Konstantinopolisli Aziz Germanos, Kilise'nin fethettikleri için değil, teslim etmeyi reddettikleri için onurlandırdığı azizlerden biridir. İmparatorluk başkentinin 715'ten 730'a patriği olarak, ikonoklast krizine — kutsal imgeleri Hristiyan dindarlığından koparmaya yönelik imparatorluk girişimine — karşı ilk büyük direnişçi oldu. İmparator III. Leon İsauryalı tarafından ikonaların mahkûmiyetini imzalamaya zorlanınca, alınan imana dokunmaktansa görevini bırakmayı ve Platanion'a çekilmeyi tercih etti[1][2].
Hayatı çarpıcı bir karşıtlıkla özetlenebilir. Bizans'ın aristokrat morunda doğmuş, devlet gerekçesiyle idam edilmiş bir patrikiosun oğlu, yaşlılıkta kendisini mahkûm edecek olan aynı imparatorluk makinesi tarafından çocukken sakatlanmış olan Germanos, konsiller, sapkınlıklar, Arap kuşatmaları, saray devrimleriyle neredeyse bir asırlık Bizans tarihini aştı ve sonunda, imparatora karşı tek başına Kilise'nin iktidar karşısındaki özgürlüğünü somutlaştırdı. Ölümünden yarım asır sonra toplanan II. İznik Konsili (787), ona tam adaleti iade etti: Platanion'a çekilmiş, «neredeyse unutulmuş» bu ihtiyar, iman konfesörü ilan edildi[3][4].
Ama Germanos yalnızca cesur bir piskopos değildi: aynı zamanda büyük bir ikona ve liturji teoloğu ve tüm Hristiyan Doğu'nun en güzel Meryem hatiplerinden biriydi. Kutsal Liturji üzerine yorumu, bin yıldan uzun süre Bizans duasını besledi; Meryem'in Mabede Takdimi ve Ölümü (Dormition) üzerine vaazları öylesine doludur ki XII. Pius, 1950'de Meryem'in Göğe Alınması dogmasını tanımlayan apostolik konstitüsyona bunlardan birini bir inci gibi yerleştirdi[5][6]. 712'de bir an hataya düşmüş, hemen ardından doğrulmuş, son soyunmaya kadar sadık kalmış; Doğu Kiliselerinin 12 Mayıs'ta kutladığı (ve Katolik Kilisesi'nin Roma Martyrologiumunda onurlandırdığı) bu gerçek azizdir — sınanmış, cesur ve Meryem'in ilahicisi.
Adı, ailesi, dönemi
Patrikios Iustinianos'un oğlu Germanos
Germanos, kimilerine göre yaklaşık 634'te, kimilerine göre daha çok 645-650 civarında, Bizans'ın en yüksek aristokrasisinden bir ailede Konstantinopolis'te doğdu[7][8]. Babası Iustinianos, İmparator II. Konstans'ın hizmetinde bir patrikiostu — İmparatorluğun en yüksek ileri gelenlerinden biri. Yani Germanos toplumun zirvesinde doğdu: tahtın hemen çevresinde, İmparatorluğun ve Kilise'nin işlerinin kararlaştırıldığı yerde.
Bu köken sıradan bir dünyevi ayrıntı değildir. Germanos'un teolojik kültürünü, iktidar mekanizmalarına dair bilgisini ve özellikle çocukluğunu damgalayacak dramı açıklar. Çünkü Bizans'ta tahta yakınlık aynı zamanda ölümcül bir tehlikedir: oraya hızlı çıkılır, ama daha da hızlı düşülür.
İmparatorluk siyasetiyle sakatlanmış bir çocuk
Yaklaşık 668'de İmparator II. Konstans Siraküza'da suikasta kurban gitti ve bir gasp girişimi, Ermeni subay Mezecius (Mizizios)'u bir süreliğine iktidara taşıdı. Patrikios Iustinianos bu karışıklıklara karışmıştı — ya da karışmış olduğundan şüpheleniliyordu. Genç IV. Konstantinos düzeni yeniden sağladığında Iustinianos'u idam ettirdi[9][10][11]. Mahkûmun oğlu Germanos, iktidardan sonsuza dek uzaklaştırılmak istenen gözden düşmüş ailelerin mirasçılarına ayrılan akıbete uğradı: hadım edildi, harem ağası yapıldı, ardından din adamlığına adanarak Kilise'ye emanet edildi.
Bunun ne anlama geldiğini ölçmek gerekir. Germanos, hayatını seçmeden önce siyasi bir kararla hayatından mahrum bırakıldı: soyundan mahrum, her türlü dünyevi hırstan dışlanmış, imparatorluk iktidarı tarafından bedeninde damgalanmış. Onu çocukken sakatlayan aynı güç, onu yaşlılıkta patrik tahtından kovacak. Germanos'un tüm hayatı böylece iki imparatorluk şiddeti arasında sıkışmıştır — ve Tanrı, bu yaralı hayattan bir iman konfesörü çıkaracaktır.
