Büyük Aziz Makarios (300-391)

“Çölün feneri”

Kilise'nin hafızasında Makarios, Çöl Babaları arasında eşsiz bir yere sahiptir. Ne en eski olandır (bu onur Antonios'a aittir), ne de ortak hayatın büyük yasa koyucusudur (o Pahomios olacaktır): o, Skete çölünün babasıdır, yarı münzevi manastırcılığın — keşişlerin hafta boyunca hücrelerinde yalnız yaşayıp yalnızca cumartesi ve pazar Efharistiya ve öğretim için bir araya geldikleri ara biçimin — üstadı par excellence'dir^[7]. Kutsallık ünü öylesine büyüktür ki daha hayattayken ona “Büyük” denir; gelecek kuşaklar da ona “çölün feneri” ve “Ruh taşıyıcısı” unvanlarını verecektir^[8].

Makarios kendi eliyle neredeyse hiçbir şey yazmamıştır: Antonios gibi o da, bilgeliğin bir ihtiyardan alındığı ve öğrencilerin hafızasında saklandığı sözlü aktarım dünyasına aittir. Bu yüzden onu esas olarak üç kanaldan tanırız: en zengin serilerden birine sahip olduğu Çöl Babalarının Apoftegmaları; onu öğrencileri aracılığıyla dolaylı olarak tanıyan Palladios'un Lausiak Tarihi; ve Rufinus Aquileialı adıyla anılan Historia Monachorum^[9][10][11].

Mısırlı Makarios ve İskenderiyeli Makarios

Sık rastlanan bir karışıklığı en baştan gidermek gerekir: IV. yüzyılda Mısır çölünde, çağdaş ve eşit derecede ünlü iki Makarios vardır.

İki adam dost oldular, aynı Aryusçu sürgünü paylaştılar ve gelenek onları sık sık birlikte anar; ama “Büyük Makarios” denince mükemmel anlamda kastedilen, bu makalenin konusu olan Sketeli Mısırlı Makarios'tur^[12][13].

Şabşir ve natron mesleği

Makarios yaklaşık 300 yılında Aşağı Mısır'da, Nil Deltası bölgesindeki Şabşir (Şanşur) köyünde doğar^[14]. Kıpti geleneği, anne babasına İbrahim ve Sara adlarını verir; Eski Antlaşma'nın büyük simalarına bilinçli bir yankıdır bu^[15]. Kırsal kesimden, mütevazı Hıristiyan bir ailedir.

Gençliğinde Makarios sert ve yalnız bir meslek icra eder: natron taşıma ve ticareti; bu, Nitria yakınlarındaki çöl çöküntülerinden toplanan, cam, sabun yapımında ve mumyalamada kullanılan doğal güherçiledir^[16][17]. Bu emek onu düzenli olarak çölün sınırlarına götürür: genç kervancı, henüz bilmeden, ömrünü geçireceği ıssızlıkların kıyısında yürümektedir. Takdir, bilinmedik bir meslek aracılığıyla bu kumları iskân edecek adamı böyle hazırlar.

Evlilik, dulluk ve çilecilikte ilk adımlar

Anne babasının arzusu üzerine Makarios evlenir, ama çok erken dul kalır, kısa süre sonra da anne babasını yitirir^[18][19]. Her bağdan özgür kalınca, köyünün kıyısında yaşlı bir münzevinin yönetiminde çileci bir hayat sürmeye başlar ve lektörlük (okuyuculuk) takdisini alır. Kendisinden önce Antonios'ta olduğu gibi, onun çağrısını açan da dünyanın bağlarından soyutlanma olur — kaçış yoluyla değil, Tanrı'ya tam açık olma yoluyla. Ama çölden önce, onu dağlayacak bir sınav beklemektedir.

Haksız suçlama

Köyden hamile genç bir kadın, onu açıktan çocuğun babası olmakla suçlar^[20][21]. Suçlama yanlıştır, ama Makarios kendini savunmaz. Suçsuzluğunu kanıtlayıp çekişmeye girmek yerine rezilliği sessizlikle kabul eder. Köylülerce dövülüp aşağılanırken elleriyle çalışır — sepetler örer — ve sanki gerçekten suçluymuş gibi kendisini suçlayan kadının geçimini sağlar^[22].

