Salzburglu Aziz Rupert (yak. 660-710)

Frank kökenleri ve kaynakların belirsizlikleri

1913 tarihli Katolik Ansiklopedisi'nden aktarılan bir geleneğe göre Rupert bir « Merovenj hanesinin akrabası » olurdu^[9]; büyük Bollandist Hippolyte Delehaye'in kaleme aldığı 1911 tarihli Encyclopædia Britannica maddesi de onu aynı şekilde « Merovenj hanesinin akrabası, III. Childebert (695-711) döneminde Worms piskoposu » olarak tanıtır^[10]. Başka Orta Çağ soykütükleri onu daha çok Robertien ailesine bağlar veya Kral III. Clotaire (y. 678'de öldü) döneminin şansölyesi Robert'in akrabası yapar^[11]. Bu soykütüklerin hiçbiri tartışmasız çağdaş bir belgeye dayanmaz: bunlar, prestijli bir kurucuyu Frank krallığının en büyük ailelerine bağlamaya yönelik, Karolenj hagiografisinde sık görülen soykütüksel yeniden kurgu türüne aittir.

Daha büyük kesinlikle söylenebilecek olan, yüksek doğumu ve Frank sarayındaki destekleri gerçeğidir: Bavyeralı bir dükün böylesine büyük bir misyon için bir Worms piskoposunu seçmesini ve hükümdardan antik Juvavum kadar geniş bir toprak almasını açıklayan tam da bu toplumsal sermayedir. Geleneksel olarak « yak. 660 » olarak konan doğum yılı da, çağdaş hiçbir kaynağın anmaması nedeniyle, en yeni çalışmalarca « büyük olasılıkla efsanevi » bir varsayım olarak nitelenir^[12].

Worms piskoposu, tartışmalı bir piskoposluk

Bavyera'ya gidişinden önce Rupert, Frank Renanyası'nda Worms piskoposudur^[13]. Geleneğe göre burada, büyük ölçüde putperest kültlere bağlı kalmış nüfusun bir bölümünün düşmanlığıyla karşılaşmış ve güç suistimallerini eleştirdiği Frank saray nazırlarının muhalefetiyle de yüzleşmek zorunda kalmıştır^[14]. Sonunda piskoposluk makamından kovulmuştur — aynı dönemde, henüz yeterince müjdelenmemiş makamlarla veya yerel siyasi rekabetlerle karşı karşıya kalan birçok Anglo-Sakson ve Frank misyoner piskoposun paylaştığı bir akıbet.

Görünürdeki bu başarısızlık bağlamında Bavyera Dükü II. Theodo'nun çağrısı gelir ve tartışmalı bir piskoposluğu, yeni doğan Bavyera'nın en verimli misyon girişimlerinden birine dönüştürür.

Yak. 696'da hâlâ büyük ölçüde müjdelenmeyi bekleyen bir Bavyera

VII. yüzyılın sonunda Bavyera tamamen putperest bir toprak değildir: Hıristiyanlık buraya Roma döneminden girmiştir; 482'de ölen Noricumlu Aziz Severin'in hatırası ve Tuna boyunca varlığını sürdüren Hıristiyan cemaatleri buna tanıktır^[15]. Ama 680'lerden beri Dük II. Theodo'nun yönettiği düklük^[16], süregelen putperestlik odakları ve istikrarlı bir kilise örgütlenmesinin yokluğuyla damgalanmaya devam eder. Delehaye Encyclopædia Britannica'da isabetle not eder: Rupert'e verilen « Bavyeralıların havarisi » unvanı, onun tamamen putperest bir halkı din değiştirdiği anlamına gelmez; bölgedeki Hıristiyanlığın « ilerletilmesini ve pekiştirilmesini » sağladığı anlamına gelir^[17].

Eşi Folchaid Rupert'in akrabası olan II. Theodo, Worms piskoposuna « ülkesini ziyaret edip onu kutsal öğretiyle aydınlatması » için yalvaran elçiler gönderir^[18]. Rupert kabul eder.

Regensburg yolculuğu ve dükün karşılaması

Rupert, dükün ikametgâhı Ratisbonne'a (Regensburg) gider; burada Theodo « kutsal adamı ve İncil öğretmenini bütün onurlarla karşıladı »^[19]. Geleneğe göre Rupert burada dükü ve çevresini Hıristiyan inancında eğitir — Salzburg efsanesinin merkezi bir bölümü, çünkü Rupert'in bütün Bavyera misyonunun meşruiyetini yerel hükümdarın onayına ve korumasına dayandırır.