Konsiller ile ikonoklazma arasında Bizans
Germanos'u anlamak için yüzyılını yerine oturtmak gerekir. VII. ve VIII. yüzyıl Bizans'ı, birleşen doktrin krizleri ve dış baskılar dönemidir. İman düzleminde İmparatorluk, Mesih'te tek bir irade tanıyan sapkınlık olan monotelizmden henüz çıkmıştır; bu sapkınlık, Aziz Maksimos Konfesör'ün mücadelesinin sonunda III. Konstantinopolis Konsili (680-681) tarafından mahkûm edilmişti. Askerî düzlemde ise fetihçi İslam akın akın geliyordu: Suriye, Mısır, Kuzey Afrika kaybedilmişti ve Arap orduları Konstantinopolis'i iki kez kuşatmıştı.
İşte tam bu huzursuz dünyada, III. Leon döneminde imgeler kavgası patlak verdi — patristik çağın son büyük sapkınlığı. Germanos bunun ilk tanığı ve Kilise'nin zirvesindeki ilk kurbanı olacaktı. Kuşağı, Giritli Aziz Andreas ile Aziz Yuhanna ed-Dımaşki'ninki ile aynıdır: Hristiyan Doğu'nun hem Mesih'in hakikatini hem de O'nun tasvirinin meşruiyetini aynı anda savunmak zorunda olduğu saatte, Yunan patristiğinin son büyük çiçeklenmesi — kendisinden önceki kuşağın Sina'nın büyük zahidi Aziz Yuhanna Klimakos'tan († y. 649) sonra.
Hayatı: saraydan patrik kürsüsüne
Gözden düşmeden manastıra, din adamlığından piskoposluğa
Babasının ölümünden sonra Kilise'ye adanan Germanos, Konstantinopolis din adamları arasında büyüdü[12][13]. Onu onlarca yıl sonra Kyzikos metropoliti olarak buluruz — Marmara Denizi'nin güney kıyısında önemli bir piskoposluk. Eski kaynaklar ara yılları hakkında eksiktir, ama temel hareket açıktır: sakatlanmış ve sınıfsal olarak düşürülmüş çocuk, ilmi ve erdemiyle İmparatorluğun büyük piskoposlarından biri haline gelir.
Büyük tarihte ilk kez Kyzikos piskoposu olarak görünür — ve ne yazık ki, ardından doğrulmayı bileceği bir yanlış adımda.
712 düşüşü: Philippikos'un monotelit sinodu
711'de gaspçı Philippikos Bardanes tahtı ele geçirdi. Hem siyasi hem doktriner nedenlerle, otuz yıl önce mahkûm edilmiş monotelizmi yeniden tesis etmek istiyordu. 712'de, VI. Ekümenik Konsil'in kararlarını ilga etmeyi iddia eden bir sinod topladı. Ve orada, hazır bulunan piskoposların çoğu gibi — çağdaşı Giritli Andreas dahil — Kyzikoslu Germanos dayatılan inkâra imza attı[14][15].
Bunu süslemeden söylemek gerekir: bu bir hataydı, imparatorluk baskısına bir tavizdi. Ama olay aynı zamanda öğreticidir. Philippikos Haziran 713'te devrilip halefi II. Anastasios iki irade ortodoksluğunu yeniden tesis edince, Germanos konsilin imanına hemen döndü[16]. Dahası: patrik olunca, bir an hoşgördüğü monotelizmi kendisi aforoz edecekti. Aynı yıl düşen Giritli Andreas gibi Germanos da, hiç eğilmedikleri için değil, doğruldukları için aziz olanlardandır — ve işte bu, kurtarılmış kırılganlık deneyimidir ki sonraki kararlılığına, 730'dakine, kesin ağırlığını verecektir.
Konstantinopolis Patriği (11 Ağustos 715)
Patrik VI. Yuhanna'nın ölümü üzerine Germanos 11 Ağustos 715'te Konstantinopolis kürsüsüne yükseltildi[17][18]. Patrik olarak ilk işi doktrin yarasını onarmak oldu: Mesih'in iki iradesi imanını ciddiyetle yeniden teyit eden ve monotelizmi mahkûm eden, kendisinin de boyun eğdiği 712 sinodunu silen bir konsil topladı[19]. Ayrıca Kristolojik kavgalardan beri ayrı duran Ermeni Kilisesi ile yeniden bağ kurmaya çalıştı.
Germanos, Bizans Kilisesi'nin başına geçtiğinde zaten ileri yaşlardaydı — belki yetmiş yaşında veya daha fazla. Bu yükü, Kent'in tarihinin en dramatik dönemlerinden birinde on beş yıl taşıyacaktı.
717-718 kuşatması ve ikona alayı
Patrikliğinin ikinci yılında Konstantinopolis en büyük sınavla karşı karşıya kaldı: 717-718 büyük Arap kuşatması. Bir yıl boyunca Emevi halifeliğinin donanması ve ordusu başkenti sıktı. Kent direndi, sonra galip geldi — Bizanslıların oybirliğiyle ilahi bir müdahaleye atfedeceği bir kurtuluş; surlar boyunca Meryem Ana ikonasını ve gerçek Haç emanetini taşıyan ciddi bir alaydan sonra elde edilmişti[20][21][22].
Germanos için olay sıradan değildi: duayla taşınan bir imgeyle kurtarılan şehir, onun gözünde ikona kültünün meşruiyetinin parlak bir teyidiydi. Buna dönecekti: imparator, Kenti dün kurtaran imgeyi yarın nasıl yasaklayabilirdi? 717-718 anısı, gelecekteki direnişinin en güçlü argümanlarından biri olacaktı. Bizans geleneği ayrıca Konstantinopolis'in büyük kurtuluşlarını, amblem ilahisi Akatistos olan Theotokos'un korumasıyla kalıcı biçimde ilişkilendirecekti.