Geleneğin ısrarla aktardığı bu sahne, basit bir kahramanca alçakgönüllülük çizgisi değildir: Makarios'un bütün öğretisini yapılandıracak ruhani doktrini daha şimdiden açığa vurur — insanların yargısına karşı ölmeyi, ne onların hor görmesine ne de takdirine bağımlı kalmamayı.

Aklanma ve kaçış

Doğum vakti gelince kadın doğum yapamaz. Sancılar içinde sonunda açıktan gerçeği itiraf eder ve gerçek babayı adlandırır^[23][24]. Makarios aklanır; onu döven köy şimdi onu onurlandırmak ister. Ama Makarios bu şöhretten, utancı taşıdığı gibi kaçar: insanların boş takdirinden kurtulmak için kesin olarak Skete çölünün derinliklerine çekilir^[25]. Böylece haksız iftira, çağrısının kapısı olur: dünyadan acıyla değil, özgür olarak ayrılır.

Neden Skete?

Skete — bugünkü Vadi Natrun, İskenderiye'nin yaklaşık 90 kilometre güneybatısında — Mısır'ın en misafirperver olmayan topraklarından biridir: köyü ya da bol kaynağı olmayan, her yerleşimden saatler yürüyüş uzaklığında uzun bir tuz çöküntüsüdür^[26]. Makarios'un aradığı tam da bu aşırı yalıtılmışlıktır. Nitria ve Hücreler görece ulaşılabilir kalırken, Skete en köktenci yalnızlığı sunuyordu. Makarios oraya yerleşerek bu çölü Mısır manastırcılığının üçüncü büyük ocağı yapar.

Manastır kolonisinin kuruluşu

Makarios Skete'ye yaklaşık 330'da, henüz gençken yerleşir^[27]. Önce yalnızdır, ama kısa sürede çevresine dağılmış hücrelere yerleşen öğrencileri kendine çeker. Böylece onun babalığı altında yarı münzevi modele göre düzenlenmiş bir keşiş kolonisi doğar: herkes hafta boyunca hücresinde yalnız dua eder ve çalışır; herkes cumartesi ve pazar Efharistiya sinaksı ve ihtiyarın öğretimi için bir araya gelir^[28][29].

Kıpti geleneği, onun her milletten birkaç bin keşişin ruhani babası olduğunu söyler; Skete'yi gerçek bir çöl halkı yapar^[30]. Bu koloniden, Vadi Natrun'da bugün hâlâ yaşayan dört büyük manastır doğacaktır.

Aziz Antonios'un öğrencisi

Makarios en büyük münzeviyle tanışmayı arzular. Büyük Aziz Antonios'un yanına gider, onun öğrencisi olur ve en saf münzevilik geleneğini ondan alır^[31][32]. Gelenek, ruhunun berraklığını gören Antonios'un onun hakkında, Mesih'in Natanel için söylediğini söylediğini aktarır:

“İşte içinde hile bulunmayan gerçek bir İsrailli.” — Aziz Antonios'a atfedilen, Makarios hakkındaki söz; Yuhanna 1, 47'nin yankısı^[33]

İki adam arasındaki bu bağ başlıca önemlidir: Makarios'u Antonios'un doğrudan mirasçısı, ilk münzevinin ruhunu Skete'nin bütün manastır geleceğine aktaran halka yapar.

Kırk yaşlarına doğru çöl rahibi

Yaklaşık kırk yaşında (yani 340 civarında) Makarios rahip takdis edilir^[34][35]. Bu takdis, onurlardan çekinen keşişlerce aranmazdı; somut bir gerekliliğe cevap veriyordu: Skete keşişlerinin yararı için pazar günleri kutsal esrarı kutlayacak bir rahibe ihtiyaç vardı. Makarios böylece koloninin fiilî igoumeni (baba-başrahibi) olur; hem Efharistiya'yı hem de ruhani sözü dağıtır.

