Coroticus'un askerlerine Mektup). Kaba ama dokunaklı Latincesiyle bu iki yazı, onun hakkında kesin olarak bilinen her şeyin kilit taşıdır: tarihi efsaneden ayırmayı sağlar ve menkıbe yazarlarının olağanüstü öykülerinin altında gerçek bir insanın sesini buldurur.

«Ben, Patrick, günahkâr, bütün imanlıların en kıt anlayışlısı ve en aşağısı, ve birçokları tarafından hor görülen…» — Aziz Patrick, İtiraf, §1^[12]

Patrick ve Palladius: iki misyon, eski bir karışıklık

Patrick'in yaşamına girmeden önce, tarih eleştirisinin uzun süre tartıştığı bir güçlüğü gidermek gerekir. Çağdaş ve güvenilir bir kaynak olan Akitanyalı Prosper'in vakayinamesi, 431 yılında Papa I. Caelestinus'un Palladius adlı bir diyakozu «Mesih'e inanan İrlandalılara ilk piskopos» (ad Scottos in Christum credentes … primus episcopus) olarak gönderdiğini aktarır^[13][14]. Demek ki İrlanda'da zaten Hristiyanlar ve ilk bir piskopos vardı, Patrick'in gelişinin geleneksel tarihinden (432) bir yıl önce.

İrlanda geleneği bu güçlüğü, Patrick'i Palladius'un hızlı ölüm ya da başarısızlığından sonra gönderilen halefi yaparak çözmüştür. T. F. O'Rahilly gibi kimi modern tarihçiler «iki Patrick kuramı»nı bile ileri sürüp iki kişiliği birleştirmişlerdir. Ama ölçüleri doğru tutmak gerekir: Palladius ne olursa olsun, Confessio'nun Patrick'i, özgün yazıları kendi çapında büyük bir misyonerlik eserini belgeleyen sağlam biçimde tarihsel bir kişiliktir. Bilimsel soru, kronoloji ve iki misyonun eklemlenişiyle ilgilidir; İrlanda'nın havarisinin varlığı ya da azizliğiyle değil^[15][16].

Roma Britanyası'nda Hristiyan bir aile

Patrick yaklaşık 385-389 yıllarında Roma Britanyası'nda — bugünkü Büyük Britanya'da, o dönemde dağılmakta olan İmparatorluk'un bir eyaletinde — doğdu. Hristiyan ve saygın bir aileye mensuptu. Bunu İtiraf'ının başında kendisi söyler: babası Calpornius, diyakon ve decurio (decurio), yani belediye yönetiminden ve vergilerden sorumlu meclis üyesiydi; dedesi Potitus ise rahipti^[17][18]. Ailenin, tam yeri bilginler arasında hâlâ tartışmalı olan (Britanya'nın batısında bir yerlerde) Bannavem Taberniae kasabası yakınlarında villula adında bir çiftliği vardı.

Anlamlı bir ayrıntı: Patrick, bu aile imanının kendisini sarmadığını kabul eder. Ergenlik çağında adı Hristiyan ama yüreği değildi; Tanrı'yı ihmal ettiğini ve on beş yaşlarında, ömrü boyunca utanç duyacağı ağır bir günah işlediğini itiraf eder. Onu imanlı biri yapacak olan eğitim değil, çile olacaktır^[19].

On altı yaşında esir alındı

On altı yaşlarında, hayatının akışı değişir. İrlandalı yağmacılar kıyıya çıkar, aile çiftliğini talan eder ve onun deyimiyle «onca binlerce kişiyle birlikte» onu esir alıp götürür. Roma egemenliği dışında kalan İrlanda, can çekişen bir İmparatorluk tarafından artık iyi savunulamayan Britanya kıyılarındaki bu köle akınlarıyla kısmen geçiniyordu^[20][21].

Soylu bir aileden gelen genç, bilinen dünyanın ucunda, dilini bilmediği putperest bir ülkede, dönüş umudu olmadan köle olur. Gelenek onu adanın kuzeydoğusunda bir efendinin hizmetine yerleştirir; Slemish Dağı'nın (Antrim kontluğu) yamaçlarında sürüleri güder — dindar bir rivayet olmaktan çok kesin bir yer olmasa da, Patrick'in çoban olarak durumunu anlattıklarına sadıktır.