Büyük mücadele: ikonoklazmaya karşı Germanos
III. Leon İsauryalı ve kopuş
İmparator III. Leon (717'den beri hüküm sürüyor), kuşatmanın kahramanı, aynı zamanda otoriter bir reformcudur. Yaklaşık 726-730'da, imgelere saygının İmparatorluğun üzerine Tanrı'nın gazabını çeken bir tür putperestlik olduğuna — ve belki komşu İslam ile Yahudiliğin ikona korkusundan etkilenerek — onu yasaklamaya karar verdi[23][24][25]. Bu, Hristiyan Doğu'yu bir yüzyıldan uzun süre yırtacak birinci ikonoklast krizin başlangıcıdır.
Germanos başından karşı çıktı. Ona göre mesele, imparatorun bir kalem darbesiyle düzenleyebileceği bir disiplin işi değildi: Enkarnasyon gizemine dokunan bir iman meselesiydi ve imparatorluk fermanıyla değil, ekümenik konsilde toplanmış Kilise tarafından karara bağlanabilirdi.
İkonoklast piskoposlara mektuplar
Güç sınavından önce Germanos ikna etmeyi denedi. İkonoklazmaya kazanılmış ilk piskoposlara — Synnadalı Yuhanna, Nakoleialı Konstantinos, Klaudiopolisli Tomas'a — onları Kilise geleneğine döndürmek için mektuplar gönderdi[26][27]. Daha sonra II. İznik Konsili'nde okunup onaylanan bu mektuplar, imgelerin savunmasının ilk teolojik belgeleri arasındadır. Germanos burada ikona kültünün bir yenilik ya da halk hurafesi değil, ete kemiğe bürünmüş Kelam'a imanda kökleşmiş eski bir uygulama olduğunu gösterir[28].
İmgenin teolojisi: çünkü Tanrı görünür oldu
Germanos'un argümanının özü — Yuhanna ed-Dımaşki ile ardından Theodoros Studites'in devralıp sistemleştireceği — Enkarnasyon gizemine dayanır. Tanrı görünmezken tasvir edilemezdi; ama insan olup insan yüzü aldığından beri O'nu tasvir etmek artık putperestlik değildir: O'nun gerçek insanlığına iman ikrarıdır. XVI. Benediktus buradan bugüne dair dersi şöyle çıkarır:
«Mesih bizi kendisini taklit etmeye davet ediyor, [...] öyle ki her insanda Tanrı'nın Yüzü yeniden parlasın.» — XVI. Benediktus, Germanos'un teolojisi üzerine düşünürken, 29 Nisan 2009 kateşezi[29]
İkonaya saygı göstermek, yani oduna ve renklere tapınmak değildir: onuru, imge aracılığıyla tasvir ettiği kişiye yükseltmektir. Tersine, imgeleri yok etmek, ince bir biçimde Tanrı'nın gerçekten görünür beden olduğunu inkâr etmektir. Germanos'un boyun eğmeyi reddetmesinin nedeni budur: bu bir sanat meselesi değil, söz konusu olan Enkarnasyon hakikatidir.
7 Ocak 730: ret
7 Ocak 730'da III. Leon, ikonoklazmayı resmen benimsetmek ve ileri gelenlere imgelere karşı bir ferman imzalatmak için bir saray meclisi, silentium topladı[30][31]. Germanos imzalamaya zorlandı. Reddetti ve Bizans geleneğine göre imparatora, Kilise tarihinin büyük sözlerinden biri olarak kalan bir ilkeyle karşı çıktı:
«İman konusunda, ekümenik bir konsilin onayı olmadan yenilik yapmak benim için imkânsızdır, Efendimiz.» — III. Leon'un fermanını imzalamayı reddeden Konstantinopolisli Aziz Germanos'a Bizans geleneğinin atfettiği söz (730)[32]
Geleneğin ona atfettiği formül çok önemlidir. Germanos yalnızca «istemiyorum» demiyor: imparatorun imanı tanımlama yetkisi olmadığını ve kendisinin, patrik olarak, yenilik yapma gücüne sahip olmadığını söylüyor. İman ne prense ne de piskoposa aittir: alınan, korunan ve aktarılan bir emanettir; yeniden icat edilmez. «Yenilik yapmayı» reddederek Germanos, Kilise'nin özgürlüğünü sezaro-papizme — imparatorun ruhları eyaletleri yönettiği gibi yönetme iddiasına — karşı savunur.
17 Ocak 730 istifası ve Platanion'a çekilme
On gün sonra, 17 Ocak 730'da, ne eğilebileceğini ne de galip gelebileceğini anlayınca Germanos omophorionunu bıraktı — patrik makamının nişanesini — ve istifa etti[33][34]. Patrik sarayını terk edip günlerini keşiş olarak bitireceği aile mülkü Platanion'a çekildi. III. Leon onun yerine, Germanos'un reddettiğini imzalamaya hazır uysal bir patrik, Anastasios'u yerleştirdi.