« Dük, kutsal adamdan ülkesini ziyaret edip onu kutsal öğretiyle aydınlatmasını dileyen elçiler gönderdi; ve dük, kutsal adamı ve İncil öğretmenini bütün onurlarla karşıladı. » — Conversio Bagoariorum et Carantanorum (Salzburg, y. 870), MGH Losek baskısından İngilizce çev. Jonathan Couser, 1997^[20]

Theodo'nun vaftizi sorunu: efsane mi, kanıtlanmış olgu mu?

Özellikle Altötting mabedinin ikonografisinde yaygınlaşmış bir geleneğe göre Rupert, Dük Theodo'yu mabedin sekizgen yapısında bizzat vaftiz etmiştir^[21].

Ancak bu anlatı en eski metnin bildirdiğine uymaz: Alman araştırmalarına göre Gesta Hrodberti'nin ilkel sürümü, Rupert'in Dük Theodo'yu « gerçek imanda eğittiğini » söyler, gerçek anlamda bir vaftizden söz etmez — vaftiz bölümünü ekleyen efsanenin daha geç redaksiyonlarıdır^[22]. Altötting Mabedi'ne ayrılmış Ignispedia makalesi bu soruyu zaten işler ve « tarihçilerin onu kanıtlanmış olgu değil, dindar bir gelenek olarak andığını » hatırlatır^[23]. Bu vaftiz sorununu derinleştirmek isteyen okur, burada ele alınmak yerine o makaleye yönlendirilir; bu makalenin açısı Rupert'in biyografisidir.

Buna karşılık güvenle söylenebilecek olan, Theodo'nun Rupert'e misyon eseri için koruma, yetki ve önemli maddi imkânlar verdiğidir — ve tam ayinsel ayrıntısı ne olursa olsun, bundan sonrasını mümkün kılan bu düksel onaydır.

Lorch ve hastaların şifa bulması

Regensburg'dan itibaren Rupert, Tuna'dan tekneyle inerek « Aşağı Panonya sınırlarına kadar, yaşam tohumunu ekerek » vaaz veren misyon yolculuğuna girişir^[24]. İlk önemli durağı, gözden düşmüş eski bir Roma piskoposluk merkezi olan Lorch'tur (antik Lauriacum, bugünkü Yukarı Avusturya'da); burada « dua ile birçok hastayı iyileştirdi »^[25].

« Tuna vadisi boyunca tekneyle, Aşağı Panonya sınırlarına kadar yolculuğunu yaptı, yaşam tohumunu ekerek [...]. Lorch'ta dua ile birçok hastayı iyileştirdi. » — Conversio Bagoariorum et Carantanorum, İngilizce çev. J. Couser^[26]

Wallersee kıyısında Seekirchen, ilk kuruluş

Yoluna devam eden Rupert, bugünkü Neumarkt bölgesinde Wallersee gölü kıyılarına ulaşır; burada « Aziz Petrus onuruna bir kilise inşa edip adadı »^[27]. Bu kuruluş, Rupert'in daha sonra piskoposluğunun kalbi olacak bölgedeki kalıcı ilk kilise yerleşimi Seekirchen-am-Wallersee kasabasını doğurur^[28]. Bölüm, Rupert'te sürekli bir misyon yöntemini gösterir: kesin bir piskoposluk merkezi saptamadan önce bile, toprağı aşamalı olarak yapılandıran küçük kuruluşları çoğaltır.

Aşağı Panonya sınırlarına kadar

Rupert'in misyonunun coğrafi kapsamı dönem için önemlidir: « Tuna bölgesi topraklarından Aşağı Panonya sınırlarına kadar uzanır »^[29], yani bugünkü Bavyera'dan bugünkü Macaristan'ın batı uçlarına kadar. Bu genişlik, geleneğin onda neden yerel bir piskoposluğun basit kurucusunu değil, gerçek bir bölgesel « havari » görmüş olabildiğini kısmen açıklar.