Altı yıllık esaret: yüreğin ihtidası

Bu altı yıllık esaret, onun kutsallığının potasıdır. Tepelerin yalnızlığı onu ezmek yerine Tanrı'ya yöneltir. Açlıkta, soğukta ve terk edilmişlikte, ılık çocuk durmaksızın dua eden bir adama dönüşür. Arkasında şaşırtıcı yoğunlukta bir sayfa bıraktı:

«İrlanda'ya geldikten sonra, her gün sürüleri güdüyordum ve gün içinde sık sık dua ediyordum; Tanrı sevgisi ve korkusu içimde gittikçe büyüyordu, iman artıyordu ve ruh canlanıyordu, öyle ki tek bir günde yüz kadar dua ediyordum, geceleyin de neredeyse o kadar. [...] Şafaktan önce uyanıp dua etmek için kalkıyordum, karda, ayazda, yağmurda, ve hiçbir acı hissetmiyordum.» — Aziz Patrick, İtiraf, §16^[22]

Patrick'in gerçekten Hristiyan olduğu yer Britanya değil, orasıdır. Daha sonra bütün esaretini Tanrı'nın bir eğitimi olarak yorumlayacaktır: «Rab, imansızlığımın vicdanını açtı, öyle ki, geç de olsa günahlarımı hatırlayayım ve tüm yüreğimle Rabbim Tanrı'ya döneyim.»^[23]

Kaçış: «İşte, gemin hazır»

Altı yıl sonra, geceleyin gelen bir işaret ona kurtuluşunu haber verir. Uykusunda bir ses, yakında vatanına kavuşacağını söyler, ardından: «İşte, gemin hazır.» Oysa gemi, hiç görmediği bir limanda, yaklaşık iki yüz mil uzaktaydı^[24].

Patrick kaçar, «Tanrı'nın gücüyle» tek başına bilinmedik bir ülkeyi aşar, limana ulaşır ve önce bir ret, ardından bir fikir değişikliğinden sonra gemiye kabul edilir. Yolculuğun ve ıssız bir bölgede günlerce süren çetin yürüyüşün ardından — bu sırada açlıktan mucizevi bir kurtuluş aktardığı bölüm —, sonunda Britanya'da sevdiklerine kavuşur; onu ölümden dönmüş bir evlat gibi karşılarlar ve bir daha asla gitmemesi için yalvarırlar^[25].

Victoricus'un Görümü: "İrlandalıların Sesi"

Patrick burada durabilirdi: mensubu olduğu sınıfın sakin hayatına dönüp esaret adasını unutabilirdi. Tam tersi oldu. Dönüşünden birkaç yıl sonra, geceleyin, hayatının en ünlü görümünü aldı — bundan sonrasını belirleyecek olan görümü. Victoricus adlı bir adam, « İrlanda'dan geliyormuş gibi, sayısız mektupla » ona doğru geldi; ona, « İrlandalıların Sesi » (Vox Hiberionacum) başlıklı bir mektup uzattı. Ve o okurken, bütün bir halkın haykırışını işittiğini sandı:

« Mektubun başlangıcını yüksek sesle okurken, o anda, batı denizine yakın Foklut Ormanı civarında oturanların sesini işittiğimi sandım; ve tek bir sesmiş gibi haykırıyorlardı: "Sana yalvarıyoruz, kutsal genç adam, gel ve yine aramızda yürü." Ve yüreğim parçalandı, daha fazla okuyamadım ve işte böyle uyandım. » — Aziz Patrick, Confessio, §23^[26]

Bu çağrı onu derinden sarstı. Batı denizine yakın Foklut Ormanı, tam da onun köleliğinin bölgesiydi: onu köleleştirmiş olanlar, şimdi onu havari olarak istiyorlardı. Patrick bunda Tanrı'nın bir buyruğunu gördü ve bütün hayatını feda etme pahasına buna uydu.