Dünyanın gözünde bu bir yenilgidir: yaşlı patrik bertaraf edildi, ikonoklazma zafer kazandı ve Germanos birkaç yıl sonra, yaklaşık 733'te (kaynaklara göre 740[35]), Platanion'a çekilmiş ve «neredeyse unutulmuş»[36] öldü. Ama Kilise tarihi dünyanın ölçüsüyle ölçülmez. Zorla inzivayı inkâra tercih ederek Germanos, piskoposluğun onurunu kurtaran ve yolu çizen edimi gerçekleştirdi: yarım asır sonra II. İznik ona her noktada hak verecekti.
İmgenin ve liturjinin teoloğu
Kutsal Liturji yorumu
Germanos yalnızca bir konfesör değildir: bir liturji doktorudur. Ona, Historia ecclesiastica (veya Historia mystica ecclesiae catholicae) adıyla bilinen ünlü Kutsal Liturji yorumu atfedilir — bin yıldan uzun süre, önce Yunanca sonra Latince, Bizanslı müminlere ayinin her hareketinin ruhani anlamını öğreten bir metin[37][38]. Bazı bilginler metnin şu veya bu katmanının tam atfını tartışmışlardır, ama gelenek bu Doğu mistagojisinin büyük sesi olarak Germanos'u tanır[39].
Eserin baş fikri, liturjinin basit bir ritüel değil, edim halinde bir ikona olduğudur: taş kilise, kutsal alan, sunak, alaylar, ilahiler kurtuluş gizemini tasvir eder ve hazır kılar. Dua düzleminde bu, imgeler düzlemindekiyle tamı tamına aynı inançtır: görünür, görünmeze götürür.
«Kilise Tanrı'nın mabedidir, kutsal bir mekân, dua evi, halkın toplanması, Mesih'in Bedeni'dir.» — Konstantinopolisli Aziz Germanos, Kutsal Liturji yorumunun eşiğinde (Historia ecclesiastica, PG 98, 384B-385A), XVI. Benediktus tarafından 29 Nisan 2009 kateşezinin kapanışında alıntılanmıştır[40]
İmgeleri şimdiden savunan bir mistagoji
Böyle bir teoloğun ikonoklazmayı neden kabul edemediği anlaşılır. Germanos için kilisenin tamamı — mimarisi, ritüelleri, imgeleri — yeryüzünde göğün büyük bir sakramentidir. İkonaları yasaklamak, Kilise'nin halkı gizeme soktuğu bu simgesel dili sakatlamaktı. Onun liturji teolojisi ile imgeleri savunması tek ve aynı düşüncedir: Tanrı, duyulur işaretlerle hazır olur, çünkü kendisi enkarnasyonla duyulur olmuştur.
Meryem'in hatibi
Germanos, Giritli Andreas ve Yuhanna ed-Dımaşki ile birlikte bu kuşağın üç büyük Meryem vaizinden biridir. Meryem yortuları üzerine vaazları, Yunan patristik belagatinin zirveleri arasındadır ve Meryem dogması tarihinin birinci dereceden kaynağını oluşturur[41][42].
Meryem'in Mabede Takdimi üzerine vaazlar
Germanos, Meryem'in Takdimi (veya Mabede Girişi) yortusunun büyük eski tanıklarından biridir. Vaazları, Tanrı'ya sunulan üç yaşındaki çocuğu, taş mabedi aşan yeni mabet, Eski ve Yeni Ahit arasındaki köprü olarak kutlar. Ton sevinçlidir, tamamen İncil imgeleriyle dokunmuştur:
«Çünkü O'nun büyüklüğü, O'ndan doğan Göksel Damla'nın gösterdiği gibi engin bir denizdir.» — Konstantinopolisli Aziz Germanos, Meryem Ana'nın Mabede Girişi üzerine Birinci Vaaz[43]
«Lübnan'dan gel, eşim, Lübnan'dan gel.» — Konstantinopolisli Aziz Germanos, Bakire'nin Girişi üzerine vaazında Neşideler Neşidesi'ni devralırken[44]
Yaratılmamış'ın ikamet edeceği «canlı mabet» Meryem: formül, Enkarnasyon teolojisinin tamamını özetler ve Kilise'nin Bakire'nin eşsiz kutsallığı üzerine sonraki gelişmelerini önceler.
Ölüm (Dormition) ve Göğe Alınma üzerine vaazlar
Germanos ayrıca, Doğu'da bu yortunun en eski litürjik tanıklıkları arasında yer alan, Bakire'nin Ölümü (Dormition) üzerine büyük vaazlar bırakmıştır. Burada Meryem'in yerden göğe geçişini, çürümeden korunmuş bakire bedeninin yüceltilmesini, Kilise üzerindeki ruhani anneliğini terennüm eder. Bu metinler öylesine açıktır ki Katolik teoloji onları Göğe Alınma imanının başlıca tanıkları saymıştır.