Juvavum, harabe bir Roma kenti

Yolculuğunun sonunda Rupert, Juvavum adlı antik bir yerleşimin varlığını öğrenir (bugünkü Salzburg); Yüksek Orta Çağ istilalarından beri harabeye dönmüş ve büyük ölçüde insansızlaşmış bir Roma kentidir^[30]. Dük Theodo'dan « yerleri temizleme ve arındırma » izni ister^[31]. Dük ona o zaman « iki fersah uzunluğunda ve genişliğinde » bir toprak verir^[32] — yani yaklaşık iki Roma miline denk, harabe kentin kendisini ve hemen çevresini kapsayan, dönem için önemli bir mülk.

« Iuvavensum adlı eski bir yerin varlığını öğrenen Rupert, dükten bu yerleri temizleme ve arındırma yetkisi istedi. Dük ona o zaman iki fersah uzunluğunda ve genişliğinde mülkler verdi. » — Conversio Bagoariorum et Carantanorum, İngilizce çev. J. Couser^[33]

Aziz Petrus manastırı, Cermen dünyasının en eski manastırı

Bu mülk üzerinde Rupert, Aziz Petrus'a adanmış « Tanrı'nın güzel bir kilisesini inşa etti » ve « din adamları için başka meskenlerle birlikte revaklar yaptırdı »^[34]. Yak. 696'da gerçekleşen bu kuruluş, bugün kuruluşundan beri kesintisiz faaliyet gösteren Cermen dünyasının en eski manastırı sayılan Salzburg Aziz Petrus Manastırı'nı (Stift Sankt Peter) doğurur^[35]. Rupert muhtemelen, belki Aziz Severin dönemine (V. yüzyıl) uzanan daha eski bir Hıristiyan cemaatinin kalıntıları üzerine inşa etti^[36] — bu seçim de, tamamen putperest bir toprakta ex nihilo bir kuruluştan çok, süreklilik içinde yer alır.

Sitenin seçimi simgesel açıdan da anlamlıdır: Mönchsberg kayalığının eteğinde, Aziz Severin'in öğrencisi Aziz Maximus'un 476'da yoldaşlarıyla şehit düştüğü yerde^[37] Rupert ilk kilisesini kurar. Biten Noricum'un Roma-Hıristiyan şehitleriyle doğan Karolenj kuruluşu arasındaki süreklilik, Salzburg'a daha kökeninde, basit bir misyon ileri karakolunun değil, eski bir Hıristiyan bellek mekânının kimliğini verir.

Tuz işletmesi: Juvavum'dan Salzburg'a

Şehrin adı bile Rupert'in eyleminin daha az ruhani ama aynı derecede kalıcı ikinci bir yönüne tanıklık eder: tuz işletmesinin geliştirilmesi. Dük Theodo, daha geniş bağış çerçevesinde ona bölgenin zengin tuz yatakları üzerinde, özellikle Reichenhall ve Piding çevresinde haklar verir^[38]. Gelenek, bölgenin örgütlü ilk tuzlalarının girişimini Rupert'e atfeder; bunların zenginliği yüzyıllarca şehrin servetini yapar^[39]. Salzburg adı — kelimenin tam anlamıyla « tuz kalesi (veya şehri) » — bu faaliyetten gelir ve eski Roma Juvavum'unun yerini alır^[40].

Bu ekonomik boyut, Rupert'i bir tuz kabı veya çuvalı tutarken gösteren ikonografinin sürekliliğini de açıklar: Orta Çağ ve modern sanatçılar böylece kurucu azizle kurduğu şehrin maddi refahı arasındaki bağı görsel belleğe işlemişlerdir^[41].

Almanca dilinin en eski kadın manastırının kuruluşu

Geleneksel Salzburg tarihlendirmesine göre yak. 714'te^[42] Rupert, doğan şehrin üstündeki Nonnberg terasında ikinci bir manastır kuruluşu gerçekleştirir: Dük Theodo'nun harabe kentle birlikte kendisine bıraktığı eski bir Roma castrum'unun yerinde, rahibelere yönelik bir manastır^[43]. Bugün hâlâ faal olan bu manastır, kuruluşundan beri kesintisiz faaliyet gösteren Almanca dilinin en eski kadın manastırı ve Hıristiyan dünyasının en eskilerinden biri sayılır^[44].