Yetişme ve Piskoposluk

Bu görümle İrlanda'ya hareket arasındaki yıllar konusunda Confessio ölçülüdür, geç dönem hagiografya ise boldur — bu yüzden ayırt etmek gerekir. Patrick kendisi yalnızca diyakoz, ardından piskopos olarak takdis edildiğini söylerken, bir yandan da eğitim eksikliğini itiraf eder (rusticus, der, esareti yüzünden Latincesi bozulmuş « kırsal kesimden bir adam »)^[27].

VII. yüzyıl Hayatlarından itibaren İrlanda geleneği, onun kıtada, özellikle Auxerre'de aziz Germanus yanında yetiştiğini ve Palladius'un ölümünden sonra İrlanda'ya gönderildiğini ekler. Britanya ile Galya arasındaki bağlar bağlamında akla yatkın olan bu ayrıntılar, onun sahih yazılarında yer almaz ve sonraki bir yeniden kurguya aittir: bunlar bu yüzden kurulu bir olgu olarak değil, gelenek olarak aktarılacaktır^[28][29]. Auxerre piskoposu figürü için bkz. Auxerreli Aziz Germanus.

Putperest Bir Halkın Arasında Piskopos

Geleneksel kronolojiye göre 432 civarında Patrick İrlanda'ya piskopos olarak ayak bastı. Misyonunun, denildiğine göre, otuz yıl kadar sürdüğü söylenir. Bu misyon, adayı dolaşmak, vaaz vermek, çok sayıda vaftiz yapmak, her yerde din adamları takdis etmek, bakireleri ve keşişleri takdis etmek ve hiçbir şeyin olmadığı yerde bir Kilise teşkilatlandırmaktan ibaretti. Bunu doğaüstü bir gururla yazar:

« Nasıl olur da İrlanda'da, Tanrı bilgisine hiç sahip olmamış, ama şimdiye kadar hep putlara ve murdar şeylere tapmış bir halk, yakın zamanda Rab'bin halkı haline geldi ve Tanrı'nın oğulları diye adlandırıldı? » — Aziz Patrick, Confessio, §41^[30]

Bu eser sürekli tehlike olmadan gerçekleşmedi. Patrick zincire vurulduğunu, ölümle tehdit edildiğini, soyulduğunu anlatır; güven içinde vaaz edebilmek için kralların korumasını satın almak ve kendisine eşlik eden reis oğullarına ödeme yapmak zorunda kaldığını söyler. Tanrı'nın kendisine emanet ettiği sürüyü terk etmemek için şehitliğe kadar her şeye hazırdı^[31].

Krallar, Druidler ve Paskalya Ateşi

İşte burada, özellikle VII. yüzyıl İrlandalı hagiograflarının, en başta Muirchú ve Tírechán'ın şekillendirdiği efsane Patrick'i başlar; onların Hayatları Book of Armagh içinde korunmuştur. Onların anlatıları Patrick'ten iki yüzyıl sonradır ve tarihî bir özle, eğitmek amacıyla mucizeleri harmanlar; bunlar tanıkların raporları değildir ve Katolik ihtiyat, onları sahih yazıların otoritesiyle karıştırmadan saygıdeğer bir gelenek olarak kabul etmekten ibarettir^[32][33].

Bu bölümlerin en ünlüsü, Tara'da yüce kral Lóegaire ile çatışmadır. Muirchú'ya göre, Paskalya akşamı Patrick, kraliyet fermanının kralın ateşinden önce hiçbir ateş yakılmasını yasaklamasına aldırmadan Slane tepesinde büyük bir Paskalya ateşi yaktı. Druidler bu alevi görünce Lóegaire'i uyardılar: « Eğer bu ateş bu gece söndürülmezse, asla sönmeyecek. » Patrick, kralın büyücülerine karşı bir harikalar yarışında üstün geldi ve bütün krallıkta vaaz etme özgürlüğünü elde etti. Anlatının ayrıntısını kabul edip etmemek bir yana, özde bir gerçeği söyler: Mesih'in ışığı, onu taşıyan halkı yok etmeden eski dine galip geldi^[34].