1950'de Göğe Alınma tanımında XII. Pius'un Germanos'u alıntılaması
Germanos burada doğrudan en ciddi Magisterium'a dokunur. XII. Pius, 1 Kasım 1950'de apostolik konstitüsyon Munificentissimus Deus ile Göğe Alınma dogmasını tanımladığında, Geleneğin büyük tanıklarından biri olarak — 22. paragrafta — Germanos'un Ölüm (Dormition) üzerine bir vaazını alıntılar[45][46]:
«Sen, yazıldığı gibi, güzellikte görünen, bakire bedeni tamamen kutsal, tamamen iffetli, tamamen Tanrı'nın konutu olansın; öyle ki artık toza dönüşmekten tamamen muaftır ve hâlâ insan iken bozulmazlığın yüce yaşamına dönüştürülmüştür — yaşayan ve görkemli, zedelenmemiş ve mükemmel yaşama ortak.» — Konstantinopolisli Aziz Germanos, In Sanctae Dei Genetricis Dormitionem, Sermo I, XII. Pius tarafından alıntılanmıştır, Munificentissimus Deus, §22[47]
VIII. yüzyılın, Platanion'a imparatorluk gözden düşmüşlüğü altında çekilmiş ölmüş bir patriğinin, on iki asır sonra Katolik bir dogmanın tanımında iman tanığı olarak çağrılması, Germanos'un büyük Gelenek'teki yerini yeterince söyler. Meryem'in bozulmaz bedeni üzerine sözü, ilan edilen Göğe Alınma'nın hazırlık taşlarından biri olmuştur.
Maneviyat: sadakat, babalık, soyunma
Düşmek ve doğrulmak
Germanos'un kutsallığı kusursuz bir adamınki değildir. 712'de boyun eğdi; 713'te doğruldu; ve 730'da dayandı. Bu, Giritli Andreas'ınkiyle aynı yörüngedir — tam çağdaşı ve düşüş yoldaşı: kendi kırılganlığını tanımış ve bundan umutsuzluk değil, daha derin bir kararlılık çıkarmış insanların kutsallığı. Baskı altında eğilmenin ne kadar kolay olduğunu tatmış olan, sadakatin bedelini bir başkasından daha iyi bilir.
İnkâr yerine inzivayı tercih eden çoban
Hayatının akşamında Germanos, İncil'e göre iyi çoban figürünü somutlaştırır: kurdun önünde kaçmayan, sürüyü teslim etmemek için yerini — ve neredeyse hayatını — veren. Omophorionundan soyunmuş, saraydan uzaklaştırılmış, Platanion inzivasında yaşlanmış; dalkavuk piskoposun rahatlığına karşı konfesörün yoksulluğunu seçer.
«İstifaya zorlanmış, Platanion'a çekilmiş ve neredeyse unutulmuş olan patrik Germanos, II. İznik Konsili'nde kutsal imgelerin savunucusu olarak tanındı ve kutlandı.» — XVI. Benediktus'un Germanos'un kaderi üzerine özeti[48]
Ruhani dersi berraktır: sadakatin makama, itibara, güvenliğe mal olduğu anlar vardır — ve kutsallık tam da hakikati iktidara tercih etmekte yatar.
Kült ve gelecek kuşaklara mirası
Hieria aforozu (754) ve II. İznik'te iade-i itibar (787)
Germanos'un hikâyesi ölümüyle bitmez. 754'te İmparator V. Konstantinos'un Hieria sarayında topladığı ikonoklast sözde konsil, ölmüş patriği «oduna tapan» diye aforoz etmeye cüret eder[49][50]. Bir kuşak boyunca anısı İmparatorlukta resmen lanetlenir.
Ama 787'de II. İznik Konsili — VII. Ekümenik Konsil — imgelerin kültünü ciddiyetle yeniden tesis eder, Germanos'un mektuplarını okuyup onaylar ve onu iman konfesörü ve aziz ilan eder. Sahte bir konsilce mahkûm edilen adam, gerçek olanla iade-i itibar görür. Yaşarken kaybedilen mücadelesi, ölümünden sonra kesin olarak kazanılır.
12 Mayıs yortusu, emanetler
Doğu Kiliseleri Aziz Germanos'u 12 Mayıs'ta onurlandırır[51][52][53]; Katolik Kilisesi de onu aynı günde, Roma Martyrologiumunda saygıyla anar[54]. Önce Konstantinopolis'te Khora manastırına gömülen aziz, orada uzun süre saygı gördü; emanetlerinin bir kısmı daha sonra Batı'ya ulaşmış olacaktı. II. İznik Konsilince aziz ilan edilmiş iman konfesörü olarak, sınırlı bir çevreye ayrılmış resmî Kilise Doktoru unvanını almadı, ama Doğu'nun litürjik ve Meryem geleneğindeki otoritesi muazzamdır.
Doğu için — ve Batı için bir Peder
Germanos'un mirası, III. Leon ile kavgasını çok aşar. Liturji yorumuyla bin yıl boyunca Bizans dindarlığını biçimlendirdi. Mektuplarıyla, Yuhanna ed-Dımaşki ile Theodoros Studites'in tamamlayacağı büyük ikona teolojisinin yolunu açtı. Meryem vaazlarıyla tüm Kilise'ye — 1950'de Göğe Alınma tanımına kadar — Bakire üzerine en güzel metinlerinden bazılarını miras bıraktı. Kuşağı, Giritli Andreas ile Yuhanna ed-Dımaşki'ninki, Yunan patristik çağının son büyük çiçeklenmesidir; Germanos bunun en seçkin çiçeklerinden biri ve belki en dokunaklısıdır, çünkü büyüklüğü tümüyle bir rette yatar.