İlk başrahibe Azize Erentrude

Rupert bu yeni cemaatin yönetimini yeğeni — bazı gelenekler kız kardeşinden söz eder — azize Erentrude'a emanet eder; o da kendisi gibi Frank-Merovenj soyluluğundandır^[45]. Erentrude böylece Nonnberg'in ilk başrahibesi olur ve gelişen bir cemaatin başına geçmeden önce amcasının misyon eseriyle yakından işbirliği yapar. Kurucu piskoposla yakın akrabası bir rahibe arasındaki bu işbirliği Rupert'e özgü değildir: bir kuşak sonra Cermenya'da Aziz Bonifatius ile akrabası Azize Lioba'da yeniden görülür — Karolenj müjdelemesinde kadın manastırı kuruluşlarının erkek piskoposluk yerleşimine sistemli biçimde eşlik ettiği, yinelenen bir misyon modelinin işareti.

Tarihçiler arasında tartışmalı bir ölüm

Aziz Rupert örneği, çağdaş kaynaklar yokken tarihsel kesinliğin sınırlarını iyi gösterir. En yaygın gelenek, Rupert'in 27 Mart'ta bir Paskalya pazarında öldüğünü ister^[54] — ama göreceğimiz gibi bu çifte takvimsel kesinlik, tarihçilerin önerdiği iki yıldan yalnızca biriyle uyar. Yılın kendisi ise tartışmalıdır. Geleneğin bir bölümü — özellikle Conversio Bagoariorum et Carantanorum'un kendisince yansıtılan, modern yorumcuları Rupert'in ölümünü « yak. 710 »'a yerleştiren^[55] — bu daha eski tarihi benimser. 1913 Katolik Ansiklopedisi'nce yaygınlaşmış başka bir gelenek 718 yılını ileri sürer^[56].

İki farklı tarihlendirme yöntemi

İki tarih aynı akıl yürütmeye dayanmaz. 718 yılı, 1913 Katolik Ansiklopedisi'nin benimsediği yıldır, tam da 27 Mart 718 Jülyen hesabına göre bir Paskalya pazarına denk düştüğü için^[57]: aktarılan ayinsel tarih böylece takvimsel dayanağını bulur. Buna karşılık 710 Paskalyası aynı hesaba göre 20 Nisan'a denk geliyordu: « yak. 710 » tarihi bu nedenle Paskalya rastlantısına dayanamaz; modern özetlerin Conversio Bagoariorum et Carantanorum'dan çıkardığı iç kronolojiye dayanır^[58]. Bağımsız biçimde tarihlenmiş hiçbir çağdaş belge bu iki yeniden kurgu arasında kesin olarak karar vermeyi sağlamaz^[59].

Kaynakların ve siyasi kronolojinin söyledikleri

Yine de dış bir kronolojik ipucu yargıyı yönlendirebilir: Bavyera piskoposluğu boyunca Rupert'in sürekli koruyucusu ve muhatabı Dük II. Theodo, 715'ten önce düklüğünü dört oğlu arasında paylaştıktan sonra kendisi de yak. 716'da 11 Aralık'ta ölür^[60]. Rupert 718'e kadar yaşamış olsaydı, koruyucusunun hareketli halefiyetini özel bir anılma olmaksızın aşmış olurdu — imkânsız değildir, ama bu, daha eski tarihi, yak. 710'u, genel anlatı tutarlılığı açısından en azından aynı derecede olası kılar. İkinci bir ipucu ters yöne işaret eder: geleneksel olarak yak. 714'e tarihlenen Nonnberg kuruluşu^[61], 710'dan sonra hâlâ faal bir Rupert varsayar — bu da 718'de ölüm varsayımıyla daha iyi uyar. Özet bir tablo, yarışan iki varsayımı görselleştirmeyi sağlar:

Bu belirsizlik merkezi biyografik çekirdeğin sağlamlığını hiç etkilemez — Theodo'nun çağrısı, Tuna misyonu, Salzburg ve Nonnberg'in kuruluşu — ama Bavyera Hıristiyan kökenleri tarihçisi için temel bir yöntem kuralını gösterir: kesin bir ayinsel tarih (« Paskalya pazarı »), Orta Çağ hagiograflarında, bağımsız biçimde tarihlenmiş her belgenin yokluğunda, yıl konusunda tam bir belirsizlikle bir arada bulunabilir.