Vaftizler, Din Adamları ve İrlanda Kilisesi'nin Temelleri

Harikaların ötesinde, Patrick'in kalıcı eseri kurumsal oldu. İrlanda'nın dinî merkezi haline gelecek ve bugün de öyle kalan Armagh (Ard Mhacha) piskoposluk makamını kurdu (Armagh'taki iki Aziz Patrick katedrali, Katolik ve Anglikan). Yerli bir din adamları sınıfı takdis etti, bir kilise teşkilatının temellerini attı ve takdis edilmiş hayatın gelişmesini destekledi: kadınlar, bazen ailelerinin iradesine rağmen, Mesih için bekâreti benimsediler; Patrick Confessio'da buna hayranlığını dile getirir.

Bu tohumdan, sonraki yüzyılda İrlanda'nın azizler ve bilginler diyarı olan manastır altın çağı doğacaktır: Aziz Columba ve Iona'nın, Glendaloughlu Aziz Kevin'in İrlandası, ardından kıta Avrupası'nın bütün bölgelerini yeniden Hıristiyanlaştıracak Aziz Colomban gibi büyük gezgin keşişlerin İrlandası. Bütün bunların kökleri Patrick'in misyonuna uzanır^[35].

Coroticus'a Mektup: Hıristiyan Köleliğine Karşı Bir Haykırış

Patrick'in diğer sahih yazısı, Coroticus'un Askerlerine Mektup, piskoposu şaşırtıcı derecede modern bir ahlaki mücadele içinde gösterir. Coroticus, adı Hıristiyan olan Breton bir savaş reisiydi — askerleri İrlanda'ya bir akın yapmış, Patrick'in henüz vaftiz ettiği neofitleri katledip köleleştirmişti, « hâlâ beyaz giysileri üzerinde, mesh yağının alınlarında hâlâ parladığı » kişilerdi^[36].

Kutsal bir öfkeyle dolan Patrick, suçluları alenen aforoz eder, onları Hıristiyanların cemaatinden ayrılmış ilan eder ve Coroticus'u esirleri iade etmeye çağırır. Bu haydutları « cinlerin vatandaşları » ve « mürted Scotlar ve Pictlerin müttefikleri » olarak damgalar ve onlara Hıristiyan vatandaşları demeyi reddeder. Bu metin, Müjde adına köle ticaretini ve zayıfların ezilmesini kınayan en eski Hıristiyan belgelerinden biridir — üstelik bizzat köle olmuş bir adamdan geldiği için daha da güçlüdür^[37][38].

« Kendi elimle yazdım ve kaleme aldım, Coroticus'un askerlerine verilecek, teslim edilecek ve gönderilecek bu sözleri: vatandaşlarım demiyorum, ne de kutsal Romalıların vatandaşları, ama kötü işleri yüzünden cinlerin vatandaşları diyorum. » — Aziz Patrick, Coroticus'un Askerlerine Mektup^[39]

Patrick'in iki özgün mektubu kısadır, ama onu uzun Vita'lara sahip pek çok azizden daha iyi tanımamıza yeter. İşte bunları, sonradan ona atfedilen metinlerden nasıl ayırt edeceğiniz:

Confessio: bir «ruhun otobiyografisi»

Confessio bir macera anlatısı değil, ruhani bir savunmadır: yaşlanmış, gençlik hatası ve eğitim eksikliği yüzünden kendisini suçlayan Britanyalı bazı din adamlarının saldırısına uğrayan Patrick, Tanrı'nın kendisi aracılığıyla yaptıklarını anlatarak cevap verir. Bu söz her sayfada döner durur: her şey lütuftur, hiçbir şey kendisinden değildir. Sık sık, birkaç on yıl önce yazılmış Aziz Augustinus'un İtirafları ile karşılaştırılmıştır — iki kitap da bir insanın kendini göstermek için değil, merhametini itiraf etmek için Tanrı'nın önünde çıplak kalmasıdır.

Lütufla yakalanmış bir günahkâr

Patrick'in maneviyatının ilk özelliği derin ve samimi bir alçakgönüllülüktür. Durmadan günahkâr, cahil, layık olmayan biri olduğunu söyler. Bu bir alçakgönüllülük formülü değildir: gençlik hatasının ve önce ılık olan imanının anısını gerçekten taşır. Ama sefaletinin bu bilinci, lütuf kesinliğinden ayrılamaz: Tanrı onun aracılığıyla büyük işler yapabildiyse, bu tam da onun bir hiç olmasındandır.