Konstantinopolisli Aziz Germanos'u bugün neden okumalı?
Germanos zamanımıza önce iktidar karşısındaki özgürlüğüyle seslenir. Kilise'nin çoğu zaman zamanın havasına uyması ve prensin — siyasi, medyatik veya ideolojik — imanını dikte etmesine izin vermesinin istendiği bir çağda, esnek olmayan şu ilkeyi hatırlatır: iman, çoğunlukların veya fermanların keyfine göre reforme edilen bir ürün değil, alınmış bir emanettir. «Ekümenik konsil olmadan yenilik yapmak benim için imkânsızdır» — geleneğin Germanos'a atfettiği söz: bu cümle, her biçimiyle sezaro-papizme karşı kalıcı bir panzehirdir.
Sonra, imge ve görünürün teolojisiyle. Imgelerle dolup taşmış ama çoğu zaman anlamdan boşalmış bir kültürde Germanos, kutsal imgenin ne put ne de basit bir süs olduğunu öğretir: Tanrı'nın kendisini insan olarak görünür kıldığı olgusuna dayanan, Tanrı'ya açılan bir penceredir. İkonaya saygı göstermek Enkarnasyon'u ikrar etmektir; liturjiye girmek görünür aracılığıyla görünmeze dokunmaktır.
Son olarak, barışmış ve sadık hayatının örneğiyle. Germanos lekesiz bir aziz değildir: bir kez boyun eğdi, sonra sonuna kadar dayandı. Kutsallığı, doğrulmuş, kırılganlığını kararlılığa dönüştürmüş ve hakikati inkâr etmektense inzivayı ve unutuluşu tercih etmiş bir adamın kutsallığıdır. Dünyanın baskısıyla sınanan bugünün Hristiyanı için bu belki de derslerinin en teselli edicisidir.
«Azizlerden daha aziz, göklerden daha yüksek, keruvlardan daha görkemli, tüm yaratılıştan daha saygıdeğer olansın sen: sevin, lütufla dolu, Rab seninledir.» — Konstantinopolisli Aziz Germanos'a atfedilen Meryem selamı, Bakire'nin Mabede Girişi üzerine vaaz[55]
Daha ileri gitmek için
- Giritli Aziz Andreas (660-740) — tam çağdaşı ve düşüş yoldaşı (712 monotelit sinodu), kanon'un mucidi ve Büyük Tövbe Kanonu'nun yazarı: bu kuşağın öbür büyük Meryem hatibi.
- Aziz Yuhanna ed-Dımaşki (675-749) — Germanos'un başlattığı imgelerin savunmasını sistemleştiren teolog: Yunan Pederlerin sonuncusu, o da Ölüm'ün (Dormition) büyük ilahicisi.
- Aziz Theodoros Studites (759-826) — ikinci ikonoklast krizinin büyük ikona konfesörü, Germanos'un mücadelesinin doğrudan mirasçısı.
- Aziz Maksimos Konfesör (579-662) — Mesih'in iki iradesinin teoloğu; mücadelesi, Germanos'un 712'de boyun eğip sonra mahkûm ettiği monotelizmi aydınlatır.
- III. Konstantinopolis Konsili (680-681) — monotelizmi mahkûm eden VI. Ekümenik Konsil; 712 sinodu onu boşuna ilga etmeye çalıştı.
- II. İznik Konsili (787) — imgelerin kültünü yeniden tesis eden ve Germanos'u iman konfesörü olarak iade-i itibar eden VII. Ekümenik Konsil.
- Meryem dogmaları — Bakire üzerine Kilise tanımları; Germanos'un vaazları (Takdim, Ölüm/Dormition), 1950'deki Göğe Alınma'ya kadar bunların patristik tanıklarındandır.
Notlar ve kaynaklar
XVI. Benediktus, Konstantinopolisli Aziz Germanos üzerine kateşez, 29 Nisan 2009 genel kabul konuşması (vatican.va). Papa burada Germanos'u, «does not belong among the most representative figures» Hristiyan Doğu'nun en temsil edici simaları arasında sayılmayan, ama adı II. İznik'te (787) kutsal imgelerin büyük savunucuları arasında ciddiyetle yer alan Konstantinopolis patriği (715-730) olarak tanıtır; Arap kuşatması sırasında Theotokos ikonasının alayla taşınmasıyla Konstantinopolis'in kurtuluşunu, Germanos'un 7 Ocak 730'da ikonoklazmayı imzalamayı reddini, istifasını ve Platanion'a çekilişini, «neredeyse unutulmuş» ölümünü («died forgotten by almost all») hatırlatır. Aktarılan metinler: imge üzerine papanın kendi meditasyonu — «Christ invites us to imitate him, to become similar to him, so in every person the Face of God shines out anew» (bugüne ders, Germanos'un sözü değil); liturji üzerine yorumunun eşiğinde verbatim alıntılanan Germanos (PG 98, 384B-385A) — «The Church is the temple of God, a sacred space, a house of prayer, the convocation of people, the Body of Christ»; Meryem üzerine alıntılanan Germanos (PG 98, 344B-346B) — «Your virginal body is entirely holy, entirely chaste, entirely the dwelling place of God… absolutely incorruptible».