Cinlere karşı savaş

Bütün Çöl Babaları gibi Makarios da ruhani savaş adamıdır. Apoftegmalar ve Lausiak Tarihi onu cinlerle şiddetle değil, alçakgönüllülükle ve duayla yüzleşirken gösterir. Meşhur bir apoftegma, iblisin onunla karşılaşıp kendi yenilgisini itiraf ettiğini aktarır:

“Benden çok çekiyorsun, Makarios, çünkü seni yenemiyorum. İşte, senin yaptığın her şeyi ben de yapıyorum: sen oruç tutuyorsun, bense hiç yemek yemiyorum; sen uyanık duruyorsun, bense hiç uyumuyorum. Seni benden üstün kılan tek bir şey var: alçakgönüllülüğün.” — Apoftegmalar, Büyük Makarios serisi^[36]

Bu söz, Babaların bütün maneviyatını özetler: çilecilik tek başına kurtarmaz — cinler insanlardan “daha çok oruç tutar”; Düşmanı etkisiz kılan alçakgönüllülüktür.

Ayırt etme yeteneği ve yumuşaklık

Palladios ve Apoftegmalar, Makarios'un, İskenderiyeli adaşının gösterişli sertliğiyle çelişen yumuşaklığında ısrar eder. Sertliği asla katılık değildi. Yargılama günahından kaçışın yolu sorulunca, nutuklarla değil örnekle öğretir; suçüstü yakalanan günahkârı bile mahkûm etmeyi reddeder, kardeşin suçunu bir çıplaklığı örter gibi örter^[37].

“Ölü ol”: insanların yargısına karşı ölmek

Makarios'un öğretisinin özü, çölün en meşhur apoftegmalarından biri olmuş bir sahnede yatar. Bir kardeş ona nasıl kurtulacağını sorar. Makarios onu mezarlığa gönderir: ölüleri aşağılasın, sonra da övsün. Kardeş döner: ölüler ne hakaretlere ne de övgülere hiçbir karşılık vermemiştir. Ve Makarios şöyle sonuçlandırır:

“Onları ne kadar aşağıladığını biliyorsun, sana hiçbir karşılık vermediler; ne kadar övdüğünü, sana hiçbir şey demediler. Sen de kurtulmak istiyorsan ölü ol: ölüler gibi ne insanların hor görmesini ne de övgülerini umursama; böylece kurtulabilirsin.” — Apoftegmalar, Büyük Makarios serisi^[38]

Bu, Makarios'un iftira sınavında öğrendiği dersin ta kendisidir: iç özgürlük, başkalarının bakışına karşı ölümden doğar. Ruh insanların kanısına bağımlı kaldıkça köle kalır; bu bağımlılığa ölünce yalnız Tanrı için özgür olur.

Kısa ve sürekli dua

Makarios aynı zamanda bir dua üstadıdır. Nutukların uzunluğunun gerekli olduğunu sananlara, sürekli yalvarışın sadeliğini karşı çıkarır:

“Uzun nutuklar çekmeye hiç gerek yoktur; elleri uzatıp şöyle demek yeter: ‘Rab, istediğin gibi ve bildiğin gibi, merhamet et.’” — Apoftegmalar, Büyük Makarios serisi, 19^[39]

Bu söz, Doğu manastırcılığının zenginliği olacak İsa duası ve kalp duası geleneğini çok önceden müjdeler. Bir başka seferinde keşişler topluluğunu uğurlarken Makarios parmağını dudaklarına koyup yalnızca: “Bundan kaçın” — yani boş gevezeliklerden — der ve hücresine döner^[40].

Çöldeki kafatası: ölüler için dua

Çarpıcı bir apoftegma, Makarios'a atfedilen doğaüstü boyutu gösterir. Çölde yürürken kurumuş bir kafatası bulur; asâsıyla dokunarak onu sorgular; kafatası cevap verir: putperest bir rahibinkiydi. Lanetlilerin akıbeti sorulunca ölü, Makarios ölüler için dua ettiğinde lanetlilerin bile uçurumun en derininde bir anlık ferahlık aldıklarını, birbirlerinin yüzünü bir parça görebildiklerini beyan eder^[41]. Babalara özgü doğaüstü gerçekçilikle okunması gereken bu anlatı, azizlerin şefaatinin gücünü ve ölüler için duanın değerini — Katolik geleneğe sevgili bir temayı — resimler.