«Ben öncelikle bir taşralı, bir sürgün, emin olun cahil biriyim; geleceğe dair tedbir almayı bilmem. Ama şunu çok iyi bilirim: aşağılanmadan önce, derin çamura gömülmüş bir taş gibiydim; ve Güçlü Olan geldi ve merhametiyle beni kaldırdı, beni çok yükseğe çıkardı ve beni surun tepesine yerleştirdi.» — Aziz Patrick, Confessio, §12^[45]

Aralıksız dua ve Takdire güven

İkinci özellik, esarette doğmuş ve hiç kesintiye uğramamış sürekli dua hayatıdır. İrlanda tepelerinde gece gündüz edilen yüz dua, her şeyde Tanrı'nın elini gören bir insan şekillendirmiştir: gemiyi duyuran seste, çölde bulunan yiyecekte, tuzaklar arasında korunmada. Güveni tamdır; öyle ki Tanrı İrlanda için ondan isterse şehitliği bile önceden kabul edeceğini söyler^[46].

Derinlemesine Teslis'e bağlı ve Kutsal Yazı'ya dayalı bir iman

Üçüncü özellik, Latincesinin kabalığına rağmen doktrin açısından berrak bir imandır. Confessio, üç Kişide tek Tanrı'yı — Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u — ve dirilmiş Mesih'in tam tanrısallığını ilan eden güçlü bir Teslis iman ikrarı içerir; bu da Patrick'i, o sırada kıtayı kasıp kavuran aryüsçülükten uzak, İznik'in dosdoğru çizgisine yerleştirir. Düşüncesi tamamen Kitab-ı Mukaddes'e dayanır: iki mektubu da, onun için ruhun doğal soluğu olan Kutsal Yazı'dan alıntılarla örülüdür. Bu Teslis dindarlığı ona öyle özgüdür ki, sonradan ona ünlü «Aziz Patrick'in Zırhı» (Saint Patrick's Breastplate) ilahisi atfedilmiştir; korunma için yazılmış Teslis'e ait bir lorica — hayranlık verici bir metin ama üç yüzyıl sonrasına ait olup, onun kaleminden çıkmadan ruhunu yansıtır^[47][48].

Yonca ve yılanlar: gerçeği dindar anlatıdan ayırmak

Bugün iki imge Aziz Patrick'ten ayrılamaz — ve ikisi de geç dönem efsaneleridir; ciddi bir ansiklopedi bunları ne oldukları gibi sunmalı, ama yine de hor görmemelidir.

Birincisi yoncadır (shamrock): Patrick'in, İrlandalılara Teslis gizemini — tek bir ilahi doğada üç Kişi'yi — açıklamak için tek sap üzerinde üç loblu bir yaprak aldığı söylenir. İmge güzeldir ve teolojik açıdan doğrudur, Patrick'in Teslis dindarlığıyla mükemmel uyum içindedir; ama hiçbir eski kaynakta geçmez ve yazılı olarak ancak XVIII. yüzyılın başında belgelenmiştir. Tarihi bir olgu değil, İrlanda'nın ulusal amblemi haline gelmiş dindar bir gelenektir^[49].

İkincisi, Patrick'in bütün yılanları bir dağın tepesinden denize dökerek İrlanda'dan kovduğu anlatısıdır. Oysa son buzul çağından beri kıtadan ayrı bir ada olan İrlanda'da hiçbir zaman yerli yılan bulunmamıştır: efsane, yılanların paganizmi ve Müjde'nin yendiği kötülüğün güçlerini simgelediği sembolik bir okumadır. Burada da imge gerçek bir şeyi — Mesih'in putlar üzerindeki zaferini — tarih olmayan imgeli bir biçimde söyler^[50].