1 3 6 21 23 29 31 34 36 40 41 46 48Catholic Culture, «Saint Germanus: Bishop and Patriarch of Constantinople» (catholicculture.org, library): Germanos 715-730 Konstantinopolis patriği, özellikle ikonoklast krizi sırasında imgelerin savunmasındaki rolüyle tanınır; 717'de tahta çıkan III. Leon, putperest sayılan ikona kültünün ortadan kaldırılmasının dinî reform gerektirdiğine inanıyordu; Germanos, Theotokos'un tasviri ile gerçek Haç emanetinin ciddi alayından sonra Saraken kuşatmasında (717-718) Konstantinopolis'in kurtuluşunu hatırlatır — onun gözünde imgelerin kültüne ilahi onayın işareti; 7 Ocak 730'da III. Leon imgelerin kültünü alenen kınayınca Germanos reddetti ve ortodoks iman için esas saydığı noktada boyun eğmektense istifa etti; bir manastırda inzivada öldü (kaynak «manastır sürgününden» söz eder); Meryem'in Takdimi üzerine Vaazları çok ünlüdür; XII. Pius Göğe Alınma üzerine eserini alıntıladı («ruhun sonsuzlukta yaşar ve bedenin mezarın çürümesine uğramadı»); II. İznik'te (787) iade-i itibar gördü; 12 Mayıs yortusu.
2 20 24Vikipedi (Fransızca), «Germain Ier de Constantinople»: yaklaşık 634'te (veya 650) Konstantinopolis'te doğdu; babası Iustinianos, II. Konstans'ın patrikiosu, Mezecius'un gaspından sonra (y. 668) IV. Konstantinos'un emriyle idam edildi; Germanos hadım edilip bir manastıra yerleştirildi; Kyzikos metropoliti; 712'de Philippikos Bardanes'in konsilinde 681 konsilinin ilgasını ve monotelizmi kabul etti, sonra II. Anastasios döneminde (713) ortodoksluğa döndü; 11 Ağustos 715'te patrik; Ermeni Kilisesi ile uzlaşma girişimi; ikonoklast piskoposlar Synnadalı Yuhanna, Nakoleialı Konstantinos, Klaudiopolisli Tomas ile görüşmeler; 7 Ocak 730'da III. Leon saray meclisinde ikonoklazmayı benimsedi; Germanos imzalamayı reddetti ve böyle bir kararın ekümenik konsil gerektirdiğini belirtti; 17 Ocak 730'da tahttan indirildi, yerine Anastasios geçti; inziva, ölüm, 12 Mayıs yortusu; Hieria konsilince (754) mahkûm edildi, II. İznik'te (787) iade-i itibar gördü.
4 7 9 14 16 26 30 42 49 51XII. Pius, Munificentissimus Deus (Göğe Alınma dogmasını tanımlayan apostolik konstitüsyon, 1 Kasım 1950), §22 (tam metin: papalencyclicals.net/pius12/p12munif.htm; vatican.va). Papa burada Konstantinopolisli Aziz Germanos'u, In Sanctae Dei Genetricis Dormitionem, Sermo I, Meryem'in bakire bedeninin bozulmazlığı üzerine alıntılar: «your virginal body is all holy, all chaste, entirely the dwelling place of God, so that it is henceforth completely exempt from dissolution into dust… though still human it is changed into the heavenly life of incorruptibility, truly living and glorious, undamaged and sharing in perfect life». Metinde Türkçe çeviri verilmiştir.
5 45 47Vikipedi (İngilizce), «Germanus I of Constantinople»: y. 634 doğumlu; II. Konstans'ın öldürülmesi ve Mizizios'un gaspına karışması nedeniyle 668'de IV. Konstantinos tarafından idam edilen patrikios Iustinianos'un oğlu; ceza olarak hadım edildi, manastıra gönderildi; Kyzikos piskoposu; monotelizm yanlısı Konstantinopolis konsiline (712) katıldı; 11 Ağustos 715'te patrik seçildi, 17 Ocak 730'a kadar görevde; 715'te diyotelizmi yeniden teyit eden konsil; III. Leon'un ikonoklast fermanlarına (726-729) karşı ikonaları savunan ikonodul; ikona yasağından sonra istifa, aile mülkünde inziva; y. 740 ölüm, Khora kilisesine gömüldü; 12 Mayıs yortusu. Eserleri: Historia Ecclesiastica / Historia mystica ecclesiae catholicae (yüzyıllar boyunca Yunanca ve Latince yayılan Kutsal Liturji yorumu, atfı J. P. Kirsch tarafından tartışıldı), II. İznik'te alıntılanan ikonaları savunan mektuplar, «Μέγα καὶ παράδοξον θαῦμα» («A Great and Mighty Wonder») dahil ilahiler.
8 10 13 15 17 19 25 33 37 50OrthodoxWiki, «Germanus I of Constantinople»: y. 645'te Konstantinopolis'te doğdu, 740'ta öldü; babası patrikios Iustinianos IV. Konstantinos tarafından idam edildi, Germanos hadım edilip sonra manastıra gönderildi; patriklikten önce (715-730) Kyzikos piskoposu; «ikonalara saygının ateşli savunucusu», ikonoklast hareketle yüzleşti ve ortodoksluğu savundu; 730'da imgeleri yasaklayan imparatorluk fermanını tanımayı reddetti ve baskı altında istifa etti; eserleri: On the Divine Liturgy (liturji ve Kutsal Yazı yorumu), ikonaları savunan mektuplar, ilahiler, Theotokos'un Takdimi, Müjdelenmesi ve Ölümü (Dormition) yortuları üzerine söylevler; 12 Mayıs yortusu; VII. Ekümenik Konsil'de (787) aziz ilan edildi; önce Khora manastırına gömüldü, emanetleri daha sonra nakledildi.