Gesta Hrodberti: kayıp bir vita üzerine IX. yüzyıl metni

Rupert'in biyografisi bize başlıca Gesta sancti Hrodberti confessoris ile bilinir; Vita Hrodberti antiquissima veya Vita sancti Hrodberti primigenia authentica olarak da adlandırılır. Repertorium Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters'in verdiği nota göre bu metin « görünüşe göre bugün kayıp VIII. yüzyıldan daha eski bir vita'ya dayanarak, IX. yüzyılın ilk yarısında » derlenmiştir^[66]. Metni üç elyazması korur: bir Vatikan elyazması (XV. yüzyıl, Worms kökenli), bir Graz elyazması (IX. yüzyıl, Salzburg veya Sankt Lambrecht kökenli) ve daha geç bir Roma elyazması (XVII. yüzyıl)^[67]. En eski ve en güvenilir metin — « primigenia » denen redaksiyon — ancak XIX. yüzyılın en sonunda bu şekilde tanımlanmıştır: öncesinde araştırmacılar yalnızca daha geç ve hagiografik açıdan daha süslü revizyonları tanıyordu^[68].

Metnin Monumenta Germaniae Historica için başvuru editörü Alman tarihçi Wilhelm Levison (1913), A'dan F'ye not edilen altı ayrı redaksiyon saptamıştır; bu, Rupert efsanesinin Orta Çağ yüzyılları boyunca geçirdiği ardışık işlemelerin kapsamını gösterir^[69]. Bu metinsel tabakalaşma sürekli bir yöntem ihtiyatını gerektirir: bir anlatı ayrıntısı (Theodo'nun vaftizi bölümü gibi) ardışık redaksiyonlarda ne kadar geç belirirse, güvenilir bir tarihsel hatıraya uzanma iddiası o kadar az olur ve her kopyacı kuşağına özgü hagiografik zenginleştirmeye ait olması o kadar olasıdır.

Conversio Bagoariorum et Carantanorum: kilise kavgasına angaje bir kaynak

İkinci büyük kaynak Conversio Bagoariorum et Carantanorum (« Bavyeralıların ve Karantanların din değiştirmesi »), 870'lerde Salzburg'da derlenmiş Latince bir metindir; muhtemelen Salzburg Başpiskoposu Adalwin'in kendisi veya onun yönetiminde^[70]. Bu metin çıkarsız basit bir vakayiname değildir: Frank Kralı Alman Louis'e Salzburg yanlısı bir tarihsel okuma sunmak için, başpiskoposluğu Roma'nın desteğiyle Moravya ve Panonya'ya gönderilmiş Kiril ve Metodius kardeşlerin karşısına diken bir misyon çatışması bağlamında kaleme alınmıştır^[71]. Başka deyişle Conversio, Kiril-Metodius misyonu üzerinden o sırada Bizans ve Roma'nın tartıştığı topraklar üzerindeki Salzburg'un tarihsel haklarını savunur — Slav bakış açısından Aziz Kiril ve Aziz Metodius'a ayrılmış Ignispedia makalelerinde zaten işlenmiş bir mesele.

Salzburg'un kilisesel meşruiyetinin hizmetinde bir metin

Bu polemik boyutu metni yine de kullanılmaz kılmaz: tersine, Conversio'nun neden Rupert'in misyonunun eskiliği ve meşruiyeti üzerinde — tanınmış kurucu, unvanlı bir dükçe çağrılmış, usulüne uygun verilmiş bir toprakla donatılmış — bunca ısrar ettiğini tam da açıklar. Bu, Rupert'i tartışmasız bir kurucu olarak saptamakta çıkarı olan bir metindir; bu da en kurumsal olumlamalarını (düksel bağış, Aziz Petrus kilisesinin kuruluşu) güvenle karşılamaya, buna karşılık Gesta'ların geç redaksiyonlarında beliren salt yapılandırıcı ayrıntılar karşısında daha ihtiyatlı kalmaya davet eder.

Biçimsel kanonizasyon davası olmaksızın bir tanınma

Cermen Hıristiyanlığının köken azizlerinin çoğunda olduğu gibi — Aziz Willibrord veya Aziz Bonifatius örneğinde olduğu gibi — Rupert ölümünden hemen sonra aziz olarak hürmet görür; Kilise'nin XII. yüzyıldan itibaren uygulayacağı anlamda bir kanonizasyon davasının en küçük izi yoktur^[72]. Bazen « halkın sesiyle kanonizasyon » veya vox populi denen bu tanınma biçimi, Yüksek Orta Çağ Kilisesi'nde mutlak normdu: yerel piskopos ve Hıristiyan halk, modern kanonik usulü ancak yüzyıllar sonra biçimlenecek merkezileşmiş bir Roma otoritesinin müdahalesi olmaksızın, bir kurucunun veya şehidin azizliğini topluca tanırdı.