Ölüm, mezar ve 17 Mart bayramı

Gelenek, Patrick'in ölümünü İrlanda'ya vardığında ilk kilisesini kurduğu söylenen Down kontluğundaki Saul'da (Sabhall), 17 Mart 461'e yerleştirir. Yıl tarihi tartışmalıdır — bazı bilginler 493'ü önerir — ama gün, 17 Mart, evrensel olarak kabul görmüştür ve kadim bir bayramın konusudur^[51][52]. Naaşının hemen yakına, Downpatrick'e (Dún Pádraig) gömüldüğü söylenir; Down katedralinin yanındaki granit bir levha, kabrinin saygı gören yerini hâlâ işaretler.

Patrick, kanonizasyon usulünden önceki bir azizdir: ilk yüzyılların bütün azizleri gibi, bir Roma davasıyla «aziz ilan edilmemiştir» — usul henüz yoktu — ama Hristiyan halkın kadim kültüyle, Kilise'nin bütün geleneğince doğrulanarak aziz tanınmıştır. 17 Mart'taki ayin bayramı bütün dünyada kutlanır; Kilise'nin çok ötesinde, İrlanda'nın ve diasporasının ulusal bayramı haline gelmiştir.

İrlanda'nın koruyucusu

Aziz Patrick, Kildareli Azize Brigide ve Aziz Columba ile birlikte İrlanda'nın baş koruyucusudur. Adını, kıtaların hepsine bağlılığını taşıyan muazzam İrlanda diasporasının simgesi New York Aziz Patrick Katedrali de dahil, sayısız kilise taşır. Onun aracılığıyla, V. yüzyılın alçakgönüllü piskoposu bugün dünyanın en tanınmış azizlerinden biridir — görümünde sezilen vaadin her ölçünün ötesinde gerçekleştiğinin parlak kanıtıdır.

On altı asır sonra bile Aziz Patrick şaşırtıcı bir güncelliğini koruyor. Öncelikle bize Tanrı'nın zayıfları seçtiğini hatırlatıyor. Kaçırılmış bir ergen, bir köle, eğitimsiz, eski bir günahın utancını taşıyan biri, koskoca bir ulusun havarisi oldu. Onun Confessio'su baştan sona, kabullenilmiş bir zayıflık içinde sergilenen Tanrı'nın gücünün anlatısıdır — hizmet etmeye layık olmadığını düşünen herkes için bir ders.

Sonra bize kendisine kötülük yapanları sevebileceğini hatırlatıyor. Patrick, onu ailesinden koparıp köle olarak satan halkın yanına, özgür olarak ve kendi isteğiyle döndü — intikam almak için değil, ona Mesih'i götürmek için. Tarihte müjdeye özgü bağışlamayı misyona dönüştürmüş çok az şahsiyet bu kadar açık bir şekilde bunu somutlaştırır.

« Je rends grâce sans cesse à mon Dieu, qui m'a gardé fidèle au jour de l'épreuve, en sorte qu'aujourd'hui je lui offre avec confiance le sacrifice de mon âme comme une victime vivante au Christ mon Seigneur, qui m'a gardé dans toutes mes détresses. » — Aziz Patrick, Confession, §34^[60]

• Akitanyalı Aziz Prosper — 431'de Palladius'un İrlanda'ya gönderildiğini doğrulayan çağdaş vakayinameci, Patrik kronolojisinin belirleyici dayanağı.
• Auxerre'li Aziz Germain — İrlanda geleneğinin Patrick'in eğitimini bağladığı Galyalı piskopos.
• Büyük Aziz Leon — Patrick'in misyonunun çağdaşı olan büyük papa (440-461).
• Aziz Columba — Patrick'ten doğan Hristiyan İrlanda'nın meyvelerinden biri, İskoçya'nın havarisi ve Iona'nın kurucusu.
• Aziz Kolumban — Avrupa kıtasının bir bölümünü yeniden müjdeleyen İrlandalı keşiş, Patrick'in uzak mirasçısı.
• Glendalough'lu Aziz Kevin — Patrik misyonundan doğan İrlanda manastır altın çağının siması.
• Hipponalı Aziz Augustinus — Confessions'un yazarı, Patrick'in çağdaşı; onun ruhani « itirafı », İrlanda havarisininkini aydınlatır.