Aryusçuluk karşısında: Valens dönemindeki sürgün

IV. yüzyılda Kilise, Oğul'un tam tanrısallığını inkâr eden Aryusçu kriziyle parçalanmıştır. Çöl keşişleri, en başta Makarios, İznik imanına ve ortodoksluğun savunucusu İskenderiyeli Aziz Atanasios'a sarsılmaz biçimde sadık kalır.

Aryusçulara yakın İmparator Valens döneminde İskenderiye'nin Aryusçu piskoposu Lukios, keşişlerin direncini kırmaya girişir. Yaklaşık 374'te iki Makarios — Mısırlı ve İskenderiyeli — tutuklanıp putperestlerle dolu Nil'deki bir adaya sürgün edilir^[42][43]. Sürgün onları susturmak bir yana, şanlarına şan katar: dualarıyla adanın putperest rahibinin kızını iyileştirirler; sarsılan halk imana gelir ve tapınağını kiliseye çevirir^[44]. Bu dönüşümü öğrenen Valens bizzat iki azizin çöle dönmelerine izin verir^[45].

“Mısır'da Hıristiyanlığın adının hiç duyulmadığı bir adaya sürgüne gönderildiler… ve orada mucizeleriyle bütün halkı imana döndürdüler.” — Sokrates Skolastikos'a göre, Kilise Tarihi, IV^[46]

Sapkına karşı diriltilen ölü

Gelenek göz kamaştırıcı bir başka harikayı aktarır. Ölülerin dirilişini inkâr eden bir sapkını susturmak için Makarios onu bir mezara götürmüş ve duasıyla bir ölüyü mezarın dibinden konuşturmuş; ölü, gelecek hayatın gerçekliğine tanıklık etmiş^[47][48]. Bu anlatılar tarih ya da hagiografik gelenek olarak okunsun, Makarios hakkında Kilise'nin hafızasında gerçek olan bir şeyi söyler: o bir keramet sahibi sayıldı; Tanrı'nın yanılgıya karşı gücünü gösterdiği bir insan.

Makarios külliyatı: Elli Ruhani Vaaz

Antik çağdan beri Mısırlı Makarios'un adı altında ruhani metinler bütünü dolaşır; bunların başında meşhur Elli Ruhani Vaaz (Homiliae spirituales) gelir^[49]. Büyük derinlikteki bu külliyat, Hıristiyan hayatını Kutsal Ruh'un ediminin içsel bir deneyimi, günahla yaralanmış ruhun lütufla giderek iskân edilip tanrılaştırıldığı bir kalp dönüşümü olarak betimler. Orada, Mesih'in kalpte iskânı üzerine hayranlık verici sayfalar bulunur:

“Tanrı'yı ve Mesih'i gerçekten seven ruh, on bin doğruluk işi yapmış olsa bile, Tanrı'ya doymak bilmez özlemi yüzünden hiçbir şey yapmamış sayar kendini.” — Makarios'a atfedilir, Ruhani Vaazlar^[50]

Bu ruhani akım, Doğu'da da Batı'da da kalp mistiği ve sürekli dua doktrini üzerinde muazzam bir etki icra etmiştir.

Atıf meselesi — ve sınırları

Çağdaş tefsirin bir bölümü bu vaazların tarihsel Sketeli Makarios'a atfını sorgular. Birkaç araştırmacı (özellikle Hermann Dörries'in çalışmalarının ardından) bunları daha çok IV. yüzyıl sonunun Suriye-Mezopotamyalı anonim bir yazarına bağlar; geleneksel olarak “Sözde-Makarios” diye adlandırılır; ve bu külliyatın, lütfun duyulur deneyimini sakramentler zararına aşırı değerlendirdiği şüphesiyle Messalianizm damgası yemiş çevrelerde dolaşmış olabileceğinden kuşkulanılır; bu akım 431 Efes Konsili'nde mahkûm edilmiştir^[51][52].