11 12 18 27 38 52Konfesör Theophanes, Kronografi (AM 6209-6210 yılları): Konstantinopolis'in büyük Arap kuşatmasının (717-718), III. Leon döneminde Kent'in direnişinin ve halk ile din adamlarının ciddi duaları ve alaylarından sonra ilahi korumaya atfedilen kurtuluşun anlatımı.
22II. İznik Konsili (787) tutanakları (Mansi yayını, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, c. XIII): ikonoklazmaya kazanılmış piskoposlara Germanos'un dogmatik mektuplarının okunması ve onaylanması; kutsal imgeler üzerine Kilise'nin sürekli imanının tanıklığı olarak kabul edildi.
28Konstantinopolisli Aziz Germanos'a atfedilen, III. Leon'un ikonoklast fermanını imzalamayı reddeden (730), patrik süslerini bırakıp kürsüsünden ayrılmadan önceki ünlü sözü: «It is impossible for me, Sire, to innovate, without the sanction of the Œcumenical Council» («Benim için, Efendimiz, Ekümenik Konsil'in onayı olmadan yenilik yapmak imkânsızdır»). Aktarılan alıntı: korunmuş hiçbir mektup ya da belge onu kelimesi kelimesine aktarmaz; Bizans geleneğinin taşıdığı ve hagiografik notlarda devralınan formül (bkz. Hymns of the Eastern Church, J. M. Neale; 12 Mayıs notları).
32Catholic Encyclopedia (1913), «St. Germanus I» maddesi: 715'ten 730'a patriklik, III. Leon'un ikonoklast fermanına direniş, istifa; eserler — Kutsal Liturji yorumu (Historia mystica), ikonaları savunan mektuplar, Theotokos yortuları üzerine vaazlar, «Μέγα καὶ παράδοξον θαῦμα» dahil ilahiler. Tarihler: «d. there 733 or 740» — 733 veya 740'ta Konstantinopolis'te ölüm. Platanion'da inziva, uzak sürgün değil: (İng.) Vikipedi, «retired to the residence of his family and died […] in 740»; J. Cotsonis (Dumbarton Oaks Papers 77), «Germanos retired to Platanion, […] his family home».
35 39Konstantinopolisli Aziz Germanos, Meryem Ana'nın Mabede Girişi (Takdimi) üzerine Birinci Vaaz (tam İngilizce çeviri St Germanos, First Homily on the Entrance of the Theotokos into the Temple, Mystagogy Resource Center: https://www.johnsanidopoulos.com/2017/11/first-homily-on-entrance-of-theotokos.html içinde denetlenen metin, https://en.afanasiy.net/articles/st-germanos-of-constantinople-first-homily-on-the-entrance-of-the-theotokos-into-the-temple/ adresinde aynen yeniden yayımlanmıştır). Metinsel pasajlar, çevirimizde Türkçe olarak verilmiştir: «Çünkü O'nun büyüklüğü, O'ndan doğan Göksel Damla'nın gösterdiği gibi engin bir denizdir» (İngilizcesi: «For her greatness is a vast sea, as the Heavenly drop born from her has shown»); «Lübnan'dan gel, eşim, Lübnan'dan gel» (Neşideler Neşidesi 4,8'in devralınması, vaazda alıntılanan şekliyle: «Come hither from Lebanon, my bride», Neşideler Neşidesi 4,8); Meryem selamı «Sevin, lütufla dolu, azizlerden daha aziz, göklerden daha yüksek, keruvlardan daha görkemli, tüm yaratılıştan daha saygıdeğer» (İngilizcesi: «Rejoice, most blessed Mary, the holiest of the holy ones, higher than the heavens, more glorious than the Cherubim and more honorable than the Seraphim, more blessed than all of creation»; aynı selam, Aziz Germanos'un Homily 1, On the Presentation adlı eseri olarak «Hail, Mary, full of grace, holier than the saints, higher than the heavens, more glorious than the cherubim, more honorable than the seraphim, more venerable and lofty than all creation» biçiminde tanıklanmıştır). Germanos, Meryem'in Takdimi ve Ölümü (Dormition) yortularının büyük eski tanıklarındandır.
43 44 55Konstantinopolis Sinaksarı (ve Bizans Menologionu): 12 Mayıs'ta patrik ve konfesör Aziz Germanos'un anılması; Konstantinopolis'te Khora manastırında emanetlerine saygı.
53Roma Martyrologiumu (2004 yayını, Mayıs ayı): «At Constantinople, Saint Germanus, bishop, notable for his doctrine and virtues, who with great boldness reproved Emperor Leo the Isaurian when he issued an edict against sacred Images.» Genel Roma takviminde 12 Mayıs, Aziz Nereus, Akhilleus ve Pankratius'undur: Germanos'un orada evrensel yortusu yoktur, ama Martyrologium aracılığıyla Katolik Kilisesi'nde gerçekten saygı görür.
54