774'teki naaş nakli, görkemli bir tanınma eylemi

Bu toplu tanınmanın en anlamlı jesti 774'te gerçekleşir: VIII. yüzyıl Bavyera Kilisesi'nin kendisi de büyük simalarından olan Salzburg Piskoposu Virgilius, Rupert'in naaşını, o yıl kutsattığı Salzburg'un yeni katedraline 24 Eylül'de görkemle nakleder^[73]. Bugün hâlâ Rupertikirtag adıyla kutlanan bu nakil, büyük bir ayinsel ve siyasi eylemdir: Rupert'i piskoposluk makamının koruyucu azizi ve meşru kurucusu olarak kalıcı biçimde yazarken, bu, Salzburg Kilisesi'nin toprak otoritesini rakip iddialar karşısında ortaya koyduğu bir ana denk gelir (özellikle bir yüzyıl sonra Conversio'nun kaleme alınışını güdüleyenler).

Kurucu eylemlerin ötesinde eski kaynaklar, kısaca da olsa, Rupert'in karakter çizgileri üzerinde de durur. 1913 Katolik Ansiklopedisi, muhtemelen en eski hagiografik geleneği devralarak, kişiliğini şöyle betimler:

« Sadeliği, sağduyusu ve Tanrı korkusuyla dikkat çekiciydi; sözlerinde gerçeğin dostu, yargılarında doğru, öğütlerinde ihtiyatlı, eylemde enerjik, hayırseverliğinde ileri görüşlü ve bütün davranışında doğruluğun görkemli bir örneğiydi. » — Catholic Encyclopedia, « St. Rupert » md., 1913^[74]

Bu portre, hagiografik türe özgü biçimde, tefekkür (« Tanrı korkusu », « sağduyu ») ile eylem (« enerji », « hayırseverlikte ileri görüşlülük ») arasında bir dengeyi öne çıkarır — bu denge Rupert'in hayatında somut biçimde yeniden bulunur: Worms'ta tartışmalı bir piskoposluğa cesareti kırılmadan katlanabilen, kilise altyapısından hâlâ büyük ölçüde yoksun yüzlerce kilometre toprağı aşabilen ve birkaç yılda Salzburg ile Nonnberg'in çifte kuruluşunu başarıyla tamamlayabilen bir adam. Yolculuğuna eşlik eden inayet — Bavyeralı bir dükün beklenmedik çağrısından, tasarısı için inayeten elverişli harabe bir Roma kentinin keşfine kadar — Yüksek Orta Çağ misyoner aziz hayatlarının sürekli mantığına yazılır: Tanrı, halkların müjdelenmesinin araçlarını çoğu kez öngörülemez yollarla hazırlar.

Rupert, eylemi geniş bir Cermen toprağına dağılmış olsa da şaşırtıcı biçimde yakınsayan mantıklara uyan Frank ve Anglo-Sakson kurucu misyonerler kuşağına yazılır:

Üç durumda da bir Cermen toprağının kalıcı din değiştirmesi, tanınmış bir kilisesel görev ile somut bir siyasi koruma arasındaki aynı ittifaka dayanır — Yüksek Orta Çağ müjdelemesinin, salt ruhani ve bedensiz bir girişim olmaktan uzak, hep razı olmuş zamansal iktidar yapılarına dayandığının işareti.

Salzburg'un ve tuzun koruyucusu

Rupert bugün Salzburg Eyaleti'nin koruyucusu ve daha geniş biçimde, gelişmesine katkıda bulunduğu tuz madencileri ile tuz endüstrisinin koruyucusu olarak hürmet görür^[75]. Adı ayrıca, tarihsel olarak Salzburg başpiskoposluğuna bağlı güneydoğu Bavyera bölgesi Rupertiwinkel'e de adını vermiştir^[76].