Bu hipotez dürüstçe sergilenmeyi, ama aynı zamanda ihtiyatla tartılmayı hak eder:

• Başka bir yazarı adlandıran belirleyici bir belgeye değil, edebî ve doktrinel yakınlaştırmalara dayanır; kapalı bir kanıt değil, revize edilebilir bilimsel bir rekonstrüksiyondur.
• Elyazması geleneği bu metinleri sürekli Makarios adıyla aktarmıştır: kadim ve oybirliğiyle bu tanıklık bir el hareketiyle süpürülemez.
• Messalianizm şüphesi kanıtlanması gerekeni peşinen varsayar: külliyatın birkaç pasajı tersine tamamen ortodokstur; alçakgönüllülük, savaşım ve lütfun gerekliliği üzerinde ısrar eder; Kilise onları yüzyıllarca meyveyle okumuş, orada sapkınlık görmemiştir.

Dolayısıyla doğrudan Sketeli Makarios'a atfın tartışmalı olduğunu söylemek, ne azizi ne de bu külliyatın ruhani zenginliğini değersizleştirmeden doğrudur. Tarihsel Makarios öncelikle Apoftegmaların Makarios'u olarak kalır — çöl hafızasına sağlamca kök salmış kısa, kadim kaynaklar —; onun ruhani fizyonomisi orada en güvenilir biçimde teminat altındadır.

Yaklaşık 391'de ölüm

Çölde altmış yılı aşkın bir hayattan sonra Makarios yaklaşık 391'de, yaklaşık doksan yaşında ölür^[53][54]. Kurduğu cemaatin ortasında hayata gözlerini yumar; ardında yazılı bir eser değil, bir keşişler halkı ve yaşayan bir ruhani gelenek bırakır.

Aziz Makarios Manastırı (Deyr Ebu Makar)

Skete kolonisinden Aziz Makarios Manastırı — Deyr Ebu Makar — doğmuştur; Vadi Natrun'un bugün hâlâ faal dört büyük manastırından biridir. IV. yüzyıldan beri kesintisiz iskân edilen, bugün faaliyetteki dünyanın en eski manastırlarından biridir^[55]. Azizin röliklerini barındırır; uzun süre birçok İskenderiyeli Kıpti patriğinin takdis ve defin yeri olmuştur. Paralelde yazılı bir kurala göre gelişecek düzenli topluluk manastır hayatı için bkz. Aziz Pahomios ; Doğu'da ve Batı'da sonraki yayılımı için bkz. Büyük Aziz Basileios ve Nursialı Aziz Benedikt.

Kült ve litürjik yortu

Makarios bütün büyük Hıristiyan geleneklerinde aziz olarak saygı görür. Yortusu şöyle kutlanır:

• Bizans takviminde (Ortodoks Kiliseleri) 19 Ocak;
• Roma Martirologunda (Latin Kilisesi) 15 Ocak;
• Kıpti Ortodoks Kilisesi'nde 27 Paremhat (5 Nisan)^[56][57].

İkonografide çok uzun beyaz sakallı bir ihtiyar olarak, manastır kukuleta ile betimlenir; bir gelenek, çöl anlatılarının aktardığı bir vizyonun anısına onu bir keruvla birlikte gösterir.

Ruhani gelecek

Makarios'un etkisi kendi şahsını çok aşar. Skete aracılığıyla yarı münzevi manastırcılığı biçimlendirmiştir; bu bütün Doğu'ya yayılacaktı. Skete'nin ardından yetişen keşişler arasında, düşüncesi Yuhanna Kassianos aracılığıyla Batı'ya geçecek olan ruhani hayatın en büyük kuramcılarından Pontoslu Evagrios bulunur. Apoftegmalar aracılığıyla Makarios'un sesi — yumuşaklığı, alçakgönüllülüğü, *“ölü ol”*u — Hıristiyanların iç hayatını beslemekten hiç vazgeçmemiştir. Antonios ile birlikte o, “kente dönüşen” Mısır çölünün iki büyük direğinden biri olarak kalır.

• Büyük Aziz Antonios — bütün manastırcılığın babası, Makarios'un üstadı.
• Aziz Pahomios — toplulukçu (kenobitik) hayatın kurucusu, Makarios'un çağdaşı.
• İskenderiyeli Aziz Atanasios — çöl keşişlerinin desteklediği İznik savunucusu.
• Aryusçuluk — Makarios'a sürgüne mal olan sapkınlık.
• Büyük Aziz Basileios ve Nursialı Aziz Benedikt — çöl mirasını devralan büyük manastır yasa koyucuları.