Rupertikirtag ve Rupertitag

774'teki naaş naklinin günü 24 Eylül, bugün hâlâ Salzburg Eyaleti'nde resmî tatil günüdür; Rupertikirtag veya Rupertitag adıyla kutlanır; bu vesileyle Salzburg'un eski şehrinde Orta Çağ'a uzanan Avusturya'nın en eski geleneksel panayırlarından biri kurulur^[77]. Ölüm yıldönümüne karşılık gelen asıl yortu günü ise 27 Mart'ta sabit kalır^[78].

Bavyera'da on üç Rupert kilisesi ve Viyana'nın en eski cemaati

Rupert'e sunulan kültün genişliği, adını taşıyan mabetlerin coğrafi yayılımıyla da ölçülür: yalnızca Bavyera'da Aziz Rupert'e adanmış on üç kilise sayılır; Avusturya ve komşu bölgelerde benzer sayıda^[79]. Bu kuruluşların en kayda değer olanı kuşkusuz Viyana'daki Ruprechtskirche'dir; geleneksel olarak 740'a tarihlenir ve Rupert'in eserinin izinde gönderilmiş Chuniald ve Gislar adlı misyonerlere atfedilir: en eski yapısıyla Avusturya başkentinin en eski kilisesi ve onun ilk cemaati olarak kalır^[80].

Tuz çuvalı ikonografisi

Hıristiyan sanatında Rupert geleneksel olarak, tuz kabı veya çuvalı tutarken piskoposluk giysileriyle betimlenir — aziz piskoposlar arasında nadir bir ikonografik nitelik; mümine kurucu ile kurduğu şehrin maddi refahı arasındaki bağı hemen hatırlatır^[81]. İşkence aletiyle betimlenen birçok şehit azizin ikonografisinden farklı olarak bu ikonografi, Rupert'in azizliğini bir acıya değil, kalıcı bir uygarlık eserine bağlar — vurgulanmayı hak edecek kadar nadir bir çizgi.

Salzburglu Rupert siması önce şunu hatırlatır: görünür bir başarısızlık — Worms'ta tartışmalı bir piskoposluk makamından kovulma — İnayet tasarısında, kaybedilmiş görünenin çok daha geniş kurucu bir eserin başlangıç noktası olabilir. Ardından sabırlı ve aşamalı bir misyon yönteminin verimliliğini hatırlatır: tamamlanmış bir kilise yapısını baştan dayatmak yerine Rupert küçük kuruluşları çoğaltır — önce Seekirchen, sonra Salzburg, sonra Nonnberg —; bunlar kalıcı biçimde kök salar, çünkü her biri zamansal otoriteyle somut bir anlaşmaya ve tuzun yükselişinin tanıklık ettiği gibi, yerel dokuya — ekonomik doku dahil — gerçek bir yerleşmeye dayanır.

Son olarak eski hagiografik kaynaklar karşısında gerekli bir entelektüel dürüstlüğe davet eder: bu makalenin yaptığı gibi, bir ölüm tarihinin veya kesin bir bölümün (Theodo'nun vaftizi) belirsiz kalabileceğini veya efsaneye geç eklenmiş olabileceğini kabul etmek, temel tarihsel çekirdeğin sağlamlığından hiçbir şey eksiltmez — Bavyeralı bir dükçe çağrılmış, bir şehir, on üç yüzyıl sonra hâlâ yaşayan iki manastır ve her yıl Rupertikirtag bayramının tanıklık ettiği ruhani bir gelecek kuşak mirası kurmuş bir Frank piskoposunun gerçek eylemi.

• Aziz Bonifatius — « Almanya'nın havarisi »; Hessen ve Thüringen'deki misyon eseri, Rupert'in Bavyera'da başlattığı atılımı bir kuşak sonra uzatır.
• Aziz Willibrord — « Frizya'nın havarisi », Rupert'in çağdaşı, benzer bir misyon şemasına göre Echternach'ın kurucusu (Frank prensinin çağrısı, görev, manastır kuruluşu).
• Altötting Mabedi — geleneğin Dük Theodo'nun Rupertçe efsanevi vaftizini yerleştirdiği yer; bu özel makalede ayrıntılı tartışılan sorun.
• Aziz Kiril ve Aziz Metodius — Moravya ve Panonya'daki misyonları, Rupert'ten bir yüzyıl sonra, Conversio Bagoariorum et Carantanorum'un savunduğu Salzburg başpiskoposluğunun toprak iddialarıyla çatışmaya girecektir.